نام کتاب: نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة
نویسنده: جعیط، هشام
موضوع: جغرافیای شهرها
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار الطلیعه للطباعة و النشر
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 2005 م
نوبت چاپ: سوم
===========
پدیدآورنده:
هشام جعیط
موضوع:
کوفه - تاریخ
شماره ردیف: 40916
شماره مدرک: ۱۸۴۰۵ = عنوان
سرشناسه فارسی: جعیط، هشام
محل انتشار: بیروت، لبنان = دارالطلیعه = م۱۹۹۳.= ۱۳۷۲
صفحه: ۴۰۸ ص .: نقشه
توضیحات: عربی
کتابنامه: کتابنامه .: ص . ۳۹۹ - ؛۴۰۵ همچنین به صورت زیرنویس
رده بندی کنگره:
DS۷۹/۹/ ج۶ن۵

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 6

لا مراء فی أن إنشاء الکوفة سنة 17 من الهجرة الموافق لسنة 638 میلادیة ارتبط مباشرة بفتح العرب للعراق. فحالما فرغ العرب من السیطرة علی العراق، بعد طرد فلول القوات الساسانیة إلی النجد الإیرانی، و بعد أن استولوا علی جلولاء و المدائن، مکتسحین السواد کله، شعروا بالحاجة إلی إنشاء دار هجرة علی تخوم البلاد المفتوحة، تکون بمثابة المعسکر و المرکز للهجرة فی الوقت نفسه. و علی ذلک، تشکل الکوفة ثمرة مباشرة لعملیة من عملیات الفتح الخاطف معللة إیاها و مشکلة بدورها امتدادا لها، ضامنة لها، راسمة معالمها علی التربة، ذلک أن الکوفة تحتل موقع القلب من المنطقة، تلک المنطقة التی کانت تدور فیها المعارک بین العرب و الامبراطوریة الساسانیة؛ منطقة معدة لکی یعمرها أول من یعمرها المشارکون فی القتال و یستقر فیها أغلب المجاهدین العرب. و علی هذا، فستتأثر الکوفة کثیرا، و بدرجة أعظم مما حصل فی البصرة، بالحدث التاریخی المتمثل فی الفتح، کما سیؤثر فیها العیش علی ذکراه، و سیظهر ذلک التأثیر فی عناصرها البشریة التی جسمت کیانها، و فی بنیتها الاجتماعیة، و فی الحرکات السیاسیة الدینیة التی ستهزها. و فضلا عن ذلک، یتجاوز الفتح العربی للعراق مصیر الکوفة بصفته قضیة تاریخیة، ذلک أن الکوفة تندرج ضمن ظاهرة کونیة هی ظاهرة الفتح العربی الذی اکتسح العالم. و لا یبدو لنا مفیدا أو ضروریا التعمق فی بحث القضیة فی جملتها، بل نری أنّ من الأهم البحث فی اندراج الفتح العربی ضمن فضاء معین، بمواقیت خاصة به و بعناصره البشریة. و لکن، بقدر ما یکون الارتباط مباشرا لا محالة بین الظروف التاریخیة المحیطة بإنشاء الکوفة و ظاهرة الفتح بصفة عامة، فمن المفید أن نلمح دون إطالة إلی قضیة نشأة الفتح العربی و دلالته.
یستحسن التذکیر بأن المؤلفین المحدثین و منهم کایتانی‌Caetani و شعبان‌Shaban الذی تلاه بعد ثلاثة أرباع القرن، قد طرحوا مسألة النظر فی أسباب الفتح العربی و معناه،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 7
ارتباطا بالغارات الأولی التی شنت علی أرض الرافدین. نعنی غارات سنة 12 ه/ 633 م، التی کانت منطلقا لظهور القدرة الحربیة العربیة بعد وفاة الرسول، و بذلک یمکن أن یتجه التفکیر إلی إمکان بلوغ العناصر التی کانت أصلا للفتح العربی فی جملته، لو أمکن تسلیط الضوء علی الظروف التی أحاطت بهذا الدفع الأول. نمیل فعلا و من أول وهلة إلی تأریخ انطلاق الأحداث فی محرم سنة 12 ه/ مارس 633 م ردا علی الرؤیة التقلیدیة، و نسبة الغارات التی جدت فی السواد إلی مبادرة من بکر بن وائل تجاوب معها إقدام خالد بن الولید و قد خرج منتصرا من حرب الردة قبل مدة قصیرة. و لعلها کانت بدایة لمغامرة کبری فی التاریخ العالمی، إنما تجذرت فی الغموض و التهمیش. و من أول وهلة یبدو أن الفتح تقرر مصیره فی الجنوب الشرقی من بلاد العرب، بعیدا عن قرار الحکم المرکزی.
و استنادا إلی الأسبقیة الزمنیة للغارات علی السواد بالمقارنة مع المعارک التی دارت فی الشام و فلسطین، یطرح کایتانی بهذا الصدد قضیة کبری هی قضیة الفتح العربی برمته، و کأنه صار مسلما بأن حرکة الفتح انطلقت من هذه الغارات العراقیة.
الواقع أن شیئا من ذلک لم یکن. لا شک أن الأیام التی جدت سنة 12 ه، قد أثرت علی قرار عمر الذی اتخذه فی السنة التالیة، و الخاص بالشروع فی فتح السواد. علی أن هذا القرار یکون غیر معقول بدون الانتصارات علی البیزنطیین. و ینزع السیاق التاریخی برمته، کما المطالعة المتیقظة للمصادر، إلی الدلالة علی أن مواجهة الشام کانت تعتبر الجبهة الرئیسیة و الجبهة التی کانت فکرة الفتح عامة توضع فیها علی محک الاختبار.
هذا و ینبغی الإنطلاق من الأحداث الملموسة فی میدان یتصف بمثل هذه الضبابیة. اتجه الرسول بنظره إلی الشمال قبل أن یتوفی، فشکل فی محرم من سنة 11 ه/ 632 جیشا للشام بقیادة أسامة بن زید، و أمره ب «أن یوطی‌ء الخیل تخوم البلقاء و الداروم من أرض فلسطین» کما روی الطبری نقلا عن إبن إسحاق. و لا یکفی أن یکون التقلید الإسلامی أفاض فی القول کما شاء فی الغایات التی رسمها الرسول للغزو الخارجی لکی ننکر أو نخفّف من وجود نیّة توسّعیة فی حیاة الرسول نفسه. و إلا فلا یمکن فهم الإلحاح الذی أحاطت به الروایات جیش أسامة، مباشرة بعد مبایعة أبی بکر، فی حین بدأت تطرح مسألة الردة الخطیرة، و لا نفهم بالخصوص إلا بعسر أنه بعد إنهاء حروب الردة (فی أواخر سنة 11 ه)، و بعد أن تکلل بالنصر تسلل خالد إلی السواد فعلا، قامت الدولة فی المدینة بقیادة الفتح
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 8
الرسمی العلنی نحو الشام و فلسطین، فجهزت ثلاثة جیوش مهمّة (فی بدایة سنة 13 ه/ 634). و هکذا فإن وجدت استمراریة فی النوایا منذ عهد الرسول و روح عزم و قرارات باتّة من لدن دولة المدینة فإن ذلک کان موجها نحو الشمال، فضلا عن احتمال وجود أسباب أخری موضوعیة أملتها الأوضاع القائمة فی الخارج. و یبدو لنا أن شعبان قدّم عن درایة افتراضا مفاده أن البیزنطیین کانوا یتأهبون للقیام بتدخل وشیک، درءا للحملات العربیة علی حدودهم. لقد کانوا أکثر اطلاعا من الفرس علی ما کان یجری فی بلاد العرب، و کانوا راغبین أیضا فی إعادة الخطوط التجاریة التقلیدیة التی انقطعت بسبب تقدم الإسلام.
و المقصود من کل هذا النقاش أنه إذا وجب طرح قضیة الفتح عامة، فمن حصافة الرأی أن یکون هذا الطرح بخصوص الشام لا بخصوص العراق. علی أن مشروع الفتح امتد سریعا جدا إلی العراق فی أثناء خلافة عمر، إذ أعاد عمر النظر فی العملیات الأولی التی قادها المثنّی و خالد، فوسع فیها و عقلنها بدایة من سنة 13 ه/ 634. و بذلک یتبین أن تطور الفتح فی العراق یوضح توضیحا ممتازا کل ما یتعلق بأسباب التوسع. تتجلّی هذه الأسباب بتطور الظاهرة ذاتها فی تنوعها الملموس. ذلک أن الفتح العربی الخاضع منذ البدایة إلی دفع مرکزی، حالفه التنوع المرتبط بتنوع الأقالیم المفتوحة، و تضمن هذا التنوع البذرة التی نبتت فیها القضایا المقبلة التی ستواجه المجتمع العربی المهاجر. کان الفتح فعلا «هجرة مسلحة»، کما جاء فی تعبیر کایتانی الجید، و هی عبارة تنطبق علی العراق أکثر مما تنطبق علی أیة جهة أخری. أما أن یعتبر کرجوع لا شعوری إلی حرکة بعیدة فی الزمن، کما فعل المستشرق الإیطالی، و بمثابة ظاهرة تدفع بانتظام موجات السامیین بعیدا عن موطنهم الأول فی بلاد العرب، فذلک یعنی تأویلا للتاریخ عرقیا مشطا. ذلک أن کلمة سامیین تشمل بشرا متنوعّی الأصناف وحّدهم التبحر العلمی الأوروبی فی القرن التاسع عشر بأن جدد بناء لغاتهم فربط بینهم ربطا خیالیا. و عوض أن نرجع إلی العصور الغابرة من الأجدر بنا أن نبذل الجهد للاحتفاظ فقط من تاریخ العراق الذی سبق الإسلام مباشرة بما من شأنه أن یوضح
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 9
الاستقرار العربی.

ساد الفرس علی هذا البلد منذ ما یزید علی ألف سنة، و کان قطرا معروفا بغرینه الثری، و اقتصاده المائی، فکان حقا هبة دجلة و الفرات. ورث الفرس نسق بابل للری فی أساسه و قد ذکر الخطیب البغدادی أنهم لم یقوموا سوی بتحسینه فحفروا قنوات ثانویة، لأن القنوات الرئیسیة کانت سابقة لهم. لکنهم طبعوا البلاد بطابعهم فکانت التقسیمات الإداریة و تقسیم الأراضی تحمل أسماء فارسیة و کانت تنسب إلی ملوک الفرس، و لا سیما الساسانیین منهم. و لقد أقام الملک عاصمة ملکه کله فی المدائن (أو طیسفون). و کان علیه أن یعود صیفا إلی اصطخر المدینة المقدسة. و العراق بفضل ثرائه و موقعه الجغرافی، و موارده البشریة و ماضیه، صار مرکز الامبراطوریة الفارسیة فی العهد الساسانی. و مع ذلک، فقد ظل متمیزا عن الموطن الإثنی الأصلی- أی فارس ذاتها- حیث کان للشعب المهیمن جذوره العمیقة. و بالفعل فبعد تجاوز الحد الشرقی من حلوان، کان النجد الإیرانی یشرف بکامل ارتفاعه علی الأراضی السفلیة لبلاد الرافدین. و قد لجأت فلول جیش یزدجرد إلی هذا المکان، بعد أن طردها العرب من العراق. و کان الخط الفاصل بشریا بین الشعوب السامیة الناطقة بالآرامیة، من الأهالی الخاضعین أو النبط، و الشعوب الإیرانیة و هی قوام السیطرة الساسانیة، کان هذا الخطّ یقع أسفل سفوح جبل زاغروس. و لکن علی الرغم من أن العراق کان قطرا مفتوحا خاضعا مستغلا، و لم یکن قطرا «قومیا»، فهو مرتبط بالامبراطوریة إلی درجة أنه لوضاع العراق لضاع کل شی‌ء، کما دلت علیه الأحداث فیما بعد، خلافا لما وقع فی الشام و فی الامبراطوریة البیزنطیة. لقد میز العرب قطعا بین العراق-
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 10
الذی اشتمل علی الأهواز، و خوزستان فی الجنوب الشرقی- و بین فارس و الجبال، و أصر عمر علی رفضه مهاجمة الفرس فی بلدهم الأصلی و دام رفضه بضع سنوات. لکن الأمر الدال هو أن أهم ما فی الجهاز الدفاعی الإیرانی استقر بالعراق. ثم أن خط الدفاع ضد «البرابرة» القادمین من الغرب، لم یکن موجودا فی أسفل جبل زاغروس، بل علی مرتفعات الطّف، وراء الفرات، و مواجها للبادیة العربیة.
لا شک أن العرب ما انفکوا یتسللون فی کل العصور، من بلاد العرب إلی بلاد الرافدین. و لو اقتصرنا علی المؤرخین العرب کالطبری و المسعودی، لکان شعورنا أن محاولات الاستقرار التی قامت بها الجموع العربیة تعود إلی عهد سحیق مع ملاحظة أن أولئک المؤرخین کانوا یخلطون بین القدیم و الحدیث، و ما کان قابلا للتصدیق و ما لم یکن کذلک. روی الطبری أنه وجد تجار عرب فی بلاد الرافدین زمن نبختنصر الذی عاش فی عصر معدّ بن عدنان (کانت هذه المعاصرة أسطوریة لکنها کثیرة الأهمیة کعلامة ذهنیة). و قد تلقی الملک من الرب أمرا بالقضاء علیهم، لکنه بنی لهم حیرا (معسکرا) ثم تخلی عن هذه الفکرة، فاستقروا عند ذلک فی الأنبار. و روی الطبری کذلک فی موضع آخر، أن العرب أقاموا بالحیرة و الأنبار فی عهد ملوک الطوائف أی زمن دولة الأرصسیدیین
. Arsacides
و قد استفاد عناصر من تغلب و قیس و غطفان و ایاد، کانوا تجمعوا فی البحرین تحت إسم تنوخ الجامع لرایتهم، و لعل عناصر من لخم و الأزد انضموا إلیهم، استفادوا من انقسام الفرس، فأقاموا غرب الفرات حسب خط متواصل یمتد من الأنبار إلی الحیرة. و تقول المصادر أنهم حافظوا علی شخصیتهم، حیث کانت لهم شخصیة مستقلة ثابتة بصفة خاصة.
کانوا لا یسکنون إلا الخیام، و لم یختلطوا بالأهالی، و قد سمّی أولئک العرب المقیمون بالطّف بعرب الضاحیة أی عرب الأطراف. علی أن جمیع العرب الذین أقاموا خارج شبه الجزیرة، من الأبلّه إلی الشام مرورا بالجزیرة، عاشوا عیشة مهمشة و اتصفوا بصفات مشترکة و ربطوا علائق قرابة وثیقة بینهم، حیث کانوا محاصرین بین العالم العربی الداخلی و الهیاکل الامبراطوریة الخارجیة. و ما یدل علی ذلک أن جمهرة ابن حزم، صنفت تنوخ، و غسان،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 11
خارج تسلسل الشجرة المشترکة و ظهرت أیاد و النمر لا محالة بمظهر هامشی بارز. ثم إن الأمر یختلط علی نسابینا و مؤرخینا، فخلطوا بین هجرة قضاعة و استقرار عرب الضاحیة و استقرار تغلب و النمر و أیاد فی الجزیرة. لکن هذا الشتات العربی کان یربط الصلات حیثما کان.
فهل هذا أصل مشترک؟ أو تضامن أملاه ما کانت علیه ظروف العیش من تشابه، أم کانت سهولة فی التحرک مردها استمرار الترحال؟ یری المسعودی أن الاستقرار الأول فی الحیرة، تم بواسطة انفصال جموع من المهاجرین فی الشام، فوصف جذیمة الأول بأنه تنوخی. هذا و أن تسمیة تنوخ الغامضة تستند إلی الماضی البعید. الواقع أن هذه النسبة کانت نادرة فی المصادر کلما اقتربنا من الفتح. لکن إذا وجب التمییز بین خط الاتصال العربی- الفارسی بالطّف و الخاضع للحیرة، و بین منطقة الجزیرة، و بین المنطقة العربیة الداخلیة القریبة من العراق و المستقلة، فلا مناص من القول إن العناصر القبلیة لهذه المناطق الثلاث کانت متشابکة.
أ) تقیم أیاد و تغلب و النمر علی أرض الجزیرة بصورة رئیسیة، و هی ترتبط ارتباطا وثیقا بمصیر الحیرة، و توجد فی قلب السواد أیضا، تقوم علی خفارة تجار سوق قریة بغداد، أو بعین التمر حیث کانت تدافع عن الحصن برفقة الفرس، و قد قام خالد بتقتیلها. و قد تأکد من جهة أخری أن ملک الحیرة کان یعتمد علیهم و یستخدمهم ضمن فرق شرطته.
و یمکن الافتراض أنهم أکثروا من التنقل حین انهارت مملکة الحیرة، مع العلم بأنهم کانوا یتنقلون دائما، و أن مقرهم الرئیسی کان بأرض الجزیرة الفراتیة، و یبدو أن الفرس استخدموهم فی الدفاع عن حدودهم العربیة.
ب) أقام عرب داخل بلاد العرب علائق مع العالم الإیرانی، و کان بصرهم مرکزا علی العراق، و لا سیما قبیلتان کبیرتان من ربیعة هما عبد القیس و بکر. و قد بیّن ماسینیون‌Massignon أن عبد القیس تأثرت بالحیاة الإیرانیة إلی حد ما قبل ظهور الإسلام بمدة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 12
و من الثابت أن بعض عناصر هذه القبیلة التی ستقوم بدور رئیس فی العشرین سنة التالیة، قد تسربوا إلی منطقة الأبله و تقدموا إلی خوزستان. أما قبیلة بکر التی ارتبطت بها عجل وثیق الارتباط، فقد کانت تترحل فی البوادی خارج الطّف. و قد أنیطت مسؤولیات بعهدة بعض شیوخها، کلفهم بها الفرس، کما جری الأمر مع شیخ من بکر ولی علی الأبله.
لکن الملاحظ أنه ظهرت داخل هذه القبیلة استعدادات عدائیة تجاه الامبراطوریة الساسانیة. کانت هذه القبیلة قبیلة اتصال و مثلث أیضا رأس الرمح للعروبة تجاه العجم.
ظهر ذلک خلال معرکة ذی قار، ثم أثناء مقدمات الفتح الذی انطلق مع بکر فعلا بقیادة شیخهم المثنّی بن حارثة الشیبانی. کانت معرکة ذی قار تشکل أول مواجهة بین الفرس و العرب علی أرض مکشوفة و تستند أسباب نشوبها إلی تاریخ العلاقات بین الامبراطوریة و مملکة الحیرة، و هی العلاقات التی بلغت مرحلتها الأخیرة من التدهور. ذلک أنه لکی یقوم بنو شیبان بنجدة آخر المناذرة الذی طارده کسری ابرویز، و لکونهم رفضوا تسلیم الدروع التی أودعها النعمان عندهم، فإنهم وافقوا علی خوض نزاع کان یبدو غیر متکافی‌ء. و قد شدت عجل أزرهم بقوة، و جسّم حنظلة شیخهم روح النضال و التحدی، أکثر من هانی‌ء بن قبیصة سید بکر. و ما هو ذو دلالة أیضا أن قبیلة أیاد التی حاربت مع الفرس، اقترحت، حسب المصادر، خذلان أسیادها لفائدة أبناء جلدتها- و قد تجدد هذا النوع من السلوک فی بعض مراحل الفتح العربی.
و لقد أشادت أشعار کثیرة بهذا الحدث الذی کانت مراحله متعددة. و قد وصفها العرب- ذهل بن شیبان و عجل- کما وصفوا أیامهم المعهودة، فظهرت أیام قراقر و حنو، و جبابات، و ذو أجرم، و غدوان، و أخیرا المواجهة الحاسمة فی بطحاء ذی قار. و الأمر المهم الواجب لحظه أن رؤساء الحامیات العربیة بقیادة أیاس بن قبیصة الطائی رافقوا الفرس و من بینهم شخص بارقی (من الأزد) و آخر شیبانی من بیت ذی الجدین عهد إلیه بقیادة حامیة صفوان فی الطفّ. ما هی حصیلة هذه الوقعة؟ هل کانت تبشر فی واقع الأمر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 13
بانقلاب الوضع لفائدة العرب، و تغییر علائق القوة؟ الحقیقة أن الموضوع مرتبط بحدث صغیر فی حد ذاته، کان عبارة عن معرکة صغیرة دارت بین بعض الجماعات العربیة و بعض حامیات خط الدفاع الفارسی. علی أن هذا الحدث یندرج فی سلسلة من الظواهر التی تکتسب دلالة معینة حین یقع ربطها ببعضها بعضا: منها العدوانیة المقدامة التی أبدتها قبیلتا شیبان و عجل، الملتحمتان و الداخلتان فی فلک الساسانیین دخولا متفاوت الأهمیة، و قد بقی بعض من عناصر هما علی تلک الحال، ثم انهیار مملکة الحیرة فی شکلها التقلیدی، و تغییرات طرأت علی استراتیجیة الدفاع الفارسی ضد العرب، و عدم استقرار هذه الاستراتیجیة، و هناک أمور أخری لم یرد ذکرها فی المصادر إلا تلمیحا، و هی ترجعنا إلی بنیة من العلاقات التی نخمنها: مثلا، أن یکون الفرس قد اعتبروا الغارات العربیة الأولی، حتی وقعة القادسیة، بمثابة دفعة حمی تسببت بها المجاعة و کأن الأمر یعنی حرکة معهودة من الاضطرابات.
و أخیرا، لن ننفک دائما نلح علی الدور الجدید الذی قامت به بکر بن وائل. فقد کانوا الأولین الذین بدأوا الإغارة علی السواد، و إلیهم یرجع فضل المبادرة فی فتح العراق، بمساندة الحکومة القائمة فی المدینة طبعا و بإذن منها.
و یتضح إذن أنه لا یمکن تعلیل هذه المبادرة دون الرجوع إلی ذلک الماضی القریب، ماضی النزاعات و الاطماع و التحدی الموجه إلی أعظم امبراطوریة فی العالم و الصادر عن قبیلة کانت ذهنیتها ترتبط أعمق ارتباط بشبه الجزیرة، لکنها کانت تعیش لا محالة علی رباط وثیق بالعالم الخارجی و کانت مطلعة علی نقاط الضعف فیه.
ج) کتب الکثیر عن مملکة الحیرة. کانت الحیرة موجودة قبل الساسانیین، فهیؤوها لتکون مملکة تابعة أنیطت بها مراقبة الحدود بالخصوص، و أصبحت مملکة ذات شأن فی القرن الرابع المیلادی، علی الأقل بفضل ما حصل علیه النعمان الأول من حظوة عند یزدجرد، و قد أشرف النعمان علی بناء قصر الخورنق الذی استقر فیه ابن الملک الساسانی.
تضاف إلی ذلک الأسباب العسکریة و السیاسیة التی تفسر کیف أعطی الملک الفارسی النعمان کتیبتین للقتال، کانت الأولی متکوّنة من العرب، من ربیعة بالخصوص، و تکوّنت الثانیة من
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 14
الفرس. و نمت القدرة العسکریة لهذه المملکة فی القرن الخامس و القرن السادس المیلادی، کما اتسع مجال عملها. و لکن لا یعنی ذلک أننا نجاری کیسترKister فی رأیه القائل إن نسیج العنکبوت الذی حبکه ملوک الحیرة قد امتد إلی بلاد العرب کافة، و کأنهم أصبحوا المحور و المرجع للوجود السیاسی کله فی بلاد العرب، إنما دخلت الحاشیة الشرقیة لشبه الجزیرة بصفة متفاوتة فی جهازهم. فکان بنو بکر صنائع لهم (من المرتزقة أو بالأحری کانوا أعوانا مأجورین)، و النمر أیضا، و ارتبطت تمیم بهم بفضل رباط الردافة، و عقد عهد بینهم و بین سلیم و هوازن، و یمکن اعتبار غطفان و أسد قبیلتین حلیفتین لهم.
کانت الحیرة إمارة مهمة، بل کانت تصنف ضمن الممالک الأربع التابعة التی کانت تحویها کل الامبراطوریة. و کان ملکها یلقب بلقب شهداران. أما دورها الثقافی و الحضاری فیبدو عظیما إذ نصّبت نفسها مرکزا للشعر العربی الأصیل و ملتقی لتأثیرات مختلفة کذلک. أما علی الصعید الدینی فقد تعایشت فیها الوثنیة العربیة و المانویة و المزدکیّة و النسطوریة و المذهب التوحیدی لطبیعة المسیح. و یبدو أن المسیحیین المشار إلیهم من طرف المصادر بکلمة العباد کانوا یشکلون الأغلبیة، و علی رأسهم أسقف من القرن الخامس.
فمثلا نجد أوزی‌Ose ?e أسقفا فی سنة 410 م، علی «هرته»، و کان حاضرا بمجمع سلوقیه حیث نظمت کنیسة فارس فی سنة 510 م، و صوت نرسس‌Narses الأسقف النسطوری، لصالح انتخاب جاثلیق جدید. و کان الجوجو تسامح، فکان هذا الملک یبدی تشککه تجاه المسیحیة و یذهب الأمر بغیره من الملوک- کالنعمان بن المنذر القدیم- إلی حد اعتناق الحیاة التنسکیّة، بانیا أدیرة و صوامع. ستقتبس الکوفة کثیرا من هذه الخاصیات الحضاریة و الثقافیة، و لا سیما العناصر الهندسیة المعماریة، و الکتابة، و عناصر الشعور الدینی و بذلک تبقی قضیة تأثیر الحیرة علی ثقافة الکوفة کقضیة أساسیة.
کانت مملکة الحیرة تقوم بدور فعال، دور الحاجز بین العرب و الفرس، و طرأت علیها تغییرات ابتداء من القرن السابع. فقد أقصی کسری أبرویز، فی 602، الأسرة اللخمیة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 15
المالکة و کانت من المناذرة، لأسباب تبقی مجهولة لدینا إلا أن المؤرخین القدامی ربطوا هذا القرار بالدور الذی قام به عدی بن زید الشاعر. کان عدی ذا حظوة فی بلاط الساسانیین، و یعتقد أنه أنقذ السلالة اللخمیة لما أجلس علی العرش النعمان الذی کان فی حمایته. و قد أثارت حظوته الخاطفة فی الحیرة الحفائظ و الدسائس. فاغتیل، و قرر الإبن الأخذ بثأر أبیه فأثار کسری علی النعمان الثالث. و أظهر النعمان العصیان و طورد من أجل ذلک إلی قبیلة طیّ التی رفضت مساعدته، ثم دخل فی ذمة هانی‌ء بن قبیصة من ذهل بن شیبان من بکر، فکانت حمایته له ناجعة، مما أدی إلی نشوب المواجهة فی ذی قار، التی صمد فیها العرب حتی النصر. لکن هذا لم یحل دون طرد المناذرة عن الحکم، و ألحقت مملکة الحیرة إلحاقا کان مقنّعا ثم صار مباشرا. و بالفعل ولّی عربی هو أیاس بن قبیصة الطائی علی ثغر العرب، و من المحتمل أن الأمر تم له بعنوان الولایة لا بصفته ملکا. و خلفه أزاذابه بن ماهان الفارسی طیلة سبعة عشر عاما، منها أربعة عشر عاما و ثمانیة أشهر فی حکم کسری أبرویز. و بذلک نصل إلی سنة 630 م/ 8 ه. و صارت الوضعیة عندئذ غامضة. فظهر أحد أحفاد الأسرة المالکة سابقا و هو أحد المناذرة الذی اشتهر باسم الغرور عند العرب، و انتهی أمره مقتولا فی البحرین.
و‌ها أن الحیرة تبرز فی ضوء التاریخ الإسلامی، بمثابة الجزء المرکزی من الأیام التی حدثت سنة 12 ه. و أنشئت إلی جانبها الکوفة بعد خمس سنوات، رمزا و موطنا للعروبة الجدیدة التی برزت مع الإسلام، و کانت عروبة مغایرة کل المغایرة لتلک التی جسمتها الحیرة طیلة ثلاثة قرون.
الواقع أن انهیار حکم المناذرة لا یکشف عن تناقض سیاسة کسری الثانی فقط، حتی و لو دلّ علی مدی الخفة الذی بلغه عسف هذا الملک. إذ إن حالة الحیرة التی صار الولاة یتقاذفونها فی آخر طورها، تعکس تفکک السلطة الساسانیة ذاتها. و لا فائدة من التعرض للأسباب العمیقة للأزمة التی مرت بها الامبراطوریة الفارسیة. علی أننا نلاحظ ما هو ماثل للعیان و هو ما لاحظه المؤرخون العرب أنفسهم. کان العهد الطویل الذی قضاه فی الحکم کسری أبرویز (590- 628)، بمثابة الکارثة من وجوه عدة: اکتناز المال بصورة لا تصدق، و شطط جبائی و تجاوزات من کل قبیل، و حروب مرهقة مع بیزنطة. فضلا عن أن الهوس
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 16
التنجیمی لهذا الملک دفعه إلی القضاء عن ذریته ذاتها. فطرأت أزمة علی خلافة الملک، لکون الذریة مفقودة. لم یکن البیت الساسانی مهددا بالزوال فقط، بل إن الضربة القاضیة لحقت بهیبته، دون أن تتأکد فی الاثناء شرعیة سیاسیة أخری. فتواتر علی العرش خلال بضعة أعوام الملوک و المدعون بأحقیتهم فی الملک، إضافة إلی الدسائس و الانقلابات و الاغتیارات و المقاتل. و لم یبق شیرویه فی الحکم خلفا لکسری سوی ستة أشهر تقریبا، و خلفه ابنه أردشیر و بقی سبع سنوات فی الحکم. ثم ساد الغموض بعد ذلک. و ما یمکن ذکره من أسماء فی هذا الصدد، اسما: بوران و رستم، و آخرها یزدجرد الذی توج باصطخر حینما کان الفتح العربی علی أشده.
و لذا أدی الاضطراب السیاسی إلی نشوب أزمة خلافة لا مخرج منها. و مما زاد الطین بلة أن الکوارث الطبیعیة نزلت علی العراق، ففاض الفرات و دجلة فی سنة 7 من الهجرة، و استحال سد الثغرات و نشأت البطائح و کانت مساحات واسعة من الماء الراکد تقع بجنوب موقع الکوفة العتیدة إلی حدود الأبله. و بذلک نزعت مساحة کبیرة کانت صالحة للزراعة و خسرها النشاط الزراعی خسارة دائمة و عجز کسری أبرویز عن إیقاف هذه الظاهرة التی استمرت و تفاقمت مع الغزوات العربیة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 17

انطلق الفتح العربی فی مثل هذه الظروف غیر الملائمة للفرس إطلاقا. و قد ارتکب الساسانیون خطأ کبیرا. ذلک أنهم لم یتفطنوا إلی تقییم ما کان یجدّ فی بلاد العرب، کما أنهم لم یتغلبوا علی الشعور بالمناعة الذی قضی علیهم فی النهایة.

بینما کانت تدور حروب الردة- و قد کانت مدرسة تعلم فیها العرب الحرب تعلما ممتازا - بلغ إلی علم بنی شیبان أن مملکة فارس کانت فی أزمة خلافة، فخططوا للقیام بغارات کبیرة علی السواد. و أراد المثنّی، سیّدهم، ربط هذه العملیة بالإسلام: کان الجزء الذی یتبعه من بکر فی طریق الأسلمة و لا سیما أنه بقی وفیا للدین خلال حروب الردة. و عمل المثنی من أجل إکساب وضعه صبغة شرعیة، فطلب الإذن من أبی بکر، لکن بعد انطلاق العملیة. و تدخل خالد بن الولید فی هذا الظرف إذ کان قریب العهد بالانتصار علی حنیفة فی معرکة عقرباء. فلا مفر من تفسیر ذلک بأن السلطة فی المدینة أرادت استرجاع المبادرة التی قامت بها قبیلة بکر، و حصرها، و حتی تسییرها. و أذن أبو بکر للمثنی بالتحرک، لکنه عمل علی إعلام خالد بالأمر، و أمره بالانضمام إلی المثنی و قیادة العملیة کلها. فنشأت عن هذا الإتصال «أیام» سنة 12 ه، التی کانت منطلقا لسیطرة العرب علی العراق، ثم علی الممتلکات الساسانیة کلها فی فترة لاحقة.
هل اغتاظ المثنی من قدوم خالد؟ «و کره المثنی ورود خالد علیه و کان ظن أن أبا بکر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 18
سیولّیه الأمر» کما قال الدینوری. لیس یهم إلا قلیلا الاطلاع علی مشاعر المثنی. لکن، و خلافا لذلک، لا منازع أن مساعدته کانت فعالة و ثمینة و أنه جسّم عنصر الاستمرار و الدوام فی مشروع الفتح الذی تعطل عدة مرات. کان البلاذری و الدینوری محقین فی منحه مکانا مرکزیا فی انطلاق المغامرة العراقیة، فی حین أن الطبری نزع إلی إغفال دوره، فیما نقله لنا من روایات باستثناء تلک التی یعتمد فیها أبا مخنف. و علی کل، فخلافا لما اتصف به کتاب الدینوری من إیجاز و وضوح و تبویب، إذ ربط أحداث الأیام بعرض حول تدهور الأحوال فی الامبراطوریة الساسانیة، و قصرها علی الاستیلاء علی الحیرة و حصونها الثلاثة، و کذلک علی وقعة عین التمر، و خلافا أیضا لما یبدو علیه نص البلاذری من الوجازة، فإن النصوص التی أوردها الطبری تستهدف الشمولیة، فجاءت کثیفة، مفرطة التفاصیل، مترامیة الأطراف. وردت روایات مطولة لأحداث الأیام، و تجاوزت کثیرا ما کان یترقب منها من أهمیة عسکریة حقة. و تجلی هذا الأمر فی کتب الفقه، و المغازی و التاریخ. أما حقیقة الأمر، فإن المناوشات الأولی علی حدود العراق تبدو فی نظر المؤرخ الحدیث المتتبع لسیاق الأحداث، بمثابة الأحداث الصغری بالنظر للمعارک الحاسمة- و منها معرکة القادسیة- التی هزت الأمبراطوریة الفارسیة فی قوتها ثم فی وجودها هزا لا رجعة فیه. فضلا عن أن نتائجها الإیجابیة کخضوع الحیرة و خضوع بعض قری السواد منها ألیس و بانقیا کانت غیر ثابتة، لأن عودة الفرس إلی الهجوم جعلتها لاغیة، و هکذا انطلق العرب من الصفر فی القادسیة، کأنه لم یقع شی‌ء. فلم هذا التضخیم لحدث الأیام فی الروایات؟
یمکن تعلیل اهتمام الفقهاء بالتطورات الأولی للفتح بمحاولتهم العثور علی قاعدة فقهیة عامة مستمدة من صور خاصة، هی قاعدة الصلح المتمیزة عن وضعیة العنوة. و من الممکن أیضا أن سکان الحیرة أرادوا التملص من النظام المشترک للسواد، مستظهرین بمعاهدة أبرمت مع خالد. و بذلک یمکن للمشاغل النوعیة الخاصة بالقرن الثانی (إمکانیة التصرف بالبیع فی أرض السواد أم لا، نظام خاص أو غیر خاص للمجموعات التی طالبت به باسم الحقوق التاریخیة) أن تفسر اهتمام الفقهاء بأحداث تبدو ثانویة من الوجهة التاریخیة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 19
هناک تعلیل آخر صبغته اجتماعیة تاریخیة. لقد تحقق الفتح علی مراحل متوالیة، و کان التمییز بین المحاربین علی أساس الأقدمیة فی الخدمة («السابقة»). فجسم هذا الأمر إسقاطا علی الأحداث التی تلت وجود الرسول، لزمنیة نبویة و إسلامیة محضة. و عندما جدّت نزاعات اجتماعیة دینیة فی خلافة عثمان و علی و معاویة، و فی الکوفة بالذات، کانت جمیعها أو کادت تدور حول اختیار سلم الرتب، و کان التیار الإسلامی ینزع طبعا إلی تمییز السابقة الزمنیة فی القتال. و قد آل الأمر إلی أن یکوّن أبطال الأیام مجموعة متماسکة کانت لها مطامح سیاسیة و اجتماعیة فی البدایة، ثم تحولت إلی مجرد مطامح تاریخیة و أدبیة. «کان أهل الأیام من أهل الکوفة یتوعدون معاویة عند بعض الذی یبلغهم، و یقولون: ما شاء معاویة، نحن أصحاب ذات السلاسل، و یسمون ما بینها و بین الفراض ما یذکرون ما کان بعد احتقار لما کان بعد فیما کان قبل».
لعل هذه المجموعة النشیطة فی خلافة عثمان، التی خلت إلی ذکریاتها فی عهد معاویة، هی التی غذت روایة الأساطیر حول الأیام سنة 12، فتقصت الأحداث الصغری و الأشعار المنظومة علی نموذج مستمد من العصر الجاهلی بصورة غریبة. فنجم عن ذلک مصدر جدید للأثر التاریخی قائم علی الأخبار لا علی الفقه و قد استوحی صبغة ذات خصوصیة- استهدفت المصلحة الأدبیة لمجموعة معینة- و صبغة إسلامیة فی الآن نفسه قامت علی مفهوم إسلامی للعزة، و صبغة عربیة جاهلیة المظهر أخیرا. فمن جهة هناک شعور بعزة شبه أسطوریة ناشئة عن أن أهل الأیام کانوا أول من انطلق فی مغامرة هشة فی بدایتها، لکنها عظیمة فی نتائجها آخر الأمر، إذ إن الأشیاء لا تقاس بأهمیتها الظاهرة بل بصوفیة الانطلاقة، و بالحرکة الأولی التی تلهب التاریخ و التی ترجع إلی زمن النبی. و من جهة أخری یعود لفظ الأیام، من حیث وقعه، إلی الجاهلیة الأولی: حوادث صغیرة، لا تکاد تدخل فی التاریخ، و لکنها تطبع الوعی الجماعی بقوّة. و لربما کان المقصود فی نطاق أیامنا العراقیة تکییف تکتیک الحرب القبلیة إلی تکتیک الحرب الشاملة بین شعب و شعب.
الحقیقة أن هذا التدرب تحقق بعد وقت قصیر زمن أبی عبید و جریر بن عبد اللّه البجلی،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 20
خلال المرحلة الثانیة من الفتح. أما فی مرحلة الأیام، فالأمر بقی مرتبطا بأحداث کانت تدور بین العرب أنفسهم: فی الحیرة مثلا أو فی عین التمر، حیث المهزومون الرئیسیون کانوا من عرب الحدود أکثر مما کانوا من الفرس، و کأنّ ذلک، بشکل من الأشکال، امتداد لحرب القضاء علی الردة.
إن تاریخ الطبری هو أضمن المصادر بهذا الصدد رغم مظهره المتشعب. أما البلاذری فیخلط بین التواریخ و تشتبه لدیه الأحداث و یدخل فیها جانبا لا یستهان به من غریب الروایة و الوعظ. أما کتاب أبی یوسف فهو جید لکن یعوزه التحدید.
یروی الطبری عدة روایات منکرا صحتها، و قد ورد فیها أن خالدا مرّ بالأبله و اتجه شمالا حتی الحیرة. الواقع أن الساحة الرئیسة للعملیات کانت تقع فی موقع الکوفة العتیدة حیث جری الاستیلاء علی الحامیات و فی الإمکان أن یکون العرب قد تقدموا فی مرحلة ثانیة إلی السواد حتی دجلة، محتلین إیاه فی واقع الأمر، بحیث أن دجلة لا الفرات هی التی قامت مقام الحاجز بین العرب و العجم فی مطلع عام 13. و دعی خالد، فی المرحلة الأخیرة، لنجدة الجیوش فی الشام فسار إلی أعلی الفرات و دخل الجزیرة فقمع بشدة القبائل العربیة علی حدود الشام، ثم عبر الصحراء فتفرع جیش الأیام فرعین: فرع رافق خالدا تحت اسم أهل العراق و عاد فورا لا محالة بعد وقعة القادسیة، و بقی قسم آخر مع المثنی فی الحیرة، و هم فی اعتقادنا أنصار المثنی بالذات، و سیکون نصیبهم المشارکة فی کل مراحل المغامرة العراقیة.
إن الحصون التی استولی علیها خالد و المثنی هی ألیس و الحیرة و بسما و بانقیا و أمغیشیا. توجد ألیس علی الفرات و کانت فی حمایة قائد عسکری فارسی یسمی جابان و قد لعب دورا ما فی حروب الفتح حتی وقعة القادسیة. کان جابان یعتمد علی أعوان عرب
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 21
إما من عرب الضاحیة (الحیرة)، و إما جندوا من القبائل المتحالفة: و هی قبائل عجل و أیاد و ضبیعة. و انتهت القضیة بتقتیل حقیقی لهؤلاء العرب و الاستیلاء علی أمغیشیا، و کانت ألیس قلعة لها. کما وقع الاستیلاء علی الحیرة بالعنف نفسه. فقد ضرب الحصار علی حصون القصر الأبیض و قصر العدسیین، و قصر بنی مازن، و قصر ابن بقیلة حیث کان یوجد عمرو بن عبد المسیح الحامی الرئیسی للحیرة. و نشبت المعرکة و دخل الجیش البیوت و الأدیرة، و بدأ التقتیل، فطلب سکان القصور الصلح، لما کانت علیه المدینة و الأدیرة من عجز عن الدفاع، و قبلوا بدفع جزیة تبلغ 190 ألف درهم، و وعدوا، فوق ذلک بإرشاد الجیوش الإسلامیة. و تجدد المشهد نفسه تقریبا فی کل مکان: الشروع فی التقتیل فی المدینة الملاصقة للحصن، و استسلام المدافعین عن الحصن بعد التفاوض علی إبرام اتفاق. و کان یتم أحیانا إبرام معاهدة صلح بعد حصول اقتحام واضح لا جدال فیه:
حدث ذلک فی بانقیا و عین التمر. و یروی الطبری الأمور و کأنه یرید إطلاعنا علی القواعد الفقهیة التی اعتمدها الفتح فی البدایة و قد یتعلق الأمر أیضا بإسقاط علی الماضی.
و یظهر خالد فی هذه الروایات بمظهر أول شخص ینظم الفتح و یکتشف و یمارس قواعد تنظیمه الأساسیة: مبدأ الصلح، و العهد، و بقاء الفلاحین فی أراضیهم، و التمییز بین العمل و الثغر.
و هکذا أنهی فتح نصف السواد (حتی دجلة) بعد إنجاز ضربة خاطفة، ساعد علیها غیاب الفرس من الساحة غیابا کاد یکون تاما؛ و یمکن القول إن خالدا تعهد الفتح و کأنه وقع احتلال نهائی. روی أنه بقی سنة فی الحیرة یقوم بدور الوالی الحقیقی علی المنطقة الموجودة بین الفرات و دجلة. و إن هو انطلق شمالا و قاد حملة قصیرة، فذلک لکی ینجد أحد ضباطه المسمی عیاض بن غنم الذی کان فی وضع صعب. وجدّ فی الأثناء یوم
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 22
الأنبار و یوم عین التمر، و یوم دومة الجندل. کانت عبارة عن هجمات عنیفة طلبا للغنیمة و التخویف، و قد ذهب ضحیتها عرب الضاحیة. فقتّلت النّمر و تغلب و أیاد فی عین التمر داخل الحصن، و اشتهر هذا الحصن لوجاهة الأسری الفتیان الذین أسروا فیه (و لا سیما سیرین و یسار و نصیر). و قد واجه خالد فی دومة الجندل قبائل کانت تقیم بین الشام و الجزیرة هی بهراء و کلب و غسان و تنوخ. ندرک فی هذا الصدد الوجه الجاهلی العروبی الموجود فی الأیام، إدراکا جیدا، فضلا عن کونها تظهر أیضا بمظهر حروب الردة، الذی لا یرحم غیر المسلمین. فوقع تقتیل الأسری العرب، إلا من کانوا من کلب لأنهم کانوا فی حمایة حلف مبرم مع تمیم. و علی هذا النحو حصلت القطیعة مع عرب الضاحیة فی الجزیرة کما فی العراق، و انضمت العناصر الخارجیة من ربیعة إلی الفرس.
عاد خالد بعد هذه الجولة العسکریة إلی الحیرة و هناک دعی إلی اللحاق بالشام، فانتهت الأیام العراقیة بعد نشوب بعض المعارک، بیوم الفراض. و قد حددها أصحابها أنفسهم، نعنی أهل الأیام، علی هذا النحو من الوجهة الزمنیة. و برزت هذه التشکیلة کإحدی التشکیلات الاجتماعیة المقبلة التی ستکون لها أهمیة کبری فی الکوفة. الواقع أنه بقبولنا روایة هذه الأحداث علی هذا النحو، ندرک ما کان من تمجید هؤلاء الرجال للأیام، و ندرک مبررات هذا التمجید بصورة من الصور، ذلک أن هذه الأیام تمثل الملحمة الکاملة- و لو بصورة مجملة و وتیرة لاهثة- لفتح العراق.

إذا ارتأت حکومة المدینة لزوم توجیه خالد لنجدة جیوش الشام و لم تقم بالعملیة المعاکسة علی الرغم من الإنتصارات الساحقة التی سجلتها الأیام، فإن هذا یرجع إلی کون الجبهة الحقیقة الجدیة و الوحیدة التی تخضع لاستراتیجیة موضوعة مسبقا هی جبهة الشام.
الواقع أن العملیات التی وجهت ضد البیزنطیین بکامل الجدیة، أعطت نتائج إیجابیة فوریة بفضل انتصار أجنادین (جمادی الأول من سنة 13/ 634) الذی تمّ و أبو بکر علی قید الحیاة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 23
و تولی عمر الخلافة فتابع مخططات أبی بکر، دون أن یدخل علیها من البدء تغییرات تذکر. و لا یبدو قابلا للتصدیق أن ننسب إلیه، کما فعل سیف، مشروعا واضحا محددا و واسع النطاق، یکون شرع فیه منذ سنة 13، و یتمثل فی تصور الفتح صراحة بمثابة غزو للهجرة، و فی إرادة إشراک کل العرب من شبه الجزیرة- و منهم المرتدون- فی التحرک العراقی. کما أنه لا یمکننا علی العکس مجاراة کایتانی حین یؤکد أن عمر لم یهتم جدیا بالعراق إلا بعد وقعة الیرموک. معنی ذلک أنه لا یمکن أن نحصر کامل العمل الذی سیحققه عمر خلال الثلاث سنوات القادمة- و کان عملا تدریجیا حذرا و جسورا فی آن- فی نیة وضعت مسبقا، إذ تصیر بداهة تنظیرا إسقاطیا لما سیتم تحقیقه بعد ذلک. فماذا فعل عمر و ماذا کان یقدر أن یفعل؟ أن یتابع ما سنه أبو بکر، و یداوم الضغط علی الحدود الساسانیة، ترقبا لظروف أخری تکون أکثر ملاءمة، بمعنی أن یسهر علی إعداد آلة الحرب. لقد استعان فی المدة الأولی بنخبة محاربة صغیرة من الأنصار و أقنع فی فترة ثانیة قبیلة بجیلة بالاستقرار فی العراق، و قام بخطوة حذرة فی اتجاه الانفتاح علی المرتدین. کانت سنة 13- 14 ه عبارة عن مرحلة وسیطة لکنها تجاوزت مرحلة الأیام، بقوة المجابهات التی جدّت. ذلک أن السلطة الفارسیة استعادت تماسکها و أخذت فی ردّ الفعل فی حین أنها اکتفت إلی ذلک الوقت بالاعتماد علی الحامیات العربیة- الفارسیة الساهرة علی خط الدفاع.
لکن شعور الفرس الجدید بالخطر العربی لم یکن قویا بما یکفی، حتی یعدلوا عن منازعاتهم الداخلیة فکانت ردودهم ظرفیة، قویة أحیانا لکنها غیر مسترسلة و غیر مثمرة.

کلف عمر أبا عبید بن مسعود الثقفی برئاسة سریة من ألف رجل لمدّ ید المساعدة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 24
للمثنی، و قیادة العملیة العسکریة فی العراق، فربطها هکذا بالحکم المرکزی. ضمن هؤلاء المقاتلین الألف نجد صفوة من المسلمین من الأنصار، مع أنه یمکن الخلوص إلی تأکید وجود عدد مهم من أبناء ثقیف أیضا، إعتمادا علی إشارات کثیرة وردت فی روایة سیف.
لقد واجه العرب المسلمون مع أبی عبید جیشا فارسیا نظامیا، لأول مرة، کان بقیادة بهمن جاذویه و انضم إلیه جالینوس، و کانا قائدین مهمین. و بدأت المعرکة، بعد حصول بعض عملیات نهب، بقرقس الواقعة علی ضفة الفرات الیسری، لکنها احتفظت باسم معرکة الجسر، اعتمادا علی إسم المشهد الرئیسی الذی أثر فیها و حیث أشرف العرب علی الکارثة. لقد أرهبتهم الفیلة، فأخفقوا فی تفجیر قلب الجیش الفارسی رغم الحملات العنیفة التی شنوها علیه. و ما لبثوا أن أجبروا علی التقهقر إلی شاطی‌ء الفرات دون أن یقدروا علی عبوره من جدید- ذلک أن الجسر المتکون من مراکب انقطع بمبادرة عابثة قام بها أحد العرب- فقتلوا و أغرقوا. روی سیف أن عدد القتلی ارتفع إلی 4000 و فرّ ألفان، و لم ینج سوی 3000 رجل من بکر من رجال المثنی. لقد أنقذ المثنی الجیش، برباطة جأشه، من هلاک لا هوادة فیه. أما أهل المدینة فلجأوا إلی الصحراء استحیاء من الفرار، و قتل أبو عبید بعد أن برهن علی شجاعته أکثر مما برهن علی خبرته. إن الصدمة التی أثرت فی الأنصار رفقاء أبی عبید تبرهن بقوة علی ماهیة الإیدیولوجیا الإسلامیة التی استلهمت الفتوحات روحها منها إلی مدی بعید، فبدا الفرار فی نظر أهل المدینة و کأنه ضعف لا یغتفر، لا بمعنی الشرف العربی المعهود بل کخطیئة اقترفت تجاه اللّه. و لم یکن ینوی عمر توجیه الاتهام إلیهم بل إنه قام بعملیة نفسیة من شأنها رفع الشعور بالإثم عنهم. و یرجع الفضل له
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 25
و للمثنی فی التغلب علی صدمة الهزیمة ناسبا إیاها إلی الخطأ لا إلی ضعف عسکری هیکلی.
و لو لا إصرار عمر، و لو لا ما بذله المثنی من جهد تنظیمی حیث نراه دائما مستعدا لتصحیح أخطاء الآخرین، خاضعا لتدخلات السلطة بالمدینة و عزمها علی إبعاده عن القیادة، لبدا فتح العراق بعد انهیار الجسر أمرا بعید المنال بالنسبة للعرب. و من یدری، لعل فتح الشام أیضا ستهدده بعد ذلک و علی المدی المتوسط الدولة الفارسیة لو أتیح لها الوقت لاسترداد قواها.

بقی المثنی وحیدا من جدید. و تعذر استغلال التقدم الذی اکتسبه الفرس فی معرکة الجسر، لما کانوا علیه من خلافات داخلیة. لکن المثنی احتاط و تراجع إلی الطفّ، فبلغ إمّا ألیس الصغری، أو أقام بین خفان و القادسیة تارکا الحیرة. عند ذلک قرر عمر توسیع التجنید، و تجاوز الدائرة المدنیة- القرشیة- الثقفیة من العرب المستقرین الأوفیاء للسلطة الحاکمة، و قرر تعبئة القبائل و العشائر داخل جزیرة العرب. کان هذا الانفتاح تدریجیا لا محالة، یجری حسب نظام التطوع کالعادة و بمساعدة شیوخ العشائر، و لم یتقرر، بعد آنذاک استنفار العناصر التی أمعنت فی الردة. کان عمر یقصد محو هزیمة الجسر و حمل العرب أیضا علی قبول فکرة الهجرة إلی العراق، فوجهت الدعوة إلی قبیلة بجیلة. و کانت بجیلة من أصل یمنی، و أقامت قبل ذلک بالسراة ثم دحرت و شتتت، و تفرقت (تحت ضغط الأزد؟).
و کان جریر بن عبد اللّه البجلی و هو من صحابة النبی و من المقربین لعمر، یسعی إلی جمع أفراد هذه القبیلة المتفرقین، و یحاول أن یعید تشکیل قبیلته فردا فردا. فالتقی مشروع
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 26
جریر بمشروع عمر: کان الأول فی حاجة إلی فکرة و هدف جدید و طموح، و کان الثانی محتاجا إلی مهاجرین و محاربین مسلمین أوفیاء لیدفع بهم إلی العراق. علی أن جریرا لم یرض بمقترح عمر إلا مترددا، لأن قومه کما العرب کافة، باستثناء بکر دون شک، کانوا یفضلون الشام علی العراق. و تم الاتفاق، بعد بذل الوعد لبجیلة أن تمنح هبات خاصة عند الانتصار و تقرر أن تأخذ ربع الخمس من الغنیمة کما جاء فی أغلب المصادر، أو «الثلث بعد (أخذ؟) الخمس»، کما أشار إلی ذلک البلاذری إشارة غامضة أو ربع البلدان المفتوحة کما کان محتملا کثیرا. و یبقی الشک یسیطر علی هذه المساومة، نظرا لأن المرحلة التی بلغها الفتح فی العراق لم تکن تؤهل للوعد بأی شی‌ء. و مما له دلالة أن جریرا تخلی عن کل مطلب علی السواد، بعد الانتصار، لأسباب معنویة صرف. هذا و قد تحولت قبیلة بأکملها کانت تعد 2000 رجل، إلی العراق بهدف الهجرة نهائیا، مفتتحة بذلک الحرکة الکبری للهجرة اللاحقة.
و إلی جانب بجیلة، أشیر إلی تدفق الحشود من الأزد، و کنانة، و ضبة، و خثعم و الرباب، و بنی سعد، و بنی عمرو، و عبد القیس، کما حضرت قبیلة النمر من ربیعة و قد کانت إلی جانب الفرس إلی ذلک الوقت، تدور بدرجة متفاوتة فی فلک الساسانیین، و بعد أن سلط علیها خالد قمعا شدیدا. لعل عناصر عبد القیس و النمر، و حتی تغلب و قد شهدت البویب أدمجت من طرف المثنی فیما یمکن تسمیته بجیشه الخاص أو القبلی، طالما کان
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 27
استقلاله کبیرا بالنسبة للسلطة فی المدینة. أما الآخرون فإن السلطة هی التی استحثتهم علی التنقل و الواقع أن منهم عشائر وقادة تورطوا فی حروب الردة، منهم عامر بن ربعی، و عدی بن حاتم. و بما أن سیف بن عمر انفرد بذکرهم، یمکن القول انه سبق الأحداث، و یمکن التفکیر کذلک أن عمر بتوجیهه هذه الفرق الصغیرة، أراد اختبار صلاح أهل الردة.
إن روایات سیف جیدة بصورة عامة، فیما یخص القبائل و ترکیب الجیش العربی، و ترتیب وصول الجیش و عدد المقاتلین، فی حین أنها تخطی‌ء فی خصوص ضبط التواریخ. فما قولنا فی کل ذلک سوی أن عمر قرر علی الأرجح منذ مطلع سنة 14 ه، و ربما حتی منذ أواخر سنة 13، الشروع فی مسیرة القبائل الطویلة، بهدف فتح العراق فتحا حقیقیا، دون أن یترقب نتائج العملیة الدائرة فی الشام؟ و من هذه الوجهة تمثل هجرة بجیلة، و رحیل ضبة و خثعم و غیرهما، التی تمت عن طواعیة، توطئة لما سیجدّ علی صعید أوسع بمشارکة سعد، کما تمثل البویب معرکة تدریبیة تعد العدة لمعرکة القادسیة. کان ینبغی الانتصار لا محالة فی البویب، بلوغا لهذا المطلب.
سمی هذا الصدام بیوم مهران أیضا علی اسم القائد الفارسی المهزوم و المقتول، عند موقع الکوفة العتیدة، فیما بین خطة السکون و الفرات أو دار الرزق- و بنی سلیم، حیث کان البویب بمثابة المصب العتیق للفرات. و دارت المعرکة وراء الفرات، علی مدی المجال الذی ستحتله مدینة الکوفة. المؤکد أن الرهان کان مهما. قد یتسبب انتصار للفرس بالبویب فی دحر العرب، کما أن انتصارا للعرب قد یجبر الفرس فعلا علی خوض المجابهة النهائیة لإنقاذ العراق و الامبراطوریة کافة أو التخلی عنهما. لا شک أن الفرس شعروا عند انهزامهم بالبویب، بواقع الخطر العربی عند فوات الأوان، أما العرب، فقد استمدوا من نصرهم جسارة لا تقهر. بقی أن نتحدث الآن عن مشکل تأریخ الأحداث.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 28
رفض کایتانی بحق التأریخ الذی اقترحه سیف و الذی جعل وقعة البویب تقوم بعد شهر من معرکة الجسر، یعنی فی رمضان 13 ه/ نوفمبر 634، و حجته علی ذلک جیدة.
لقد قدم سیف تأریخ وقعة البویب لأنه قدّم تأریخ القادسیة. و بما أنه أساء تأریخ الیرموک و فتح دمشق، فقد أجبر علی تنقیح کل التواریخ. و من جهته أخذ کایتانی مؤشرین بعین الاعتبار صعودا و نزولا استمدهما من مدرسة المدینة- مدّة سنة بین معرکة الجسر و معرکة البویب، و ثمانیة عشر شهرا بین وقعة البویب و القادسیة- فکان علیه أن یؤخر التواریخ کلها. و حیث اننا نلتزم بتأریخ معرکة القادسیة فی رجب أو شعبان 15 ه/ 636 م فإن تاریخ رمضان من سنة 14 ه یبدو لنا تأریخا متأخرا جدا بالنسبة لوقعة البویب، و قد فضلنا علیه تاریخ ذی الحجة من سنة 13 ه أو محرم من سنة 14، و بذلک نکون قد احتفظنا بمدة الثمانیة عشر شهرا التی تفصل بین المعرکتین.
علی أن المهلة کانت نسبیة تماما، لأن العرب شرعوا فی اکتساح السواد و استغلوا حیرة أعدائهم و اضطراب أمورهم، فشنوا الغارة فیما بین الحیرة و کسکر و سورا و الصراة و فیما بین الفلّوجتین، و النهرین، و عین التمر. ثم أنهم نهبوا تکریت و سوق بغداد، فانتزعوا أموال التجار الآرامیین من الأعالی، کما نهبوا حماتهم العرب- الخفراء- من قضاعة و ربیعة.
لکن فی الاثناء و بفاعل الضغط العربی أخذت السلطة الفارسیة تعمل من أجل إعادة تنظیم صفوفها و قد تعالت الشکایات الصادرة عن دهاقین السواد المنهوک. و هکذا توّج یزدجرد
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 29
ملکا، و قد کان حفیدا لکسری أبرویز و أنهیت و صایة بوران، و سلمت قیادة الجیش الموحدة إلی رستم. و وازن هذا التأهّب الفارسی من أجل المواجهة الحاسمة، المسیرة الطویلة التی قادها سعد بن أبی وقّاص، من المدینة إلی القادسیة، و تنظیم جیش عربی جدید تحت قیادته.

إن فکرة کایتانی الرئیسیة هی أن عمرا لم یکن یقدر حقا علی أن یأخذ علی عاتقه القضیة العراقیة إلا بعد أن یکون قد حسم الأمر مع البیزنطیین فی الیرموک (رجب 15/ أغسطس 636). لکن هذا تأریخ مردود إذ یفسح وقتا قصیرا جدا لسعد لکی یجمع جیشا یعد ثلاثین ألف رجل. فلا موجب لإبداء الشک فی الأرقام التی ذکرها سیف، و لا للتقلیل من أهمیة المعرکة ذاتها. یذکر کایتانی أن عمرا لم یکن لیقدر علی «تقسیم قواته»، لکن لم تکن هناک فوات لکی تقسم، ذلک أننا لا نجد المادة البشریة نفسها هنا و هناک، فی الشام و العراق. إن تزامن العمل هو إحدی خاصیات الفتح العربی (مع استثناء تنقل صغیر من الشام إلی العراق و العکس) و قد سبق لیوسف فی بحث نشر منذ ثلاثین سنة، أن لا حظ أن بطء مسیرة سعد کان یفترض مسبقا مدة طویلة فأرخ قرار عمر بدایة سنة 13 ه.
الواقع أن عمر لم یحتج إلی أن یترقب معرکة الیرموک للعودة إلی الهجوم علی العراق، ذلک أن عزمه علی مواجهة الفرس کان واضحا من قبل، حیث حثّ بجیلة و عربا آخرین من قلب الجزیرة علی الهجرة. و لم یکن لیلقی بسعد فی المغامرة النهائیة بکل تأکید قبل ظهور نتیجة إیجابیة فی واقعة البویب، أی قبل محرم من سنة 14 ه أو ذی الحجة 13 ه/ فبرایر- مارس 635 م.
و مما یدل علی ذلک أن عمر اختار صحابیا قرشیا کبیرا مکلفا بجمع الجبایة الشرعیة من هوازن و هو سعد بن أبی وقاص لقیادة المجابهة الکبری مع العلم بأن هوازن کانت مع أهل الردة. الواقع أن مسیرة سعد بین المدینة و القادسیة، مرورا بصرار وزرود،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 30
و شراف، و العذیب و هی آخر مرحلة فی الطفّ قبل دخول السواد، تبدو قبل کل شی‌ء مسیرة لحشد قبائل معروفة مهمّة أصیلة فی عروبتها، کانت من الرّحل المشارکین فی الردة. و هکذا تجاوزت السلطة الحاکمة فی المدینة و کادت تتجاوز سیاسة الاعتماد علی جموع مستقلة (بکر)، أو هامشیة (بجیلة و کذا شظایا الأزد و الیمن). کما لم یعد یمکنها توجیه فرق صغیرة مدنیة صرف أو شغل القوات المقاتلة فی الشام لکنها تولت قیادة الفتح و الهجرة فاتحة الباب لجموع الردة الکبیرة القویة، و وسعت دائرة الأطر البشریة و السیاسیة و العسکریة لصالح الاسلام الغازی. لقد عمل عمر بهذا علی تطابق الدین الإسلامی و شبه جزیرة العرب، فطرد من بلاد العرب کل من لم یکن إسلامیا. و بذلک تغلب علی الصّدع الذی دب فی الهیکل العربی مع ظهور الإسلام، و شحن الإسلام بمحتوی قومی- ثقافی لکنه فی الآن نفسه طبعه بطابع البداوة و التسیّس مشکلا بذلک الهیکل المقبل للحضارة التی ستتحدد معالمها فی الکوفة و البصرة.
خرج سعد من المدینة برفقة 4000 رجل- منهم 3000 یمنی و من السراة، و 1000 قیسی أکثرهم من بنی هلال - و حین حط سعد الرحال أول مرة، لحق به 4000 مقاتل منهم 2000 من غطفان. و لما کان فی زرود و هی من مراعی تمیم و أسد اختار بنفسه 7000 رجل من هذه التجمعات القبلیة. و تجمع 30000 رجل فی الجملة فی شراف و التحموا بجیش فی تضخم مستمرّ منهم فیما بین 7400 إلی 9400 من الیمنیین، و یرتبط تغیّر هذا العدد بحسب ما یلتصق بنسبة الیمنی من تضییق أو توسیع. و عدت ربیعة 8000 رجل منهم 6000 من بکر و 2000 من قبائل أخری (النمر، أیاد، تغلب). و حضر بشراف 11000 رجل من مضر منهم 4000 من قیس، و 4000 من تمیم و حلفائها، و 3000 من أسد فمالت النسبة لصالح مضر. لکن الأمر الأکثر دلالة أن نسبة العناصر التی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 31
حاربت من البدایة لفتح العراق (من بکر و عجل و بجیلة) تقهقرت لصالح اللاحقین، و ضعفت نسبة المخلصین القدامی للإسلام لصالح المرتدین السابقین، و أخیرا تناقصت أعداد العناصر المحتکّة بحضارة المدن المرتبطین من قدیم بالخارج لصالح المجموعات البدویة الضاعنة الکبری التی برزت من أعماق بلاد العرب. هذا ما یمکن استنتاجه علی الأقل من شعور یوحی به الوصف المفضل الذی قدمه سیف بن عمر و الذی عملنا علی استکماله (راجع الجدول علی ص 32- 33).
لقد شکک کایتانی فی هذا الوصف، معتمدا روایات أهل المدینة فقط، التی کانت قلیلة الإسناد و المعلومات، فألغی حضور المرتدین متهما سیفا بالمودة المتحیزة للبدو أجداد سکان مدینة الکوفة. صحیح أن سیفا یقدّم وقعة القادسیة کأنها انتصار للموجات المتأخرة من البدو، فلم یعد یتحدث عن بکر، و هو علی العکس یمجد القادة المرتدین الکبار- و هذا یبرر نقد کایتانی- لکن بخصوص سیر المعرکة لا غیر. ذلک أن مصداقیة سیف أکیدة فی کل ما یتعلق بتجمع الجیش، و ترکیبه، و هیکلته، و کلّ ما یذکر من توافد الرجال من أسد و تمیم، و الرباب، و غطفان. و کیف نقبل أنه لم یکن یوجد فی القادسیة سوی 6000 أو 7000 رجل فی حین أن جیش المثنی وحده کان یعد العدد نفسه.
کیف یتاح لنا فهم الکوفة العتیدة دون وجود جیش سعد فی شراف کما وصفه سیف؟
لا مناص من التأکید علی أن کایتانی لم یفهم لا معنی و لا أهمیة استخدام أهل الردّة فی عملیة الفتح، و قد لفت شعبان‌Shaban فقط النظر إلی هذه الظاهرة منذ مدة قریبة. و لنا مزید من التدقیق فیما ذکره سیف بهذا الصدد، إذ یقول: «استنفرهم عمر و لم یولّ منهم أحدا».
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 32
جدول القبائل العربیة التی شهدت القادسیة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 34
الواقع أن الاحترازات بقیت عنیدة علی مستوی المؤسسات، و لن تبدأ فی التبدد إلا بعد وقعة القادسیة فعلا، کأن القادسیة کانت فرصة للتکفیر عما سلف أو بوتقة للتوحید.
لقد صاحب القادة الکبار المرتدون، منهم الأشعث بن قیس و طلیحة بن خویلد و عمرو بن معدیکرب، قبائلهم إلی الحرب، لکنهم لم یتحصلوا علی أیة صفة عسکریة قیادیة فی شراف. إن قادة الأعشار التی کانت عبارة عن وحدات کبیرة- و التی ستتحول بعد ذلک إلی أسباع- و کذلک الذین کانوا علی رأس وحدات الجیش الکبری المتأهبة للقتال- و هم أمراء التعبئة- سواء علی المیمنة، أو المیسرة، أو القلب، أو المشاة، أو الفرسان، قد اختیروا لولائهم للإسلام. و هکذا، وقع تفضیل شرحبیل بن السمط الکندی ضمن قبیلة کندة، علی الأشعث الذی کان أکثر شرفا، لکنه کان مرتدا شهیرا کما یذکره سیف الذی یشیر إلی أن الأمور ستتغیر بعد ذلک قائلا: «و کان قد غلب الأشعث علی الشرف فیما بین المدینة إلی أن اختطت الکوفة».
و یلاحظ الاتجاه الإسلامی ذاته فی مستوی القیادات الصغری، نعنی العرافات المترکبة من عشرة رجال، علی نمط عرافات الرسول و التی ستبقی بالکوفة و البصرة، و بعد أن أعید فیها النظر من وجهة الوظیفة و العدد. روی أنه «کان فی الأعشار»، سبعون رجلا بدریا، و ثلاثمائة و عشرة من الصحابة ممن ترجع صحبته إلی بیعة الرضوان، و ولی ثلاثمائة صحابی آخر شارکوا فی فتح مکة و سبعمائة من أبناء الصحابة من کل القبائل، لکن مفهوم الصحابی مرن، و هو یشمل کل أولئک الذین کان لهم اتصال سابق بالرسول. و إذا صحت هذه الأرقام، فلعلها تعنی أنه لم یغادر المدینة عناصر کثیرة حیث لم تصلنا أسماء معروفة منهم لا فی مرحلة التنظیم و لا فی مرحلة المعرکة لکنها تبرهن علی أنه وقع تفضیل الأوفیاء علی غیرهم و أن التیار الإسلامی فضّل علی التیار التقلیدی ضمن عالم القبائل بالذات».
و خلافا لذلک، کان أبناء کبار الصحابة حاضرین بالشام، و قاتلوا بأجنادین کما فی الیرموک، حیث دفعوا ضریبة الدم التی کانت مرتفعة. و عندما یرد ذکر بعض الأسماء منهم فی القادسیة فإن عدد الأنصار یربو علی عدد القرشیین. و من باب التناقض أن یلح
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 35
سیف فی روایته المستندة فی هذا المقام إلی مجالد بن سعید و الشعبی، فی آن واحد علی متانة القیادة الإسلامیة و الطابع العربی القومی للمواجهة النفسانیة، و علی الدور الفعلی المتفوق الذی لعبه القادة التقلیدیون المرتدون الذین صاروا یجسمون القیم الحربیة العربیة. و قد قلنا إن روایته للاستعدادات لمعرکة القادسیة لم تتجاهلهم، بل یبدو أنها وضعتهم فی المقدمة.
لقد انتزعت من رؤساء القبائل القیادات الکبیرة کافة، لکنهم لعبوا دورا حاسما فی التعبئة النفسانیة، و أجروا المحادثات مع العدو و تولوا فعلا قیادة أفراد قبیلتهم فی الهیجاء. فهل کان ذلک تشویها متحیزا عن وعی أو بدون وعی کما أکد کایتانی، أم کان تحویلا طرأ علی واقع الأمور، أی تجسیما لعودة القوی الحقیقیة و محاولتها زعزعة الهیکل المؤسساتی؟ لا شک فی تضافر الأمرین. إن روایات سیف دقیقة و ملحمیة فی آن، و هی مطبوعة بالشمولیة و الانتقائیة علی السواء، فالدقة تحملها علی عدم تجاهل إرادة عمر الجازمة علی إقرار تأطیر إسلامی علی أوسع درجة و انتقائیتها تحملها علی تناسی الرجال الذین کانوا دعامة لتلک القیادة. کما أن روایة سیف اتصفت بالملحمیة لأن هذا المؤلف أعطی المرتبة الأولی لأعمال الذین أسسوا استمراریة تاریخیة فی العراق و لا سیما فی الکوفة. لکن الصحیح من جهة أخری أن جیش العراق باستثناء فترة خالد و أبی عبید کان مرکبا فی الواقع و علی الدوام من عناصر بدویة من خارج الحواضر الإسلامیة، و هی لعمری ظاهرة اتسعت مع سعد، فلا عجب بعد ذلک أن یتناسی و یتجاوز قادة القبائل سلطة المدینة؛ و من یدری، لعل عمرا اجتهد بغیة محاربة الفرس، من أجل النهوض بالقوی العربیة الصرف، شریطة أن تخضخ هذه القوی للمثل الإسلامیة المطروحة کهدف أسمی؟
و قد روی سیف أن عمرا أراد مواجهة الفرس بأفضل العرب، بمعنی أبطالهم و خطبائهم و شعرائهم. و لعله سمح لبعض قیم الجاهلیة بالعودة إلی النشاط و لا سیما القیم التی لم تکن تعارض الإسلام إلا قلیلا. کان ذلک نتیجة منطقیة للانفتاح علی الردة و الاختیار الأساسی المتمثل فی تفضیل الفتح الواسع علی الفتح المحدود، و توسیع الإسلام بدل تعمیقه. و قد لاحظ سیف وجود رجال من أهل الشجاعة- علی رأسهم عمرو بن معدیکرب و طلیحة، و قیس بن هبیرة- و رجال من أهل الرأی- کالمغیرة بن شعبة و حذیفة، و عاصم- و شعراء- کالشماخ، و الحطیئة، و أوس بن المغراء، و عبدة بن الطبیب.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 36
أما عن الوفد الموجه إلی رستم، فقد انتقی سعد قادة تقلیدیین من الرؤساء، و لکنهم رجال الإسلام أیضا، منهم ربعی بن عامر و المغیرة بن شعبة، و النعمان بن مقرّن. و ما له دلالة کبیرة روایة الحوار الذی دار مع رستم، و هو حوار کان بمثابة المواجهة الإیدیولوجیة التی سبقت الصدام المسلح. من البدیهی أن هذه الروایة أعدت بالکوفة، لکن متی؟ هل تمت قبل انبثاق الشعوبیة أم بعده؟ هل کانت تعبر عن وعی بالارتباط بعملیة الفتح فقط، لکونها أساسا للسیطرة العربیة التی کانت قائمة فی مجتمع الکوفة، فیما بین سنة 100 و 130 من الهجرة؟ أم کانت تردّ ردّا غیر مباشر علی تشکیکات الشعوبیة، فقدمت صورة مرضیة للعرب، صورة شعب فتی متحمس یحتقر السهولة علی طرفی نقیض مع صورة الفرس کشعب أبطره النعیم؟ إن روایة الصورة الذاتیة المعروضة تؤید الفرضیة الأولی، فضلا عن أن الروایة المذکورة تشمل ذکریات کثیرة مستمدة من العصر الجاهلی. هناک جانب کبیر من البناء الإیدیولوجی تضمنه وصف ربعی الخشن و الفظ تقریبا؛ لکن مجموعة أسلحة المقاتل العربی جدیرة بالاهتمام: إنه السیف المغمد فی الخرق، و الرمح، و الترس من جلد البقر، و الدرع، و هو سلاح لم یکن جیدا إلا قلیلا. و کذلک الأمر بالنسبة للصورة الأخلاقیة التی قدمها العرب عن أنفسهم إلی رستم، إذ من المناسب أن نمیز بین الإسقاطات الاسترجاعیةprojections re ?trospectives، و مبررات الفتح، و متبقیات الماضی الحی. ذلک أن الدوافع الاقتصادیة طرحت فی المیزان دون تحفظ، و لعل الأمر کان جری تعتیمه لو وضع الخبر فی وقت متأخر: الجوع و البحث عن الأراضی الجیدة، و اشتهاء القمح و اللحم، و الرغبة فی النساء و الأطفال، فوقع التعبیر عن کل هذه العناصر بصراحة لا تدانی. اعتداء من شعب علی شعب، نیة الاستقرار، العزم علی الخروج من الجاهلیة. کلّ هذا الذی نستشفه لدی الطبری فی ذکره رؤیة فتح العراق من الجانب العربی یبدو مقبولا إذا أرجعناه إلی الفترة المبکرة حتی و لو دونت الروایات فی القرن الثانی من الهجرة، و هو وصف للعرب یظهرهم بأنهم کانوا علی شعور من صلاتهم بالتاریخ. و ما یبدو أیضا قابلا للاحتمال أن الدّعوة إلی اعتناق الإسلام قبل المعرکة کانت فعلیة، لکن الأشخاص الذی وفدوا علی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 37
رستم لم یقدموا الاسلام لحمل الغیر علی اعتناقه و إنما للتعریف بذاتیتهم الجدیدة و من أجل إفهام و شرح معجزة تلاحمهم. لقد أخلی المظهر الکونی المجال لصالح البعد القومی، فکان إسلامهم إسلام البعث الاخلاقی للأمة أکثر مما کان وحیا بالمطلق. و واضح أن تأویل الإسلام فی المنحی السیاسی التاریخی لم یکن من سمات الخطاب المتأخر لعصر التصنیف المذهبی. فاما أنّه یعبّر عن مجتمع مهیمن قریب من تاریخه، مستفهما مغامرته (کوفة سنة 100 ه) و اما أنه یستعید خاصیات عتیقة. و الأمر الأکثر احتمالا أنه تمّ المزج بین هاتین اللحظتین فی المجتمع العربی، لحظة الفتح الحقیقی و لحظة رؤیة هذا الفتح.

لقد تمت هذه المواجهة الایدیولوجیة عن طریق السفارات حین تواجه الجیشان قبیل القتال، و حین احتلت الأطراف المتواجهة مواقعها. استقر العرب بعد مرحلة شراف، فی قلعة العذیب المهجورة حیث بقی سعد مریضا غیر قادر علی الحرکة طیلة المعرکة، بینما خرج أکثر الجیش فی اتجاه الفرات بین خندق سابور و العتیق، الملاصق لقریة قادس أو قدیس.
و یحتمل أن کلمة قادسیة لم تکن تدل فی ذلک الوقت علی اسم قریة بل علی المنطقة التی حددها الخندق و العذیب و العتیق. أما رستم، فقد استقر فی النجف أول الأمر، ثم عسکر بین الحصن و العتیق: کان الجالینوس یوجد آنذاک إلی الجنوب، بین النجف و السیلحین و عسکر ذو الحاجب بین رستم و الجالینوس. و سیدور القتال بین العرب و الفرس وراء الفرات، علی حدود البادیة العربیة، فیبقی للعرب إمکان الرجوع إلی صحرائهم. کان هؤلاء و أولئک یوجدون فی أسفل منحدرات الطفّ، بوادی الفرات. أما الفرس فقد انتشروا علی ثلاثة عشر صفا حذو الفرات. و أما العرب فهم إلی الغرب و علی ثلاثة صفوف فقط فرسانا و مشاة و نشّابة و کان العتیق یفرق بینهم.
و قد مر معنا أن الجیش العربی کان یعد 30000 رجل علی أقل تقدیر، و ربما تجاوز
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 38
ذلک بقلیل. و کانت الأرقام المتعلقة بالجیش الفارسی تتراوح بین 60000 و 120000 رجل. و الواقع أن نصف الجیش الفارسی اشتمل علی الاتباع، و علی هذا فنحن نتمسک برقم 60000 مقاتل، منهم 15000 من الأشراف، أی ضعف الجیش العربی. و لم یکن ذلک بالأمر المثبط قط لکن حضور الأتباع بکثرة، و وجود ثلاثین من الفیلة، و کون المقاتلین مترابطین بالسلاسل و کون مجال القتال محدودا نسبیا، محصورا بین الفرات و قنواته و أعالی الطفّ، کل ذلک جعل من الجیش الفارسی کتلة صعبة التحرک، ثقیلة الحرکات. و مما زاده تثاقلا أنه کان جیشا عظیم التجهیز مدرعا کله بالحدید، مع أنه صار بذلک أداة حرب هائلة. و کان العرب تجاه أعدائهم قلیلی العدة و قد روی أن المحاربین استخدموا سروج مطایاهم و أحزمتها بدل التروس و الخوذات، مما یوحی بالشعور أنه کان جیشا هشا. لکن الرجال کانوا مسلحین، و کانوا یمثلون نخبة القبائل حیث أمر سعد بألّا یجند إلا الرجال الممتلکون لأسلحتهم. و تمّ له ذلک بیسر، و هو دلیل علی ما بلغته بلاد العرب من تطور فی ذلک العصر. فلم یکن العرب برابرة بالمعنی المعهود للکلمة، بل کانوا منفتحین علی العالم الخارجی بما یکفی لکی یستطیعوا التسلح بصورة واسعة، إما عن طریق التبادل و إما بفضل الإقتباسات التکنولوجیة.
و یبدو أن رستم قد فضل استراتیجیة الاستنزاف علی الهجوم الفوری. و لا یحتمل أنه لم یدرک لحد ذلک الوقت طابع الغزو المنظم الذی اکتساه التدخل العربی فی العراق، نظرا للوضع الذی صارت علیه الأحداث: و بذلک فإن المقترحات التی عرضها علی العرب و التی استهدفت العودة إلی دیارهم عودا مشرفا، لا یمکن أن تؤوّل إلّا من باب الحرب النفسیة. فهل کان یرید حقا تلافی صدام مسلح لا یکون له غنم فیه إذا انتصر، و یفقد فیه کل شی‌ء لو هزم؟ لقد أشارت المصادر إلی حذره، و اعتماده المنجمین الذین توقعوا له
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 39
کارثة، إلا أن الملک حثه علی القتال. کان هذا الملک قلیل التروی، و قد عیل صبر دهاقین الطفّ، فغشوه لحمله علی حسم الأمر مع العرب. و ضایق تریث رستم المبیّت الجیش العربی البعید عن قواعده، فاقتصر علی شن غارات علی السواد لضمان الغذاء للمقاتلین، لکن تزایدت صعوبة مثل تلک الغارات (یوم الأباقیر، یوم الحیتان). فأراد العرب کسر الطوق، و الخروج من موقف الانتظار الذی أصبح دقیقا و الذی قد یؤدی إلی تفتیت معنویات الجیش، فتحدد بذلک اختیار وقت القتال أکثر مما لو کان الأمر یتعلق بنفاد صبر یزدجرد.

أشرنا سابقا إلی هذه القضیة عند الحدیث عن وقعة البویب حیث أن توقیت المعارک المختلفة فی العراق مترابط، و قد بینا أن تأریخ سیف مردود فی جملته، و بذلک نکون متفقین فی الرأی مع فلهاوزن، و کایتانی، و یوسف. و بخصوص القادسیة بالذات، لا یمکن قبول تاریخ محرم 14/ فبرایر و مارس 635. و قد اقترح ابن اسحاق آخر عام 15 و اقترح خلیفة بن خیاط شوال من عام 15 ه. و اقترح الواقدی أواخر عام 16 ه. و بعد أن قدم کایتانی الحجة بصورة متبحرة و دقیقة أیضا، مع أنها لم تکن دائما مقنعة، انتهی به الأمر إلی تأریخ حرب القادسیة فی ربیع سنة 637 بعد المیلاد، أی بین محرم و جمادی الأولی من سنة 16 ه. و أکد موافقته علی التاریخ الذی اقترحته مدرسة أهل المدینة، رغم فارق ستة أشهر علی الأقل یفصله عن الواقدی؛ لکن یبدو لنا أن التاریخ الذی اقترحه کایتانی ینبغی رفضه لأن شواهد شعریة و تاریخیة کثیرة تحثنا علی طرح تزامن وقعتی الیرموک (رجب
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 40
عام 15 ه) و القادسیة أو علی الأکثر أن نقبل فارقا ضئیلا لا یمکن أن یتجاوز شهرا. و قد تسمی أحد أیام القادسیة بیوم أغواث، مذکرا بالنجدات التی وردت من الشام بعد معرکة الیرموک.
و سواء أکان قیس بن مکشوح أول القادمین، أم هاشم بن عتبة، أم القعقاع بن عمرو فذلک لا یهم إلا قلیلا، کما أنه لا یهم إلا قلیلا أن نعرف أن الامداد من مقاتلة الیرموک و صلوا قطعة واحدة خلال المعرکة، أم أنهم توافدوا جموعا متوالیة أو فورا بعد القادسیة لما انتهی کل شی‌ء. و بالفعل فإن الروایات مختلفة فی هذا المقام. و رغم الفارق الکبیر الذی صدر عن مدرسة أهل المدینة یسود الشعور بوجود تزامن تقریبا بین وقعة الیرموک و وقعة القادسیة مع تأخر طفیف لمعرکة القادسیة، و هذا یفسر فی آن واقع الامداد و الاضطراب الذی ساد الروایة التاریخیة بصددها. فإذا وقعت حرب الیرموک فی رجب سنة 15 ه/ أغسطس 636 م، فلا مراء أنه یجب تأریخ حرب القادسیة فی ذات التاریخ أو بعد شهر من ذلک، أی فی شعبان من سنة 15 ه. و تتکاثر الحجج المؤیدة لهذا الاختیار و المتمثلة فی ضعف الامداد و فی الإشارة إلی أن العرب أقاموا و سیطروا علی السواد طیلة ثلاثة أعوام. و یفید خبر آخر أنه مرت مدة زمنیة تقدر بثمانیة عشر شهرا تفصل بین معرکة البویب و حرب القادسیة، و أخیرا هناک منطق الأحداث (اختیار عمر لوقت الغزو، و مسیرة سعد، و مرحلة الانتظار بالقادسیة)، و قد تضافرت کل هذه الأمور علی تأیید هذا التسلسل الزمنی الاجمالی.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 41

لیس ما یبرّر البتة أن نتجه بتفکیرنا، کما فعل کایتانی، إلی القول إن المعرکة دارت فی یوم واحد. و رغم أن روایة سیف اکتست طابعا ملحمیا، فقد کانت أکثر تفصیلا، و لا شک أنها کانت قریبة من الحقیقة نسبیا. و إذا ما حاولنا کتابة التاریخ العسکری الصرف لحرب القادسیة، ففی الامکان تشیید إشکالیة کاملة للفن العسکری عند العرب، اعتمادا علی الروایات التی وصلتنا. کان ترتیب القتال قائما علی الخط، لا علی الکرادیس التی استخدمها مروان الثانی فیما بعد، مع وجود جناحین و قلب. کیف کانت الوحدة التکتیکیة؟ هل کانت الکتیبة؟ و فی هذه الصورة ما هو الدور الذی کان للعرافات المترکبة من عشرة و من مائة رجل، و التی سبق الحدیث عنها؟ و هناک مشکلة مهمة أخری: کیف یتکیف النسق القبلی بالتنظیم العسکری البحت؟ هل حافظت القبائل علی وحدتها و کیانها، بعد أن اندمجت فی نظام قتالی لا یخضع مبدئیا إلا لغایة خاصة به؟. یدور الحدیث مثلا حول کتیبة أسد، و فی الیوم الأول من وقعة أرماث، نشعر تماما أن القبیلة- مثل بجیلة، و أسد، و تمیم- أصبحت العامل الأساسی للتحرّک. و یمکن أن یکون قد سخر سعد عبقریته کلها لحمایة تماسک وحدة القبیلة مع صهرها فی الوقت نفسه فی هیاکل استراتیجیة و تکتیکیة للجیش، بمعنی أن یجد الحل الوسط بین البنیة القبلیة و البنیة العسکریة الصرف.
أما عن العمل العسکری ذاته فتبقی الأمور غامضة. یجری الکلام عن المطاردة و الطراد (هل کانت ملاحقات للخیالة؟)، و الجولان (دورات الخیل و مبارزات؟)، و الزحف أو
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 42
الهجوم الشامل. و قد ذکر سیف ما یلی: «کان یکون أول القتال فی کل أیامها المطاردة».
و یبدو أن المطاردات کانت تتمادی علی شکل اشتباکات عنیفة، لکن باستثناء الیوم الأخیر، لم یکن یعنی الأمر سوی مواجهات ظرفیة، و لم یشن الهجوم العام إلا فی النهایة.
و لنتعمق فی الأمور عن کثب. لقد دامت المعرکة أربعة أیام و لیلة: یوم أرماث، و یوم أغواث، و یوم عماس، و لیلة الهریر، و یوم القادسیة.
أ) فی الیوم الأول، واجهت القبائل صدام الفیلة، و کانت علی التوالی بجیلة، ثم أسد، ثم تمیم. و قد تمثل المشکل عند العرب من وجوب التصدّی للصدام، و التنسیق بین نشاط القبائل، و إبطال تأثیر الفیلة. و قد تحقق لهم ذلک حین لجأوا إلی تجریدها، و تمزیق أغطیتها الفاخرة و سیورها، و تحطیم المحامل. کان یوما شدیدا علی العرب فقدوا فیه 2500 من القتلی و أشرفوا علی الکارثة مرارا، لکن الغموض الذی اکتنف تفاصیل العملیة لا یزول: فمن جهة، یروی أن الجهد الفارسی ترکز علی نقطة محدّدة من المکان الذی عسکرت فیه بجیلة، و أنه وجب أن تتدخل أسد و تمیم إنقاذا للوضع. و من جهة أخری، تتحدث الروایة عن مرحلة الطراد، مرحلة تشابکت فیها الکتائب و عن تکبیرة رابعة لسعد تأهبا للهجوم العام أو الزحف، لکن لم یتم هذا الهجوم إلا فی الیوم الرابع: فکأن الروایة مترددة فی تجمیع الأحداث فی یوم واحد أو فی تمییعها.
ب) یطرح یوم أغواث مشکلة المساعدات القادمة من الشام. هل کانت مهمة و حاسمة أم کانت بمثابة الدعم النفسانی أکثر منها مساعدة حقیقیة؟ تحدث خبر عن إرسال 6000 رجل من أهل العراق (کانوا من المقاتلین المتمرسین الذین خرجوا مع خالد) من
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 43
طرف أبی عبیدة. و ورد بخبر آخر أن 700 رجل فقط بلغوا القادسیة. و کان قیس بن مکشوح حاضرا أو أنه کان غائبا حسب الظرف؛ و هناک خبر ملحّ ورد مرارا مفاده أن المساعدات وصلت متأخرة لکنها حصلت علی نصیبها من الغنیمة رغم ذلک.
و من الممکن أن سیفا و مخبریه من أهل العراق، مجدوا أکثر مما یجب، دور القعقاع و هو أحد قادة بعوث الیرموک الذی أصبح مدربا للجیش العربی کافة. فکان یوجد فی کل مکان، و یقود أعمالا ظرفیة، و هو الذی دشّن تکتیک الدفاع المتمثل فی دائرة الخیل المحیطة بنواة من الجمال و هو الذی قتل الجالینوس، و تولی فعلا قیادة العملیات آخر الأمر. لکن لا نجد له أثرا فی روایات الواقدی المدنیة.
ج) کان یوم عماس أقسی یوم علی العرب. تحصل الفرس علی النجدات فی حین أن دعم هاشم لم یکن إلا رمزیا و ظهرت الفیلة من جدید فتحتم قتلها هذه المرة. تذکر لنا المصادر وقوع حرکة تطویق فی أحد ممرات العتیق. کان عملا جسورا أنفذه طلیحة و عمرو بن معدیکرب لکن من الصعب إدراک تأثیراته علی المعرکة فی مجموعها.
و الأمر الأساس أن المعرکة استمرت کامل اللیلة- لیلة الهریر- حیث توقع العرب أن یشن الفرس هجوما عاما، فقاموا بزحف کامل، مستبقین أوامر سعد، و بالکاد متخطین لأوامره. فکانت لهم الغلبة فی فجر لیلة القادسیة، لکن مسعاهم لّما یکلل بالنصر، إذ کان علیهم أن یتجلدوا ساعات أخر، و یقاوموا و یجالدوا حسما للأمر لصالحهم.
د) و قد تم لهم ذلک فی صبیحة وقعة القادسیة. قتل رستم فانهار الجیش الفارسی انهیارا تاما. و دار التقتیل و الإغراق فی نهر العتیق. و لم ینجح فی التقهقر بانتظام إلی المدائن سوی جمع محدود العدد، لکن حتی ذا الحاجب الذی کان یقود هذا الفریق أمکن اللحاق
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 44
به و قتل. کان النصر العربی کاملا. أما ما یثیر الاستغراب فی الجانب الفارسی فهو اتساع الانهیار أکثر من الهزیمة ذاتها، و ما لحق الفرس من تقتیل و قد تشتتوا شذرا مذرا، و استسلموا، و هو ما لم یکن متوقعا بعد صلابة المقاومة الفارسیة التی استمرت ثلاثة أیام و لیلة.

فتح النصر فی القادسیة طریق العراق للعرب، العراق الذی یجب اعتباره الآن مفتوحا، بعد القضاء علی القوة العسکریة الفارسیة. و قد تضمن هذا النصر علی المدی المتوسط بذور نهایة الامبراطوریة الساسانیة و غزو فارس ذاتها و إخضاعها. و یعترف کایتانی أن نتائج معرکة الیرموک کانت أقل أهمیة من نتائج معرکة القادسیة لکنه یجادل فی أن یکون لهذه المعرکة صبغة درامیة. قال: «کانت القادسیة معرکة ناجحة فی یوم واحد، و کانت الیرموک الخلاصة و الأزمة القصوی لحملة طویلة شاقة استمرت ثلاث سنوات». و من المؤکد کما أسبقنا أن الشام اکتسبت أهمیة أعظم من العراق، فی مسیرة الفتح العربی، و أنها استقطبت القدرة العسکریة لدولة المدینة، بمعنی تلک القوة الضاربة التی أنشأها الرسول، ثم طورها أبو بکر و عمر. و خلافا لذلک، جری اللجوء دوما إلی قوات قبلیة فرعیة، فی خصوص العراق، کانت مستقلة نسبیا. و یحتمل أیضا أن بیزنطة اعتبرت فی بدایة الأمر الخطر الأساس الذی کان یستوجب أسرع رد ممکن، و أکثره تنظیما و تواصلا، کما اعتبرت الشام امتدادا طبیعیا لبلاد العرب. و هو ما یفسر استمرار الجهد المبذول و تماسکه بالنسبة لجبهة الشمال. لکن لا یعنی ذلک إطلاقا أنه تمّ استنقاص الفرس من الوجهة العسکریة. و من المعروف أن العرب ترددوا فی الهجرة إلی العراق، و قد مر معنا ما کان من خطورة الهزیمة التی منی بها العرب فی معرکة الجسر، و هی الوحیدة التی ألحقت بالعرب و التی کان لها مثل تلک الأهمیة. و تدل الأخبار الکثیرة التی وردت فی المصادر علی الشعور بالنقص الذی انتاب العرب أمام القوة الفارسیة، و قد وجب التغلب علی إحباط نفسی حقیقی لمواجهتها.
کانت وقعة القادسیة کوقعة الیرموک تتویجا لعمل دام ثلاث سنوات. و لیس لها أن تکون نصرا یسهل قطفه إلا إذا أخفق الفرس فی تنظیم أمورهم من جدید، و لم یجر الأمر علی ذلک النحو. کانت حقا امبراطوریة بکامل مواردها و تنظیمها، و تقالیدها العسکریة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 45
تلک التی واجهت الفتح العربی فی القادسیة. صحیح أنها کانت امبراطوریة فی حالة ضعف عمیق، لکنها استردت استقرارها مؤقتا، و کانت قائمة الذات عند وقعة القادسیة.
و یعنی ذلک أن الأمر لم یتعلق فی شی‌ء بغارة موفقة بل إن المعرکة کانت جدیة، درامیة، و کانت بمثابة المأساة إلی أعلی درجة فی نظر المهزومین. کانت درامیة بالنظر للمقاتلین لأن نتیجتها کانت محل شک. لکن مشکل المناعة العربیة مطروح علی المؤرخ لکثرة ما اعتبر طبیعیا أن العرب لا یمکنهم إلا أن ینتصروا.
توخی العرب تجاه خصومهم کافة سلوک انتصار محقق، و لم نعد فی حاجة إلی تعلیل جانب کبیر من ذلک. إنها قضیة تاریخیة، لکن یمکن عرض بعض العناصر فی وضع القادسیة بالذات. لقد جمع الجیش العربی بین خاصتین: کان من الصنف البرابری، و کان أیضا جیشا منظما تنظیما قویا لا محالة، کان جیشا- شعبا و جیش مهاجرین، و قد تألّف من محاربین مالکین لأسلحتهم، نعنی نخبة القبائل، فضلا عن أنهم کانوا من المتطوعین.
و کانت تحرک هؤلاء الرجال رغبة واضحة فی الفتح: لیس إرادة لتوسیع امبراطوریة ما، بل صورة ملحة للعیش الأفضل. و کان جیشا من النوع البرابری أیضا، لأنه واجه شعبا بامبراطوریة، و کان ذلک الشعب قلیل السلاح، لکن کانت له دوافع نفسانیة فضلا عن وجود القوة التعبویة للإسلام و ندائه الموحد، و وجود سیاسة منسّقة، و مسعی عقلانی. قلنا إنه کان غزوا من الصنف البرابری لا شعبا برابریا ذلک أن ما یلفت النظر فی الروایات التی وصلتنا لم یکن من شکیلة الجسارة اللّاواعیة، بل هی الشجاعة المکتسبة و المزج بین روح المبادرة و الانضباط، و فوق کل ذلک وجود تقالید ثقافیة و تقالید عسکریة.
لا شک أن البعد المعنوی و هو الأیسر علی الإدراک کان الأکثر حسما لتعلیل الانتصار.
و فوق ذلک، یبدو أن العرب أقاموا استراتیجیة عسکریة جدیدة. کان تجهیزهم أخف، و کانوا أکثر حرکة تجاه جیش قوی لکنه ثقیل، و قد مرت بهم أیضا تجربة حروب الردة و ما حصلت علیه بکر ثم بجیلة من ممارسة حربیة ثمینة خلال فترة الأیام إضافة إلی خبرة القعقاع و رجاله. و لا نعلم إلا القلیل عن تنظیم الجیش العربی، لکن هل آل تنظیمه إلی الرفع من قدرته علی التنقل و الفعالیة من الوجهة التکتیکیة؟ و دور الفرسان أیضا؟ کل هذه الأمور تستوجب التوضیح.
حقیقة الأمر أن هذا الفن العسکری شهد تطورا حاسما بدفعة من النبی، خصوصا علی مستوی التعبئة أی تنظیم الجیش القتالی أو قبلها. لقد کانت الحرب مقامة فی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 46
الجاهلیة علی نظام الکر و الفر أی الرجعة بعد الجولة و هذا یعنی من وجهة التعبئة أن یصطف المقاتلة علی أساس قبلی و یعنی من وجهة القوة العدائیة انتفاء روح الاستقلال و الصمود علی نطاق واسع. و التجدید الحاسم الذی أوجده الإسلام یکمن أولا فی اتخاذ التعبئة بالصفوف بصفة مضبوطة صارمة و ثانیا فی نبذ فکرة الفر و الإبقاء علی الکر و بالتالی بث روح الصمود دون استثناء. و أول ما طبق ذلک النبی فی معرکة بدر حیث تذکر لنا المراجع أنه کان یسوی الصفوف کصفوف الصلاة (و هنا تبرز بصفة محسوسة العلاقة فی الإسلام بین الحرب و الصلاة) و أن المؤمنین کانوا یزحفون علی العدو دون فکرة تراجع. و قد اعتبر القرآن بعد أحد کل انهزام فی المعرکة دون مبرر تکتیکی أمرا کبیرا حیث یرد أن وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.
و کان الجیش الإسلامی یترکب منذ زمن النبی علی النمط التالی: الصف الأول هو صف الرماح و الثانی السهام و الثالث و الرابع السیوف. و یبدو أن الصفوف الأربعة هذه کلها مشاة، أما الفرسان فهی تکون میمنة الجیش و میسرته. فالنبی إذن یکون قد سنّ انقسام تعبئة الجیش إلی قسمین: القلب و هو مؤلف من المشاة، و الجناحان حیث الفرسان، و القلب بذاته منتظم صفوفا مختصة حسب السلاح. و إذا صح هذا فقد قام النبی بتجدید عمیق فی التعبئة، تجدید معقلن تماما یفوق بکثیر التنظیم القبلی القدیم إذ یتجاوز الاصطفاف علی أساس القبیلة و یقیم وحدة الجیش المقاتل. و لعل هذا یفسر إلی حد کبیر تفوّق جیوش النبی علی جیوش أعدائه کما تفوّق الحکم القائم بالمدینة علی القبائل العربیة فی حروب الردّة. و نحن نعلم أن أبا عبیدة بالیرموک جعل هو بدوره الفرسان علی أجناب الصفوف الثلاثة. أمّا بخصوص سعد بالقادسیة، فإنّ سیفا یذکر لنا ما نصّه:
«و المسلمون علی مواقفهم إلا من تکتّب أو طاردهم و هم ثلاثة صفوف، فصفّ فیه الرّجالة أصحاب الرماح و السیوف وصف فیه المرامیة، وصفّ فیه الخیول، و هم أمام الرّجالة و کذلک المیمنة، و کذلک المیسرة» و یعنی هذا أنّه احتفظ بالثلاثة صفوف و بهیکلة الجیش إلی قلب و جناحین دون تخصیص الجناحین إلی الفرسان. لکن من جهة أخری، و قد ذکرنا ذلک، تبدو القبائل و کأنها وحدات قائمة الذات، و نحن نلحظ الشی‌ء نفسه فی معرکة صفین. و لا یمکن تفسیر ذلک إلا إذا اعتبرنا توزیع القبائل إلی کتل، الکتلة حذو
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 47
الأخری، لکن علی جمیع الصفوف.
و تبرز المصادر أیضا هذه المقدرة علی الصمود و صبر المقاتلین العرب، و هذا أمر یعود بنا إلی خلفیة المعنویات تجاوزا للمآثر الفردیة و القبلیة.
و خلافا لذلک، فقد انهارت قدرة الفرس القتالیة فی آخر الأیام الأربعة بصورة یرثی لها و کان ذلک نتیجة لمعنویاتهم الردیئة کما کانت حصیلة استنقاصهم للعدو. و من المتیسر جدا إذا اعتمدنا شهادة الغالبین إبراز السلوک العشوائی الذی ساد جیشا بلا روح، و لا دافع، و لا إیمان. و هناک سؤال أکثر أهمیة: من کان یقاتل مع رستم؟ هل هی الارستقراطیة الفارسیة بالسواد، التی کانت عنیفة فی عدائها للعرب، لکنها أثبتت عجزها قبل ذلک؟ أم جمع المرازبة و الملوک و الأسیاد فی الداخل (فارس، و میدیا، و سجستان، و خراسان) المصحوبین بموالیهم و أتباعهم؟ کلاهما دون شک. لکن الشعور یحدونا أن الارستقراطیین فی السواد بقوا بحصونهم فی موقف دفاعی، و أن الارستقراطیة العسکریة بالداخل لم تجند بتمامها، إذ وجب علی العرب أن یقاتلوا فیما بعد أو أن یتفاوضوا مع رؤساء المدن و المناطق.
و کأن کل شی‌ء یحمل علی الاعتبار أن الامبراطوریة لم تعبی‌ء کل قدرتها العسکریة، لکن کل شی‌ء یحمل علی الافتراض أن ما جندته کان مهمّا و بما یکفی للقضاء علی جانب عظیم من الارستقراطیة الساسانیة، بعد وقوع مقتلة القادسیة. و کما أن امبراطور بیزنطة واجه العرب فی الیرموک بجموع الأرمن و عرب الشام، إضافة إلی الروم، فکذلک استخدم یزدجرد أعوانا من الأمم التابعة، من أجناس أخری، کالأتراک و أهالی بخاری، و الدیلم. و من المعلوم أن الدیلم تخلوا عن الجیش و انتقلوا إلی الصف العربی. فیعود بنا الأمر دائما إلی أزمة الدولة الفارسیة التی لم تتوان عن التأثیر علی معنویات الجیش و القیادة.
لکن ینبغی البحث عن التعلیل الأساسی للنصر العربی، من وراء السیاق العام، فی الشعب العربی ذاته الذی شهد تحرر قدراته فجأة، تبعا لتحول طرأ علی التاریخ. و قد تجاوزت معرکة القادسیة فی هذا الصدد مصیر العراق لتطرح نفسها کأحد الأحداث الأقوی دلالة فی تاریخ العالم.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 48

تلاحقت الأحداث بعد القادسیة، و جری فتح سریع نسبیا و یسیر شمل السواد کافة، و طرد الفرس من العراق، و أقیم نظام الأراضی و البشر، و أنشئت أخیرا الکوفة و البصرة.
و قد تطلبت کل هذه الإنشاءات سنتین أو ثلاثا، اعتبارا للسنة التی تم خلالها استقرار الأمور و تهیئتها، نعنی سنة 17 أو 18 من الهجرة. و کما کان الأمر بخصوص الفترة السابقة، فإن المادة التاریخیة المتوافرة لدینا تختلف فی کثیر من التفاصیل. لکن الوقائع الجوهریة الثلاث:
الاستیلاء علی المدائن، و احتلال جلولاء و طرد الفرس إلی النجد الإیرانی، و إنشاء الکوفة، وردت فی الروایات المتواترة کلها.
قسّم کایتانی کعادته هذه المادة إلی رافدین کبیرین: الروایات المدنیة (ابن اسحاق و الواقدی) التی کانت مفضلة لدیه، و الروایات العراقیة المرتکزة علی سیف بن عمر، و هو یرفضها إن صح القول. فهو یعارض بین روایة عراقیة متلونة قطعا، حیة أیضا و حماسیة بالخصوص، لکنها تمتاز بالأخطاء فی التواریخ و بتضخیم الأحداث البسیطة، و یراها فی جملتها تمجیدا خرافیا للأحداث العسکریة، و بین الروایات المدنیة الجافة، الهزیلة، المضطربة، و لکن المتمیزة حسب رأیه بمصداقیتها. هذا و إن هیل یجاری کثیرا وجهة نظر کایتانی و قد انتقد بالخصوص التسلسل الزمنی الردی‌ء لسیف و انحیازه للکوفة و هما أمران بدیهیان بخصوص فتح الجزیرة، هذا الفتح الذی جعل منه سیف امتدادا فوریا للعملیات بالعراق. إن نقائص سیف بدیهیة، فوجبت الحیطة بشأنها. لکنه یتمیز بتماسک الروایة کما یتمیّز بثراء المادة الاخباریة. و علی النقیض من ذلک، فقد اتسمت روایات عراقیة أخری
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 49
بجفاف تجاوز ما هو موجود عند ابن اسحاق- و قد روی عنه الطبری و هو الذی یشکل جوهر الروایات المدنیة- و اعتمد البلاذری بالخصوص تلک الروایات العراقیة (روایة عوانة و مجالد بالنسبة للمدائن، و روایة أبی مسعود الکوفی و عوانة و هشام بن الکلبی و عوانة من جدید بالنسبة لجلولاء). و قد اشتملت روایة خلیفة بن خیاط علی کثیر من الأخبار المقتضبة التی کانت عراقیة و مدنیة، کانت أخبارا رئیسة و ثانویة، اضطرب توقیتها. أما روایة الدینوری، فقد اتصفت بشکلها العام.
الواقع أن من غزارة الروایات و تناقضاتها ذاتها یبرز منطق للأحداث یجب متابعته دون المساس بأصل الروایات أو بشکلها: تلک هی الطریقة التی توخیناها لحد الآن، و هی الطریقة ذاتها التی سنستمر فی العمل بها.

خرج العرب إلی المدائن بعد وقعة القادسیة، و دفعتهم إلی ذلک ضرورة عسکریة بدیهیة هی الاستیلاء علی عاصمة الامبراطوریة الفارسیة التی کانت المقر الرئیسی للسلطة فی العراق، و المرکز النابض للقیادة؛ و تبعا لذلک تقرر القضاء علی الدولة الفارسیة فی العراق.
کان العرب لذلک السبب علی یقین من أن انتصارهم فی القادسیة کان حاسما و اکتسب طابعا آخر مغایرا لما کان علیه الأمر فی البویب مثلا. و یزداد الأمر بداهة عند مقارنته بما جدّ فی الأیام المعروفة. بقی أن نعرف هل تم القضاء علی الجیش الفارسی قضاء مبرما، إلی درجة أن المسیرة نحو المدائن ستؤول إلی مجرّد حوز للمدینة أم أن الفرس ما زال لدیهم دافع یدفعهم، و هل کان ممکنا قلب الوضع لصالحهم؟
یبدو أن کایتانی یمیل إلی الرأی الأول، و ذلک ما جعله یرّق لروایة المدنیین الجافة.
علی أن ما یقبل الاحتمال هو ظهور بعض مواقع المقاومة الصغری حتی المدائن، و صمود أشد فی أسفل جبال زاغروس، بجلولاء ذاتها. لجلولاء فی الروایة التاریخیة العربیة کلها مکان مفضل فی ملحمة فتح العراق، لکن أیضا فی کتب الفقه. کان حضور الناس و عدم الحضور
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 50
فی المدائن و جلولاء یکتسب أهمیة بالنسبة لتقسیم الغنیمة و إسناد أراضی الفی‌ء. هذا یعنی أنه ینبغی مجاراة سیف بحذر و یقظة أیضا.
و بذلک نصل إلی طرق نقطة أخری کذلک هی أنه کان للعرب رغبة ملحة فی الاستیلاء علی الکنوز الساسانیة. و خشیة أن تفلت منهم هذه الکنوز بعیدا داخل الأرض الإیرانیة، اندفع العرب إلی التعجیل بالمرحلة الأخیرة المتمثلة فی الاستیلاء علی المدائن و کذلک إلی ملاحقة الجیش الفارسی بجلولاء و حتی حلوان. و بتهیئتهم المراحل (فی بابل، وساباط، و بهرسیر و المدائن)، أثبتوا جیدا ما کان لهم من حیطة فی التوغل العسکری، و یدل هذا الأمر کذلک علی وجود مقاومة فارسیة ما، قصد بها حمایة فرار ملکهم و کنوزه. و تم هذا الفرار علی مراحل أیضا، فانطلق الملک من المدائن إلی حلوان، ثم من حلوان إلی الجبال، کأن هذا الملک کان یترقب حدوث معجزة، أو کان یعقد بعض الأمل علی رجاله. إذ لو اقتصر الفرس علی مجرد حمایة کنزهم لما ترقبوا أن یباغتهم العرب فی المدائن. المؤکد أن الفرس أعادوا تجمیع قواتهم فی فترة أولی- لتشتت أکثرها- و حاولوا تعطیل التقدم العربی إلی أقصی حد، لکن فوجی‌ء الملک فی المدائن، ففر تارکا جانبا مهما من ماله. و مع هذا فلم یتردد فی مواجهة العرب من قلعة أخیرة، نعنی الجیش المعسکر بجلولاء. کان علی هذا الجیش أن یحمی فراره، و یقطع الطریق علی غزو محتمل للتراب الإیرانی، و أن یقاتل فی آن واحد من أجل الکنز الملکی أو ما تبقی منه.
أما بخصوص التوقیت، فلم یتمکن سیف إلا بعسر من التوفیق بین تأریخه المبکر لحرب القادسیة فی 14 ه و الاستیلاء علی المدائن فی صفر سنة 16 ه. و لذا أرّخ، حسب ما ورد لدی الطبری، أکثر الأحداث التی جدّت بین وقعتی القادسیة و المدائن فی سنة 15 ه. و لا شک أنه أفاض القول بسبب ذلک فی عبور سواد الفرات فی حین أن الروایة توحی بنفاد صبر الجیش العربی. و یقول الطبری أیضا أن ابن اسحاق و الواقدی أرّخا هذه الأحداث بالذات فی سنة 16 ه، و بذلک کان علیهما أن یوجزا القول فیها. و اتفق جمیعهم باستثناء خلیفة بن خیاط الذی اعتمد تواریخ کانت محض خیال، اتفقوا علی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 51
تأریخ الاستیلاء علی جلولاء فی ذی القعدة 16/ دیسمبر 637. و بالفعل، یتفق الواقدی و سیف، حسب الطبری کما حسب البلاذری، علی أن تاریخ وقعتی المدائن و جلولاء یقع فی سنة 16 ه. و بذلک یکون تحدید التاریخ فی سنة 19 کما جاء عند الواقدی و ذکره کایتانی، غیر مقبول اطلاقا. لا شک أنه ینبغی تأخیر الاستیلاء علی المدائن، کما ورد عند سیف، بضعة شهور کی تتسق سلسلة الأحداث طبق الصورة التی وردت عند المؤرخین. و علی ذلک یبدو لنا تأریخ الاستیلاء علی المدائن فی جمادی سنة 16/ یونیو 637، حسب ما قرّره کایتانی قریبا إلی المعقول کل القرابة.
تقدم العرب علی الطریق الرابطة بین الحیرة و بابل، فالمدائن، فالنهروان، ثم جلولاء فی اتجاه حلوان و الری. و کان لا بدّ من عبور الفرات و سورا و دجلة. نحن هنا فی قلب بلاد بابل، أی فی قلب السواد أو تربة الفرات، حیث تجری قنوات جانبیة کثیرة رابطة بین دجلة و الفرات فی اشتباک مکثّف. کانت تربة غنیة عامرة بالفلاحین الخاضعین للدهاقین، و قد سبق أن اختار أکثر هؤلاء حلا للتعایش مع الغالب، و فرّ الفلاحون أمام التقدم العربی. کان هذا التقدم إلی المدائن مصحوبا بغارات وقعت بین دجلة و الفرات، و روی أن 000، 100 من الفلاحین وقعوا أثناءها فی الأسر، فی حین تحدثت المصادر و ألحت فی الحدیث عن هروب الفلاحین. أما القیادة فهی دائما بید سعد فی أعلی مستوی، نائبه فیها هاشم بن عتبة ابن أخیه و قد عوض فی هذا المنصب خالد بن عرفة الذی عیّن قائدا للمشاة. و لم تتضمن کوکبة القادة التی أحاطت بسعد و هاشم، قادة الردة، ولکنها اشتملت علی ثلاثة رجال رئیسیین هم زهرة بن الحویة قائد الطلیعة، و عبد اللّه بن المعتّم، و شرحبیل بن السمط. و قد
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 52
روی سیف أن «کل المسلمین فارس مؤد». و ذلک قد یعنی أن المشاة ینتمون إلی صفوف الأساورة و الحمراء. و بقی سعد مع أکثر الجیش، فی المؤخرة علی عادته، لکنه کان یلحق بانتظام بالمقدمة.
تکللت المرحلة الأولی فی نرس بنصر صغیر علی بصبهری. و فی بابل و هی المرحلة الثانیة تجمعت بقایا القادسیة ممن أفلت من القتل مع قادتهم و هم: النخیرجان، و مهران الرازی، و الهرمزان، و التحق بهم بصبهری، و تولی علیهم الفیرزان قائدا أعلی، و کان سابقا منافسا لرستم، و اتضح بذلک العزم الفارسی علی التصدی. و لم یعتقد زهرة أنه کان یستطیع هزمهم بمفرده، فطلب المدد من سعد الذی وجه إلیه عبد اللّه و شرحبیل، ثم هاشما مع باقی الجیش الذی وصل بعد أن تم النصر. کان نصرا سریعا، تفرق بعده أکثر القادة الفرس، فجاری کل واحد منهم أطماعه أو انساق وراء المصلحة المحلیة للإقلیم الذی کان یمثله. فعاد الهرمزان إلی الأهواز، و رجع الفیرزان إلی نهاوند لاستغلال موارد هذا الإقلیم.
و بقی النخیرجان و مهران وحدهما للدفاع عن المدائن. و یدل تفکک القیادة هذا علی عدة عوامل، منها أن السلطة الملکیة تلاشت تماما أو کادت، و أن الاقلیمیة عادت إلی الظهور فی عالم إیرانی منحلّ مهدد، و قد تأکدت دون شک حال انفجار أزمة الخلافة علی الملک، و بلغت طلائع الجیش العربی بهرسیر غرب دجلة بعد صدام قصیر فی کوثی. و تجدد المشهد ذاته فی مواطن القتال الأخری إذ حالما وصل زهرة مع مقدمة الجیش إلی ساباط، طلب دهقانها الصلح، بعد أن قضی زهرة علی الکتیبة الخاصة لکسری بوران، و لحق به هاشم و خاض القتال، و أخیرا وصل جمیع الفرسان المرافقین لسعد أمام بهرسیر و ضربوا علیها حصارا دام شهرین (أواخر سنة 15 و بدایة سنة 16 من الهجرة). و خلال هذا الحصار اکتسح الجیش العربی السواد فیما بین الفرات و دجلة، و لعل الاتفاق قد تم أثناءه بخصوص وضع الفلاحین و أراضی هذه المنطقة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 53
إن حصار بهرسیر سبق الدخول إلی المدائن و کان تمهیدا له. و کانت بهرسیر ذاتها جزءا من مجموعة المدن المکوّنة للمدائن الکبری، فضلا عن إمکان اعتبارها مفتاح المدائن- طیسفون بالذات، بتسمیة «المدائن الدنیا» تجاه «المدائن القصوی». لقد تکون مرکّب المدائن أصلا انطلاقا من مدینتین هما سلوقیة غرب دجلة المؤسسة بین 312 و 301 قبل المیلاد، و طیسفون شرقا (221 ق. م.) و هی وریثة أوبیس.Opis لکن فی حین أن المدینة الواقعة شرقا تطورت و أدمجت القری المجاورة، و اتسعت أیضا بفضل إنشاء مواطن جدیدة (مثلا رومیة حیث وطّن المهاجرون من سلوقیة الشام فی 540 بعد المیلاد، و التی لا ینبغی أن تشتبه علینا بسلوقیة توأم طیسفون)، فإن المدینة الواقعة إلی الغرب التی کانت من أصل یونانی، تبدو قد تقلصت. و لم یبق فعلا منها سوی الجزء الجنوبی الذی أعید تسمیته بیه- أردشیر، من طرف الساسانیین. و یطابق هذا الاسم الصیغة المعربة «بهرسیر» المشتقة من الأرامیة، و کان یصل جسر بین بهرسیر و المدائن و قد مکّن الفرس من إخلاء مدینة بهرسیر و الاتجاه إلی الشاطی‌ء الشرقی، دون أن یتفطن العرب إلی ذلک. ثم حطموا الجسر و سحبوا کل السفن فدخل العرب مدینة قفراء. و شاهدوا عن بعد القصر الأبیض لکسری، و کان رمزا خیالیا للعظمة و الحضارة الفارسیة. إنها للحظة مشهودة فی خضمّ مغامرة خاطفة. و لا ریب أن الفرس فکروا فی الاستفادة من مهلة ما، فی المدائن الشرقیة، حتی یرتبوا أمورهم، و یضمنوا إجلاء منظما للعائلات و الکنوز الملکیة الهائلة. فوجه یزدجرد أهل بیته إلی حلوان بعد أن تم الاستیلاء علی بهرسیر. لکن العرب عجلوا باحتلال المدائن، بصورة لم یکن یتوقعها الفرس، و قصروا الإقامة فی بهرسیر، فاتجه العمل العسکری بأکمله عند ذلک إلی السباق نحو الغنیمة إذ وجب اللحاق بها قبل أن تطیر.
و تم عبور دجلة عبورا ملحمیا علی الخیل. توجه فی البدء عاصم بن عمرو عاجلا فی الطلیعة مع 600 رجل منهم 60 مقاتلا خرجوا للاستکشاف فنجحت العملیة، و فرض عاصم رقابته علی ضفة النهر بعد الفراغ من مناوشات صغیرة، و سرعان ما لحق به أکثر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 54
الجیش بأمر من سعد الذی کان حاضرا بنفسه. إنها لمفخرة بالنسبة لأولئک العرب الصحراویین أن یتخلصوا من خوفهم من الماء، و یتحدّوا عظمة دجلة و زبدها و موجها الأجاج، و لم یفت سیفا طبعا أن یفاخر «بیوم الماء»، لکن الواقعة وردت فی أکثر الأخبار.
بعد الوقعة و فی هذه المرة أیضا تشتت السکان، و فرّ الملک و کان لفراره طابع الفاجعة، و دخل الجیش العربی مدینة قفراء و اقتحم القصر الأبیض و الإیوان بعد استسلام المدافعین، و أقام سعد صلاة الفتح فی الإیوان بین التصاویر الحائطیة و التماثیل.
و بعد قرنین من ذلک جاء البحتری متأملا منشدا شعره أمام الإیوان، فأهدی الدولة المنقرضة درة من درر الشعر العربی. و استولی الفاتحون علی الغنیمة التی کانت تعادل نصف أموال الملک المقدرة بثلاثة ملیارات من الدراهم. و کانت هذه الذخائر ثمرة لتقلید طویل مقام علی خزن المال زاد تأکدا مع السیاسة الخرقاء التی سار علیها أبرویز. و قد سلمت أربعة أخماس الغنیمة إلی الرجال و تجاوز نصیب الفرسان مرتین أو ثلاث مرات نصیب المشاة (الحمراء المتحالفین فقط أم أن هناک مشاة من العرب؟). و وجه الخمس المتبقی إلی المدینة بعد أن أجاز سعد بعض القادة. و وافق المقاتلون علی عدم اقتسام کسوة الملک و جواهره، و بساط کبیر مرصّع بالأحجار الثمینة، و قرروا توجیه کل هذا إلی الخلیفة. و قد روی سیف حکایات شیّقة بهذا الصدد، فقال مثلا إن الغالبین العرب ظنوا الکافور ملحا، و استبدلوا بالتساوی الآنیة الفضیة بالآنیة الذهبیة. أما بالمدینة و حول عمر فقد ساد الوجوم و العبث، و الانبهار الکبیر و التذکیر بزیف الدنیا.
سیتبین أن الاستیلاء علی المدائن کانت له أهمیة قصوی من حیث منطق الفتح العربی و من حیث التنظیم الآتی للبلدان المفتوحة. و استقر بها العرب بصورة مؤقتة،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 55
فصارت نقطة تعتمد لتحدید البلاد التی فتحها جیش العراق عملا بالمبدأ القائل إن لکل جیش مجالا ترابیا یصبح ملکا له و من حقه و مکسبه. فکان مهما أن یعرف من کان حاضرا فی تلک الفترة الممتازة التی کانت خلالها المدائن مرحلة، ذلک أن مثل هذا الحضور کان یعادل حقا مکتسبا فی الفی‌ء بمعناه الأکثر اتساعا، أی الغنیمة لکن أیضا أی مکاسب ثابتة فی المستقبل. و من المدائن تحدد کذلک المجال الذی ستمنحه الکوفة فیما بعد، بصفتها وریثة للمدائن بالذات. و بهذا المعنی ینبغی فهم قول سیف: «فتوح المدائن السواد و حلوان و ما سبذان و قرقیسیاء» و هذا القول الآخر: «ولی سعد بن مالک علی الکوفة بعد ما اختطت ثلاث سنین و نصفا سوی ما کان بالمدائن قبلها، و عمالته ما بین الکوفة و حلوان و الموصل و ما سبذان و قرقیسیاء إلی البصرة». هذا و سنعود إلی طرق مشکل امتداد فتوحات أهل المدائن و قد أصبح أکثرهم من أهل الکوفة، لکی ینبغی التأکید علی دور الاستیلاء علی المدائن و الإقامة فیها کعقدة مجالیّة- زمنیة فی النسق العربی، و مرحلة لزمنیة تاریخیة تندرج فی تسلسل معین لکنها تفرض مسبقا وجود مجال و حقوق.

کان الاستیلاء علی المدائن بلا قتال. أما جلولاء فهی معرکة مهمة، و تکاد تکون حدثا تاریخیا فی المشروع العربی الموجه ضد الساسانیین، و معرکة أخیرة. لا شک فی أن الغنیمة کانت أحد الحوافز بالنسبة لبعض الفاتحین، فقد اکتسبت وقعة جلولاء مظهر الملاحقة و حتی ما یشبه السباق من أجل الملاحقة. لکن کان الأمر بالنسبة للفرس یتعلق بالدفاع عن أملاکهم و حمایة العبور إلی الجبال، و إلا فلا یفهم الغرض من اعتصامهم بهذا المکان قبل لجوئهم إلی النجد الإیرانی. کان معسکر جلولاء یشکل نقطة قصوی لتجمع الفرس قبل کارثة تشتتهم الذی نجم عنه خضوع بلدهم.
کانت جلولاء بالفعل آخر مدینة بالسهل فی اتجاه الجبال. و کانت مفترقا لطرق الشمال و الشرق، الطرق المؤدیة إلی آذربیجان و طریق الجبال فخراسان فاکتسبت بذلک
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 56
أهمیة الحاجز و الحصن، من هنا تجمّع الفرس و إسراع العرب الکبیر للتحول إلی هذه النقطة. من هم هؤلاء الفرس الذین اعتصموا فی جلولاء، بقیادة مهران أو خرزاد؟ کانوا عبارة عن النواة الأخیرة المتبقیة من جیش القادسیة التی سبق أن تخلت عنها فضائل فضلت الانسحاب إلی النجد الإیرانی، و روی أن أمدادا قادمة من حلوان و ما والاها التحقت بها أیضا. لقد أجلی الأهالی إلی خانقین، بینما حط الملک رحاله بحلوان التی کانت أول ممرّ جبلی بالجبال، و کانت تقع تماما علی التراب الإیرانی لا فی العراق کما قیل، و لذا یحدونا الشعور الجلی أن الفرس عمدوا إلی اختیار موقع جلولاء لیکون العراق مسرحا لآخر معارکهم من أجل العراق و کذلک لحمایة بوّابة فارس: کانت جلولاء أهم من المدائن من حیث الأهمیة الاستراتیجیة.
و لم یخطی‌ء العرب فی تقدیرهم و لذا وجهوا هاشم بن عتبة نائب القائد العام برفقة 12000 فارس شکلوا نخبة المقاتلین، و نحن نستشف هذا الأمر من روایة الأحداث بل إن الروایات تؤکد ذلک. و خرج إلی القتال قادة من طراز جریر بن عبد اللّه البجلی و القعقاع بن عمرو، و قد تولوا القیادات فی حین أن زعماء الردة لم یقوموا إلا بالمساهمة فی القتال. لقد ظهرت معرکة جلولاء فی نظر العرب بمظهر المعرکة الجدیة التی کانت محسومة سلفا، نظرا للموقف العسکری العام، و هو ما یفسر أن سعدا لم یخرج بأکثر الجیش من المدائن، فوجه جیشا مهما لا کل الجیش. و لکن یمکن القول إن ثمة مجموعة شارکت فی القتال بغیة العمل من أجل کسب حقوق معنویة لاحقة، لأن الحضور بجلولاء اعتبر مخولا للفی‌ء بمعناه الضیق (التمتع بالأراضی المغتصبة من أملاک التاج الفارسی)، و لأن الغنیمة المتکدسة کانت عظیمة.
لا فائدة من الإلحاح علی العملیة العسکریة و تفاصیلها. لم تکن جلولاء محصنة أصلا:
فوجب تحصین المعسکر و إحاطته بالوسائل المتاحة لکون الفرس سلکوا حتما مسلکا دفاعیا، فلم یتمکنوا من الصمود طویلا، و حاولوا الهجوم، فکانت الهجمة الأخیرة هی التی شکلت معرکة جلولاء بالذات. کانت معرکة حامیة إذا ما صدقنا سیفا الذی عاد إلی وصفه الملحمی جاعلا من جلولاء رجعا للقادسیة إلی حد ما: کان کایتانی محقا عندما أشار إلی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 57
مبالغاته فی هذا الصدد. ثم بدأ تقتیل الفرس، و استولی العرب علی غنیمة مهمة و حتی علی بیت المال الساسانی ذاته، و قد ألحت بعض الروایات علی سبی النساء، و روی أن نساء جلولاء کنّ بدایة للتمازج العربی الفارسی. و یفهم من التأکید علی هذا الحدث بأن الفرس کانوا دائما یعملون علی إبعاد نسائهم عن أطماع الغزاة، و یبدو أن أکثر النساء أبعدن علی عجل إلی خانقین التی تم الاستیلاء علیها بعد قلیل. ینبغی تسمیة مجموع العملیات التی حدثت ما بین معرکة المدائن و الاستقرار بالکوفة بمرحلة جلولاء و هو اسم الحدث الرئیسی، و ذلک بالنسبة للإطار المتعلق بالغنیمة، و استحقاقها، و بخصوص کل امتیاز معنوی أو قانونی: هذا ما توحی به النصوص ظاهرا.
ماذا کانت هذه العملیات؟ لنقل بدایة إن استیلاء جریر علی خانقین، و سیطرة هاشم علی سواد شرقی دجلة هما حدثان لا مجال للشک فیهما، علی أن احتلال حلوان و شرقی الجزیرة یطرح مشکلا. إن البلاذری هو الذی یبرز نشوب معرکة خانقین، کما أوضح بدقة أکبر من دقة سیف، دور هاشم فی إخضاع شرقی السواد، و قد کان عملیة استیلاء أکثر منه عملیة عسکریة. هذا السواد الشرقی کان له الاتساع ذاته و سواد الفرات، و قد أثر فیه کثیرا الحضور الساسانی و ذکریات هذا الحضور و الإنجازات المعماریة الساسانیة، و هو یضاهی فی الثراء الزراعی السواد الآخر. و قد أسر 130 ألفا من فلاحی هذه الجهة ثم أخلی سبیلهم سریعا کما سنری، و بذلک عاد الفارون إلی قراهم.
أما حلوان، المدینة الفارسیة، مدینة الجبال المشرفة علی الفج و التی تمر منها الطریق الکبری نحو الشرق، فقد غادرها الملک بعد وقعة جلولاء متوغلا داخل البلاد. فهل استولی علیها القعقاع لکی یقیم فورا ثغرا أی حامیة خارج المیدان المفتوح لکنها ساهرة علی أمنه، و الثغر عبارة عن امتداد، و هو بالمعنی الحرفی ثلمة (ینبغی سدها) و بمثابة المدینة الحدودیة المطلة علی العدوّ و المغایرة للمصر أو المدینة- المعسکر؟ إن سیفا یعلن ذلک کما أن المصلحة الاستراتیجیة تتطلب مثل هذا الأمر، و لم ینبس البلاذری بکلمة عن ذلک لکنه
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 58
یتحدث عن وجود وال عربی بحلوان فی موضع آخر من کتابه.
و علی النقیض من ذلک، تنسب روایات ملحّة إلی عمر رفضه رفضا تاما المساس بأرض فارس، معبرا عن عزمه علی الاکتفاء بالسواد. و یبدو جیدا، فضلا عن ذلک، أن المقاومة الفارسیة هدأت و سبب ذلک قد یرجع إلی أن الفرس حصلوا علی تطمینات من جانب العرب بالتوقف عند حدود العراق. لکن حلوان کانت توجد فی إیران. فهل أفهمهم العرب، و هل فهم الفرس أن ذلک الأمر یشکل استثناء یعود إلی موقع حلوان و ضرورتها لحمایة العراق من وجهة نظر العرب؟ فالدینوری یقدّم وجود العرب بحلوان و الأهواز علی أنه السبب فی الرد الفارسی الذی مهّد لتحرک الهرمزان کما لمعرکة نهاوند، لکن العملیات العربیة فی الأهواز لم تبدأ إلا سنة 17 ه. و هی تنتهی سنة 21/ 642 بالاستیلاء علی تستر. أم هل وضع الجیش العربی یده علی حلوان ضمن عمل منفصل متأخر بالنظر لمعرکة جلولاء و ربما بعد الاستقرار بالکوفة؟ یبقی السؤال بدون جواب.
و تتضح الأمور أکثر بخصوص شرقی الجزیرة لأن روایة سیف غیر قابلة للتصدیق.
یرید سیف حملنا علی أن نصدق أن الجیش العربی انقسم نصفین فی المدائن، فاتجه قسم منه إلی جلولاء و اتجه قسم آخر إلی شرقی الجزیرة، و لا سیما الموصل التی وقع اقتحامها و الاستیلاء علیها سنة 16 ه. و یکون هذا القول فی رأی هیل بمثابة التعویض بالنسبة للکوفیین الذین بقوا فی الواقع فی حالة فراغ طیلة أربع سنوات و «لم یحاولوا فتح الجزیرة الشرقیة رغم خلوها من العوائق الطبیعیة و فراغها من قوات معادیة». ذلک أن الجزیرة فتحت فی جزئها الغربی خاصة الذی کان أکثر ثراء، انطلاقا من الشام سنة 19 ه.
و لم یستول عتبة بن فرقد القادم من العراق، علی الموصل و تکریت إلا سنة 20 ه، مع أن هرثمة بن عرفجة الذی کان أحد الشامیین الذین شارکوا فی فتح الجزیرة بصحبة عیاض بن غنم هو الذی تولی تخطیط الموصل. و ستقع هذه المدینة فی فلک الکوفة، لکن یمکن القطع بالقول إن إخضاعها لم یقع إثر وقعة جلولاء. فلا یمکن إذن إدراج الموصل، و قرقیسیا، و من باب أحری ماسباذان- التی استولی علیها أبو موسی بعد نهاوند - ضمن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 59
فتوحات المدائن لسنة 16 ه، خلافا لمزاعم سیف. و لم یبق إلا حلوان التی تطرح علینا مشکلا. یعنی کل هذا أن العرب رکزوا جهودهم بعد وقعة القادسیة علی طرد الساسانیین فقط، و إخضاع وادی دجلة و الفرات دون التقدم خلف ذلک الخط سواء فی اتجاه الجزیرة أم فی اتجاه الأرض الإیرانیة. و توارت الغایة العسکریة لصالح قضایا التنظیم و الاستقرار، کما أن اختیار الکوفة بالذات بدل المدائن کمرکز للسکنی ینبی‌ء بالرغبة فی الوقوف عند حد المواقع المکتسبة.

لن یتم إنشاء الکوفة قبل نهایة سنة 17 ه و بدایة سنة 18، أی بعد أربعة عشر شهرا من احتلال المدائن، و بعد سنة من انتصار جلولاء بحیث أن سنة 17 بقیت سنة استراحة و تفکیر و تنظیم. لقد تحول عمر إلی الشام فی سنة 17 ه، لکی ینظم أوضاع المقاتلة، و یحل مشاکل الدفاع و الاستقرار و الأعطیات، لکن هل قام بذلک بالنسبة إلی کل الأقطار المفتوحة بما فیها العراق، عند تحوله هذا؟ لا تؤید النصوص ذلک بل هی تقول العکس، بمعنی أنه تمّ فضّ المسائل المعلقة بالشام و لم یفض سواها. و علی النقیض من ذلک یحثنا الوضع العام علی الاعتقاد بأن التشاور المستمر بین عمر و سعد خلال عام 17، أدی إلی إعداد و ضبط النظام الشامل الذی سیخضع له العراق.
فبعد أن تبلور الوضع، تحول أکثر الجیش المعسکر بالمدائن إلی الکوفة العتیدة. و لا یمکن أن یکون الأمر غیر ذلک، لأن الاتجاه إلی اختیار تمرکز الجیش بمعسکر ارتبط باختیارات مسبقة أخری هی: عدم اقتسام البلاد المفتوحة بقوة السلاح، و إبقاء الفلاحین علی أراضیهم و الاستمرار فی العمل بالهیاکل الجبائیة الساسانیة، و العمل بفکرة تسدید نفقات المقاتلین بواسطة العطاء. کما أن الصلة واضحة بین هذه الاختیارات الأولی التی جدّت فی البلاد المفتوحة عملا برأی عمر، و الانشاء المرکزی العام للدیوان، و قد أدرک
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 60
سیف هذه الصلة لکن لا یمکن موافقته علی تأریخ ذلک فی سنة 15. و هو بهذا یناقض نفسه لأنه یعید الکلام فی الأمر بعد حرب جلولاء فیفصّل لنا أوامر عمر الجدیدة و مقرراته بخصوص الفی‌ء و الجزیة و الخراج الخ … علی أن أخباره ثمینة المحتوی. إن الروایات العراقیة الأکثر قدما و هی روایات مجالد و الشعبی جاء بها تأریخ تأسیس الدیوان بآخر سنة 17، أی بعد إنهاء فتح الشام و العراق، و بعد جبایة محاصیل الخراج الأول؛ أما الروایات المدنیة کما جاءت عند الواقدی و الزهری، فقد اقترحت تاریخ محرم سنة 20/ 640. الواقع أن هذا الخلاف یفسر کثیرا من الأمور. إن الدیوان کسجلّ لتسجیل أسماء مستحقی العطاء، عملا بالترتیب الذی تصوره عمر الذی انطلق من المغامرة الإسلامیة بأکملها منذ وقعة بدر، کوثیقة ضبطتها وحددتها الکتابة، و الدیوان کمؤسسة لنسق توزیعی عام، تقرر إنشاؤه علی الأرجح سنة 20/ 640. لکنه بهذه الصفة کان امتدادا معقلنا للاختیارات التجریبیة التی جرت فی البلدان المفتوحة فور الفراغ من القتال، أی فی سنة 17/ 638، بعد أن استقرت الأمور، بحیث کان صعود من أسفل إلی أعلی، لا العکس. و هذا ما یفسر أن البلاذری قسم إلی فصلین متمیزین الأحکام التی یخضع لها السواد و مؤسسة الدیوان ذاتها. و قد فعل ذلک کبار الفقهاء، منهم أبو یوسف و أبو عبید بن سلّام. فأصبح الدیوان الکتابی عملا منسجما جاء بعد الوضع الناشی‌ء عن القرارات الحیة، و شمل بالخصوص النخبة الإسلامیة بالمدینة و أقرها علی رأس النسق. فما هی هذه الاختیارات الأساسیة بالنسبة للعراق؟ یعتمد قسم من جملة المواد التی وصلتنا علی الظروف التاریخیة السائدة فی ذلک العصر- نعنی روایة سیف و الاخباریین- و وقف قسم آخر موقف الفقهاء، فقدم الأمور تقدیما منطقیا إسلامیا. و لا یوجد أی سبب لرفض روایة دون أخری إذ لو عمل عمر طبق تصمیم سیاسی قبل غیره، فلا یتصور کیف أنه فعل ذلک متجاهلا تعالیم القرآن التی حددت أعمال الرسول.
و لنترک جانبا المدن القلیلة التی تمتعت بعهد و کانت مدنا ثانویة تماما، علما أنها فسخت
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 61
هذا العهد لا محالة، حین تراجع العرب مؤقتا، فمنح العهد من جدید لبعض المدن. إن فتح العراق وقع عنوة علی حساب سید قدیم- الملک الساسانی و من والاه- لکن أکثر الأشخاص العائشین فی العراق کانوا غیر إیرانیین، کانوا أنباطا کما سموا فی اللغة العربیة و کانوا من السامیین الآرامیین. و قد أرغموا منذ ألف سنة علی البقاء فی وضع الفلاحین یدفعون الطسق أو الخراج و الجزیة: کانوا من المزارعین و العمال و الفلاحین، فشکلوا عامّة الأریاف الضخمة التی قدر عددها ب 550000 شخص، حسب تقدیر عثمان بن حنیف الذی أحصاهم و ختم علیهم کما روی. و بذلک کان فی العراق صنفان من الأراضی:
أراض کانت علی ملک التاج و کبار الملاک الإیرانیین الذین حاربوا العرب، و أراض استقر فیها أکثر الفلاحین فی البلاد بإشراف الدهاقین. و قد استولی الجیش العربی علی الصنفین، لأن عددا کبیرا من الفلاحین فروا أمام تقدم هذا الجیش. و حسب السنن العربیة للحرب فالأرض و الرجال تعتبر غنیمة یقتسمها المقاتلة. و ورد ذلک أیضا فی تعالیم القرآن الذی ینص علی أن کل ما أخذ عنوة یعتبر غنیمة تسلم أربعة أخماسها إلی المقاتلة و الخمس الباقی یسلم إلی اللّه و رسوله أی إلی الخلیفة. و یحدد القرآن الفی‌ء کهبة من اللّه لم یکن من اللازم أن یحصل قتال من أجله و لذا فهو یعود کاملا إلی اللّه و رسوله. و من المعلوم أن النبی استولی علی أموال بنی نضیر لمساعدة المهاجرین المعوزین إذ اعتبرها فیئا. فحلّ التقسیم کان یبدو حتمیا إذن فی العراق لکن عمر اختار عدم التقسیم. فثار نقاش کبیر فی المدینة حول هذا الموضوع: تمسک عبد الرحمن بن عوف و بلال خاصة تمسکا شدیدا بمبدأ التقسیم، و عارضه عمر، و کان علی أول المؤیدین له، و کذلک طلحة، و عثمان، و عبد اللّه بن عمر، و معاذ بن جبل. و لجأ الخلیفة إلی تأویل اجتهد فیه شخصیا لإحدی آیات سورة الحشر تعلقت بالفی‌ء فتعرضت لأوضاع المهاجرین و الأنصار، و جاء فیها بعد ذکر هؤلاء ما یلی:
وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ فاعتبر عمر أن الآیة تقصد الأجیال القادمة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 62
من المهم أن نلاحظ، انطلاقا من فکرة الاستمراریة الزمنیة للأجیال المسلمة، أن عمر اعتبر الثروة العقاریة فی العراق فیئا، حسب ما ذکر الفقهاء. و مضمون ذلک لیس أن الدولة تتصرف بها حسب مشیئتها، بمعنی أن تنزعها من المقاتلة، بل معناه أن علی الدولة أن تقوم بدور الوساطة، و تبتکر حلا وسطا یجعل من الفی‌ء ملکا مشاعا للمجتمع الإسلامی، فیشمل بدایة و قبل کل شی‌ء کل الذین قاتلوا من أجله. و بهذا المعنی یقع الفی‌ء فی الوسط، بین الغنیمة المکوّنة من الأموال المنقولة و القابلة للتقسیم، و الخاضعة لدفع الخمس إلی بیت المال و بین التصور القرآنی للفی‌ء الذی یوکله تماما إلی مشیئة الرسول، فصار الفی‌ء نوعا من الوقف تتصرف به الدولة لمصلحة الجمیع، الحاضرین منهم و الغائبین. و وافق أفراد الجیش علی ذلک بعد أن استشیروا علی تصور الأمور هذا. و أفضل من ذلک: فیما یخص الأراضی الملحقة بالتاج الساسانی و المحاربین الإیرانیین و المعروفة بالصوافی، لکن أیضا بالفی‌ء أکثر تحدیدا، فقد خوّل لهم تقاسمها، لکنهم فضلوا عدم التقسیم. و قد ذکر سیف أنهم فهموا أن تفرقهم فی السواد قد یضرّ بالتأکید بوظیفتهم الحربیة کما یضر بعزمهم علی البقاء معا.
لنتمعن فی الأمور عن کثب. عاد الفلاحون سکان المنطقة الواقعة بین الفرات و دجلة و کذلک فلاحو ما وراء دجلة، إلی أراضیهم بعد تبدد الرعب و لا سیما أنهم شجعوا علی العودة. فنجوا بدایة من العبودیة حیث أن عودتهم قامت مقام العهد و بقوا علی حالهم فی استغلال الأرض. و کل الذین لجأوا إلی الفرس و لم یعودوا عن طیب خاطر، استثنوا من
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة؛ ص62
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 63
إجراء التهدئة و الادماج، فجری اللحاق بهم أو ألقی القبض علیهم، و حتی فی هذه الصورة فقد خیّر عمر المقاتلین بین أن ینتزعوا منهم أراضیهم أو أن یسترقوهم أو یعتقوهم و یعیدوا ادماجهم فی النسق، و من المحتمل أن الحل الأخیر هو الذی تم لأکثرهم. أما الدهاقین الذین لا ینبغی أن یخلط بینهم و بین أشراف الفرس من المقاتلین، فقد اعتنق کثیر منهم الإسلام. و مهما کان الأمر، فإنهم سیتحملون دورا کبیرا فی التأطیر و نقل الأوامر و الوساطة الجبائیة بین جماهیر الفلاحین و السلطة العربیة. لا فائدة فی هذا المقام من الدخول فی تفاصیل الجبایة المفروضة علی الأرض، و التی کانت فی بدایة الأمر موحدة (درهم و قفیز لکل وحدة مساحة عرفت بالجریب)، ثم اتجهت أکثر فأکثر إلی التنوّع ارتباطا بمحصولات الأرض و بالقرب من مراکز التسویق، منذ خلافة عمر، مع استمرار الأمر زمن علی، و أخیرا فی خلافة معاویة الذی استکمل العمل التنظیمی الذی بدأه عمر. لکن ینبغی الاحتفاظ بعنصرین، أولهما أن المساحة الخاضعة للخراج کانت تساوی 36 ملیون جریب و ثانیهما أن مساحة أراضی الصوافی لم تتجاوز 7 ملایین جریب. و قد وفق الضبط الأکبر للجهاز الجبائی فی التحصیل علی دخل کان أقصاه 100 ملیون من الدراهم من الفئة الأولی أی من أراضی الخراج. و خصص أکثر هذا المقدار لتسدید أعطیات المقاتلین المقیمین (یبدو أنهم لم یقبضوا سوی عطاء أو عطاءین فی المدائن، أی قبل الانتقال إلی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 64
الکوفة، و لا شک أن المبلغ المذکور استخدم أیضا لسد نفقات الإدارة و الأشغال العامة.
و أخیرا تغذی بیت المال المرکزی بمداخیل العراق أساسا، و أعاد توزیع جانب من المال علی المستحقین من النخبة الإسلامیة المدنیة و المسجلین بالدیوان، بدایة من سنة 20 ه. و بذلک ندرک الدلالات المتعددة التی تضمنها اختیار عمر. لم یتعلق الأمر فقط بحمایة زراعة مزدهرة من خلال المحافظة علی هیاکلها البشریة و الجبائیة، و لا بتجنب غلیان الأطماع و تراتب الناس حسب ثرواتهم، بصورة لا تتیح المراقبة، بل أضیفت إلی ذلک فکرة مفادها أن الخیار العسکری العربی أمر دائم یوجب تحریر العرب من الهمّ الاقتصادی، و الاستعاضة عن الاتجاهات الإقلیمیة التی یحتمل أن تنشأ عن الاستقرار الزراعی، بمبدأ وحدة الأمة الإسلامیة و تضامنها أیضا. و تجسم الدولة هذا التضامن و تقوم مقام الوصی و المتصرف و المنظم و الوسیط و الموزع. فأسست هکذا تراتبیتها التوزیعیة التی احتلت فیها النخبة الإسلامیة بالمدینة مقام القمّة. و بذلک فإن فی‌ء العراق لا یوزع علی الرجال الذی افتتحوه عنوة فحسب، فقد أصبح المهاجرون و الأنصار یستحقونه، و کل الذین و فدوا علی العراق، من العرب البدو أو الروادف، و طبعا الأجیال القادمة. و بذلک تکون الطریقة التی سنها عمر قد تمیزت بتجاوز حدث الفتح البحت، و التوسیع تدریجیا لحلبة المساهمة و دعم سلطة الدولة التنظیمیة. علی أن الأمر یتعلق بتحویل فعلی لمکاسب العراقیین بصورة من الصور، یعنی ذلک تبعیة تتزاید باستمرار بطول المدة، تجاه السلطة المرکزیة.
و فیما یخص الفئة الثانیة، أی أراضی الصوافی، کان لتدخل الدولة تأثیر أقل شدة علی الأقل فی بدایة الأمر. فقد شملها المقاتلة عن طیب خاطر بمبدأ عدم التقسیم لکن ما کان مفروغا منه هو ملکیتهم لهذه الأراضی بصورة جماعیة لا یشارکهم فیها أحد. فانطبقت کلمة فی‌ء سریعا جدا علی الصوافی بصفة خاصة عند سیف بن عمر الذی میز فضلا عن ذلک بین أهل العطاء و أهل الفی‌ء. و بما إن هذه الأراضی کانت بالماضی ملکا للمقاتلین
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 65
الفرس، فقد کان عسیرا حرمان المحاربین العرب الذین استولوا علی السواد من التمتع بها.
فلم یرد فی هذا الباب ذکر الأجیال القادمة و لا الروادف أو الإنضمام إلی نسق الدیوان علی الأرجح، بل کان الحضور فی ساحة الوغی هو الذی یؤخذ بعین الاعتبار لا غیر. فکل محارب شارک فی القتال فیما بین مرحلة الأیام و الاستیلاء علی المدائن، له استحقاق فی الفی‌ء- الصوافی بسواد الفرات، و کان المقصود بالذات هو الجیش الذی حضر برمّته وقعة القادسیة. لکن المقاتلین فی جلولاء فقط، أی 12000 رجل بقیادة هاشم بن عتبة، استحقوا الفی‌ء دون الآخرین علی ما یبدو، فی ما وراء دجلة. یقول سیف: «و کان أحظی بفی‌ء الأرض أهل جلولاء، استأثروا بفی‌ء ما وراء النهروان و شارکوا الناس فیما قبل ذلک».
و هکذا تجعل الدائرة المضاعفة للامتیازات التضامن یربط بدایة بین أهل القادسیة ثم بین رجال جلولاء بالخصوص، الذین تحصلوا بذلک علی الأکثر، دون التوقف عن المشارکة فی الأقل. بقی أن نتعرف علیهم. لا شک أن بجیلة بقیادة جریر، و طلیعة زهرة أیضا، و رجال القعقاع، و فدوا لتقدیم المدد فی القادسیة علی رأس أهل العراق أصحاب خالد سابقا، یعنی المشارکین فی الأیام لسنة 12. و من المحتمل أنهم کانوا قلیلی العدد نسبیا عند العودة من الشام إلی العراق. لکن لا ننس أیضا بروز عناصر من الردة فی معرکة القادسیة حیث رویت أسماء قادتهم الرئیسیین کطلیحة و عمرو بن معدیکرب خاصة. لا بد
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 66
أن هؤلاء القادة شارکوا أیضا فی فی‌ء جلولاء بصفتهم شرکاء فی الملکیة. علی أن التصرف أنیط بعهدة الأمراء، أی الماسکین بالقیادة کهاشم، و خالد بن عرفطة، و القعقاع، و زهرة بن الحویة، و جریر بن عبد اللّه البجلی، فاستثنی قادة الردة من التمتع فعلا بهذه الأراضی.
الحقیقة أن القادة الرئیسیین وقع اختیارهم من أهل الأیام، لکن لم یکونوا منهم جمیعا دون شک، و بذلک یکون التعریف الذی اقترحه شعبان جریئا نوعا ما، و مفاده أن أهل الفی‌ء هم أهل الأیام. إن العهد إلی کوادر الجیش بالتصرف فی أراضی الصوافی یعنی أن امتیازا مشطا سلم إلی هذه النخبة الإسلامیة التی أراد لها عمر أن تتمیز من العامة فأفردها بوضع متمیز من الرؤساء التقلیدیین، بدایة من وقعة القادسیة. و کما سنری لاحقا، فقد طرح هذا الإقصاء قضایا خطیرة. لکننا علی جهل بالأهمیة الحقیقیة التی کان علیها التفویض الذی تمتع به الأمراء و الکیفیة التی استثمروا الأرض بها، و کیف وزعوا علی عامة المستحقین ما یستحقونه. و أقصی ما نعلم أن الکثیرین منهم استقروا فی قلب السواد، و نستشعر بأنهم ربما قاموا فی أراضی الصوافی بدور شبیه بدور الدهاقین فی أراضی الخراج.
تلک کانت القواعد التی أجملناها و المتعلقة بالتنظیم العربی الذی ساد العراق، و قد سبق أن وضعت خلال مرحلة المدائن. لکن من الواضح تماما أن الخیارات إذا کانت واضحة و استخدمت کمخطط للمستقبل، فلا بد أن الترتیب الفعلی ظل یکتنفه الغموض. و الأرجح أن نسب العطاء لم تتحدد إلا عند إقامة الدیوان؛ کما أن إنشاء مؤسسات الإحصاء، و توزیع الأعطیات، و التجنید، لم یتمّ إلا بعد التحوّل إلی الکوفة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 67

ما ینبغی تأکیده جیدا، أن عرب العراق رغم أنهم اندمجوا فی نسق أکد التفوق الأبوی للدولة، فإنهم تمتعوا فعلا بأعظم جزء من مداخیل الولایة بفضل مؤسسة العطاء.
ذلک أن بیت المال بالمدینة تغذّی أیضا بموارد أخری. و ما یستخلص فی التحلیل الأخیر أن إعادة توزیع الأموال لصالح الارستقراطیة الإسلامیة لم یشمل سوی قلیل من الناس. و لا شک فی قلة احتیاجات الدولة و فی بساطتها فی تلک الفترة، مما جعل ولایة العراق تتمتع باستقلالیة ذاتیة مالیة لحد کبیر. و کانت هذه الاستقلالیة شرطا أولیا لتکوین مصر الکوفة.
لعل کلمة مصر من أصل یمنی، و لم تکن شائعة للتعبیر عن إنشاء الکوفة (خلافا لکلمة تخطیط التی تعنی الاستیلاء علی الأرض بعد تقسیمها). و من الممکن أن الکلمة شهدت تطورا و أنّها رسخت فی الاستعمال ارتباطا بما أوحت به من واقع. کانت توحی فی الأصل بفکرة الحدود و المعسکر الحدودی المتاخم لعالمین حیث یجری توزیع الفی‌ء «دون الرجوع إلی الخلیفة».
لا شی‌ء فی المصادر المتوافرة لدینا یدل علی الأسباب المحتملة التی یمکننا عرضها بخصوص انتقال جیش المدائن إلی الکوفة العتیدة، کضرورة الحفاظ علی الهویة الثقافیة و الإصرار علیها، و الصلات المتیسرة بالوطن الأم، و الانفصال عن السکان الخاضعین، و الاستعداد العسکری. حقا أنّ إحدی الروایتین اللتین ذکرهما البلاذری، و هی روایة مدنیة (للواقدی)، أشارت جیدا إلی السبب الأصلی المتمثل فی الأمر الذی أصدره عمر لسعد بأن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 68
یجد «دار هجرة» لا یفصلها البحر (بمعنی النهر) عن المدینة أی أن یبقی الإتصال المکانی ببلاد العرب قائما. لکن الإشارة إلی الأسباب المناخیة کانت هی الواردة فی کل الروایات الأخری. و لنأخذ علی ذلک مثل الطبری: تستند کل الروایات الخمس المذکورة بخصوص الإنشاء، و من بینها أربع روایات رواها سیف و خبر واحد رواه أبو عوانة، إلی مشکلة المناخ. و لم یزد البلاذری عن کونه حوّل المکان الذی انطلق منه المشکل المناخی، فلم یحدده فی المدائن بل فی المواقع المختارة مؤقتا بالأنبار و سوق حکمة.
لا بد أن المشکل کان واقعا. إذ بعد أربعة عشر شهرا من الإقامة فی المدائن تخللتها عملیات جلولاء و حلوان و سواد دجلة، ظهرت علامات التعب علی العرب فلم یتکیفوا مع المناخ و اعتبروه مضرا بصحتهم، و متعفنا، و وخیما. و کانت الحشرات تنهال علی الجمال و توجعها. فصار واضحا أن موقع المدائن المائی لم یناسبهم. کان موقعا غطته القنوات، فکان ندیّا علی الرّغم مما امتازت به مثل هذه المدینة المشیدة المنظمة من المیزات. و قد صار مؤکدا أن ضرورة التکیف مع المحیط الطبیعی لا مناص منها فی کل المواقع التی استقر فیها العرب. فأدی ذلک إلی اختیار الفسطاط بدل الإسکندریة، و القیروان بدل قرطاجة. تلک کانت الضرورة الطبیعیة التی أملت علی العرب اختیار موضع الکوفة علی مشارف الصحراء دون شک، فأثر ذلک الاختیار بدوره علی الخیارات القادمة، و سن سنّة. و عندی أنّ اختیار الموضع أملته أیضا خیارات سیاسیة و استراتیجیة و ثقافیة.
لقد کان لتعلیمات عمر دور جوهری فی هذا الاختیار، و هو الذی ینسب إلیه هذا القول: «إن العرب بمنزلة الإبل لا یصلحها إلا ما یصلح الإبل. فهل کان قوله هذا تعبیرا عن تصور رعوی للوجود العربی فی العراق و کامتداد لوجودهم فی بلاد العرب، و کیف وقع أن المقاتلین العرب فی المدائن و جلولاء قد اصطحبوا ابلهم؟ تثیر هذه العبارة مشکلا متشعبا هو: استقرار العرب، و تراکب الأنماط الحیاتیة السابق منها و اللاحق، و آثار الحیاة الرعویة أو الإرادة العنیدة فی المحافظة علی نمط العرب الحضاری، رغم أنهم کانوا محمولین علی تقمص دور آخر هو دور المجموعة الامبراطوریة المقاتلة المقامة علی توزیع المال المقتطع من الأهالی الأصلیین. ستکون لنا عودة إلی هذا الموضوع.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 69
و الملاحظ علی کلّ أن الإبل کانت حاضرة، سواء اعتبرنا هذا الحضور بقیة من بقایا الماضی أم لا. و لا یستبعد أنه أثر فی قرار الانتقال إلی منطقة تشرف علی البادیة لأسباب نفسیة أکثر منها اقتصادیة، کان التکیف مع الموقع أکثرها بداهة، ذلک أن العرب لا یتکیفون مع مکان إلا إذا تکیفت معه مواشیهم. فکان موقعا بین البر - عالم السباسب و الصحراء- و الریف- عالم البادیة المزروعة، المنظمة، غیر العربیة، الخاضعة «للبحر»، بمعنی أن له وضعیة الحدود فیسمح بمراقبة السواد دون أن ینفصل عن بلاد العرب. و تذکر المصادر أن استکشاف الأراضی شمل الفرات علی امتداده، و قد قام بالعملیة سلمان و حذیفة بن الیمان، سلمان من جهته و حذیفة من جهته، ذلک أن مواضع کثیرة قد تستجیب للشروط المقررة مسبقا، و ذکرت المصادر مرارا إسم الأنبار و هی الحاضرة التی أنشأها سابور. و قد مر بها سلمان دون أن یتوقف، و هذا ما ذکره سیف. و أقام سعد فیها مدة، کما قال الواقدی، و فیها تململ الجیش من کثرة الذباب. الواقع أن الأنبار کانت تتمتع بموقع استراتیجی طیب:
کان مدینة حدودیة، فضلا عن وقوعها بمدخل أول طریق مائیة بین الفرات و دجلة. و قد أعدّ فیها السفاح بعد ذلک مقر إقامته. إلا أنها کانت حاضرة تقع فیما وراء الفرات، بعیدا إلی الشمال فی ظن المخططین، و کانت مدینة قائمة الذات بمعنی أنها کانت مجمدة الهیاکل، فی حین أن همة العرب تعلقت بالجدید، أی أن رغبتهم فی أن یشکلوا مجالا وفق مزاجهم، لا أن یسکنوا إطارا مبنیا طبق مقاییس حضاریة مغایرة. و یحتمل أنهم لم یریدوا حتی إنشاء مدینة ما خلال المرحلة التی وقفوا عندها. بل إن همّهم کان إقامة معسکر مفتوح، کما جاء فی توصیة منسوبة إلی عمر. حتی أنهم مالوا إلی اختیار أرض عراء بدل اختیار الأنبار، أو سوق حکمة و حتی الحیرة. کانت الحیرة شدیدة التوغل فی البادیة و لم یکن قربها من الفرات و السواد کافیا، لکنها کانت تقع بالخصوص تحت وطأة الماضی الذی أرادت العروبة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 70
الجدیدة الانفصال عنه. و مع هذا فلا بد أن قربها قد لعب دورا فی الاستقرار بموقع الکوفة، و قد ورد خبر فرید لکنه مثیر للاهتمام مذکرا بتدخل لبنی بقیلة الذین أسدوا النصح لسعد حتی یختار موضع الکوفة.
تتحدث المصادر عن ذلک و کأنه اکتشاف. لکن سبق للعرب معرفة هذه المنطقة فضلا عن أنها وافقت التصور الذی أراده عمر و فرضه. کانت منطقة مأنوسة لدیهم نظرا لما شنوه من غارات علی الحیرة و ضواحیها فی البدایة ثم لأن معرکة البویب دارت فیها، و قریبا منها دارت وقعة القادسیة. لقد طرق العرب باب العراق من هذا المکان، و من هنا کان الممر الذی یسّر تسربهم. و ما یمکن استخلاصه أن أیسر خط للمرور بین بلاد العرب و العراق کان یمر من هذا المکان، و کذلک الأمر بخصوص عبور الفرات الأوسط و بلاد بابل کافة. إن موقع الکوفة یمثّل نقطة اتصال کما نقطة التقاء بین عالمین و هو ینفتح علی الأمداد العربیة القادمة من الصحراء، و یشرف علی السواد مع کونه متأخرا عنه. تلک کانت وضعیة الکوفة. و بما أن العرب فضّلوا تجمیع الأمة و وقفوا ضد الانبثاث فی السواد، فقد کان منطقیا نسبیا تحدید هذا الموقع المهمش الحدودی الخارج عن المرکز، مع أنه کان موقع اتصال.
و هم سیقومون بحرکة معاکسة فی اتجاه الشرق، بغرض إنشاء واسط أولا، ثم بغداد، لکن بعد أن استوثقوا تماما من المجال العراقی و مما یلیه من بلاد فارس.
لقد فعلت الظروف المناخیة فعلها بخصوص انتقال الجیش، فوجب علی موقع الکوفة أن یکون صحیا. کانت الکوفة تقع فی المکان الذی یدلع البر لسانه فی الریف المروی، فی موضع متقدم من البرّ إذن، علی سطح یقع فوق شاطی‌ء الفیضان للفرع الرئیسی للفرات فی ذلک العصر، علی ارتفاع یناهز 22 مترا من مستوی البحر. و یرتفع الموضع فوق النجاف غربا، الذی کان بمثابة الحوض المالح، و قد کان أصله محل نظر عند الجغرافیین العرب، و کذلک فوق البطائح جنوبا التی کانت تمتد حتی البصرة، و هذه البطائح عبارة عن مساحة غارقة فی الماء حیث ینبت القصب و الحلفاء. و أرض الکوفة مزیج من الحصباء
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 71
و الرمل الأحمر، فأما مصدر الحصباء فهو الرسوبات النهریة و أما الرمل الأحمر فهو متأتّ من الغرب، کما یدل اسمه علی ذلک (سهلة) لأن مسجد السهلة الذی استکشفته التنقیبات کان یقع بالضبط إلی الشمال الغربی من المصر. و بقدر ما نقترب من النهر فی المنطقة الغربیة دائما، تکون الأرض مشکّلة من غرینات طینیة تحدّد الملطاط.
إن جودة موضع الکوفة، و هواءها النقی و مواردها المائیة الطیبة، کل ذلک کالت له کتب الأدب المدیح، و لا سیما من خلال ذکرها للمجالس التی تواجه فیها الکوفیون و البصریون، و قد اعترف البصریون علی الدوام بعیوب مدینتهم. و فوق کل ذلک، إنّ ما یجعل هذا الموضع ذا قیمة استثنائیة بالنسبة للسکن البشری، کونه محاطا من کل جانب بمناظر جغرافیة تختلف شدید الاختلاف: الصحراء و النهر و البطائح و البحیرة المالحة، دون التأثر بمساوئها. و فی إمکان هذه الصلة الممتازة بین الصحراء و الأرض الزراعیة، المستقرة، المائیة أن تنشی‌ء نوعا من التکامل ینبغی التعمق و التمعن فیه، لأن الأمر قد یتعلق أیضا بحل تلفیقی، مستحیل، أو یتعلق بالتردد و عدم الاختیار.
إن تربة الکوفة لم تکن معدة للزراعة بل للاستقرار البشری. فاستقر العرب فیها، و لم یجدوا سوی ثلاثة أدیرة فصلت بینها مساحات قصب، هی دیر حرقة و دیر أم عمرو، و دیر سلسلة. کانت هذه الأدیرة شاهدا علی استقرار المسیحیة العربیة التی أشعت انطلاقا من الحیرة. و علی هذه المواضع الهادئة أقیم فی أواخر 17 ه/ 638 تجمّع هائل من القبائل العربیة و العشائر و أنصاف القبائل، أتی البعض منها من البعید النائی و البعض الآخر من البعید القریب، فجعلوا منها مکانا سامیا للتاریخ المضطرب و رحما أساسیا للحضارة و الثقافة الإسلامیة قاطبة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 73

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 74

أشرنا حتی الآن إلی التقلبات التی طرأت علی نشأة الکوفة و إلی الأسس التنظیمیة التی ستعیش علیها. لکن، ألا یتجاوز الفتح العربی للعراق مصیر الکوفة، إذا ما شرعنا فی دراسة هذا المصر فی خصوصیته و فی وجوده الهش کمدینة؟ لا شک أن المأثرة العسکریة التی دامت خمس سنوات و التی انطلق منها العرب فخرجوا من الحجاز و نجد و الیمن إلی طیسفون، أعطت أکلها فکانت الکوفة و کانت البصرة أیضا. و کان من المحتمل أن یؤول الأمر إلی خیار آخر، مثلا إلی انبثاث فی السواد، ریفی الطابع. لکن لا مناص من الاعتقاد أن فکرة الهجرة هی التی هیمنت علی فتح العراق، بصورة أوضح مما کان علیه الأمر بالشام، و أن الاستقرار بالکوفة کان الغایة و المحرک للعمل العسکری. کان العرب یهدفون إلی احتلال مکانة الفرس بصورة محسوسة، أکثر مما کانوا یهدفون إلی تحطیم الامبراطوریة الفارسیة فی العراق، بوازع القوة. و اجتمع فی الکوفة أکثر المقاتلة، فبدت و کأنها نتیجة تمخضت عن الفتح إلی حد بعید، ذلک أن التسلسل من الفتح إلی الکوفة أقرب إلی الإدراک الفوری مما علیه فی البصرة. بقی أن نطرح المشکل الذی ألمحنا إلیه سابقا، و المتعلق باختیار النموذج المدنی کنمط للاستقرار بالعراق، أی فی الکوفة کما فی البصرة. کان اختیارا کبیر النتائج لتحکمه فی بنیة الحضارة العربیة الإسلامیة المرتقبة و فی التوسعیة العربیة کما فی الأسلوب المضطرب الذی عاشته الکوفة. ذلک أن مفهوم المصر ینطبق بدایة علی مرکز ذی اتجاه عسکری حدودی، لکنه یعنی أیضا و بصورة لا تقل قیمة، إقامة دائمة للسکن قابلة للتطور إلی مدنیة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 75
ارتبطت الکوفة فی نشأتها و نشوئها بالعمل العسکری، متحملة إیاه کهدف لها طیلة قرن. لم تکن حاضرة- امبراطوریة، بل کانت إحدی الحواضر الأساسیة لامبراطوریة أرضیة شاسعة فی حالة تکوّن، و قد ساهم رجالها مساهمة کبیرة فی خلقها و المحافظة علیها، و توسیعها. صارت الکوفة جزءا من الجهاز العربی لاحتلال و مراقبة المشرق کافة- أی العالم الساسانی- موجهة قدرتها العسکریة إلی التراب الإیرانی الذی کان أفقا للفتح انفتح إلی ما لا نهایة. و مع هذا، کان الطابع المدنی للسکنی، و التعایش المنظم العائلی و العشائری و القبلی، قائما منذ البدایة. لم یکن الجیش فی الکوفة مقیما علی شکل حامیة کما هو الشأن فی مستعمرة خارجیة، کما فی الماه أو الثغور تحدیدا. بل استقر فی وطنه الجدید دون إبداء نیة فی العودة. و بذا دلت کلمتا مصر و مصّر منذ البدایة علی الکیان المدنی، سواء علی الصعید البشری أم علی الصعید الهندسی المعماری، حتی إننا نجد ابن خلدون یستعمل ذلک باستمرار فی فترة متأخرة، تسمیة للظاهرة المدنیة فی نقاوتها المطلقة، و فی أشد معارضتها للحیاة البدویة.

المفارقة أن الکوفة و هی المصر المثالی، کانت مصرا للبدو فی أول الأمر. إذ لا یمکن أن تنزع عن قبائل مثل أسد و تمیم و کندة، التی استقرت بکثرة فی الکوفة، السمة المزدوجة للبداوة العربیة، أی التنظیم العشائری و القبلی الذی استبقی فی الکوفة، و ماضی الترحل و الظعون. لکن الأمر یرتبط ارتباطا دقیقا بماض معین، مهما کان قریبا. أما عن الظاهرة القبلیة، فقد تأطّرت بقوة التنظیم الحکومی و العسکری و الجبائی. و لم ترتبط بالترحل و ما کان أحاط به من تیه و نهب. هنا فی هذا الزمن و المکان، بقیت القبائل مستقرة منضبطة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 76
متحضرة بصورة متزایدة، مع المحافظة علی صلات وجدانیة ببلاد العرب، علی الرغم من استمرار نمط العیش السابق فی التأثیر علی السلوکیات و الذهنیات. و الأهم من ذلک أن الاستقرار کان له من السرعة و النجاح ما جعل الترحل یظهر جلیا و کأنه کان ضرورة بالنظر للماضی و واقعا حتمیا، أکثر مما کان وجودا محبوبا، مع أنه کان محبوبا بصورة من الصور. أما عن الکوفة، و البصرة أیضا، فما من شی‌ء أغرب، بلا شک، عن واقع الأمور من الفکرة الشائعة التی تقول بهجرة فوضویة وفدت منقضة علی بلاد الرافدین. إن مقابلة أو معارضة ابن خلدون بین المصر و الإنسان البدوی فی منحی التنافر بینهما، قد تکون وجیهة فی فترات متأخرة، فی الکوفة بالذات و فی غیرها، لکنها لیست کذلک قطعا فی الفترة التی تکوّن خلالها هذا المصر و ازدهر. هذا إشکال خاطی‌ء ینبغی إحباطه. و توجد إشکالات أخری أکثر دقة، منها إشکال الاستقرار مثلا. لقد اعتبره ماسینیون‌Massignon، و ریشارد بولیات‌Richard Bulliet أیضا، تجربة حاسمة فی الکوفة التی کانت لدیهما نموذجا جدیرا بأن یبدی الرأی فیه المخططون المعماریون المعاصرون، و عرض کل منهما تفسیرا لهذا النجاح العظیم الذی بلغته عملیة الاستقرار. و قد عزاها ماسینیون إلی الدور الدافع الذی لعبه الیمنیون المتحضرون من قدیم، و عزاها بولیات إلی فقدان الفاصل بین ظاهرة الترحل و ظاهرة الاستقرار فی ماضی الشرق قبل ظهور الإسلام، و تمادی هذا التناضح فی الکوفة و البصرة. ینبغی أن تؤخذ وجهات النظر هذه بعین الاعتبار قطعا، و لکنها تردّ دون وعی علی الإشکالیة القدیمة و تتقمصها، حتی لو تعلق الأمر بدحضها (بولیات). الواقع أنه یمکن التساؤل عما إذا کان لفظ الإستقرار هو اللفظ الصالح فعلا فی هذا الصدد. لعل الأولی القول إنها کانت عملیة تمدنیة جدّت فی ظروف خاصة، اثر دعوة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 77
دینیة و ضمن نشوء دولة إمبراطوریة، و بعد الفتح. إن العنصر الإرادی کامن دائما، و لا سیما عنصر التأطیر. قد یکون لمفهوم الاستقرار معنی أنفذ، لو استقر العرب المهاجرون فی السواد بصفة فلاحین، استقرارا عفویا ضمن إطار اقتصادی مندمج، منسجم تقریبا، أی فی ظروف تاریخیة لم تعرف الانقلاب الهائل الذی أحدثه الإسلام. إن التغییر، بطابعه المحیر، یکمن فی التدرب علی التعایش بین قبائل کانت متباعدة الواحدة عن الأخری منذ أقدم العصور، أکثر مما کان ترسیخا سکنیا لأناس اعتادوا من قبل التنقل الترحلی، کما أنه یکمن فی امتلاک جدید للروح الحضریة، و الخضوع لدولة فوقیة موحّدة. و لم یتسرب لا محالة أی شی‌ء من المصادر، تسربا صریحا، فیما یخص الطریقة التی بها تم الاستقرار. و بلوغا لذلک، ینبغی أن نعود إلی طرح القضیة ضمن منظار یخالف کل المخالفة منظار الجغرافیا الاستعماریة أو نظریة التنمیة التخطیطیة. و ما یلفت النظر أن النصوص القلیلة المتاحة و الخاصة بالکوفة و تشییدها من الداخل، تجرّ الباحث کلما تعمق فی المطالعة إلی الاقتناع بأن الأمور تمت من أول وهلة، و أن الکوفة حصلت علی خاصیات المصر الأساسیة منذ انطلاقتها الأولی و فی فترة قصیرة، المصر أی مکان إقامة دائمة، مالک لنواة معماریة و منظم، و من البدیهی أنه یجب إعادة النظر فی مراحل تطور الکوفة منذ خطواتها الأولی.
سبق لنا أن جلّینا مظهر الکوفة، و سنحاول التدقیق فیه، و هو فی الحقیقة یتحدی التصورات المعهودة. نحن نترقب مثلا أن تعود بقوة إلی السطح مسألة العلائق القائمة بین المدینة و الریف. الواقع أن الکوفة کانت مرتبطة فی آن بالسواد، و منه تستمدّ عیشها و قاعدتها المادیة- کنقطة لامتصاص الفی‌ء، کما یقول ماسینیون، و مرتبطة ببلاد العرب حیث تستمد جوهرها البشری و الثقافی. إلا أن نشاطها ارتبط بالأحری بالأفق الإیرانی الذی اتجهت إلیه بکامل طاقتها. و لذا یظهر السواد عبر المصادر بمظهر الإطار الجغرافی، و «البستان» فی نظر أهل الکوفة، تمثلا بعبارة معروفة، أکثر منه فضاء اندمج فی الحاضرة أو غزاها. المؤکد أن المبادلات البشریة جدّت وزادت قوة بمرور الزمن، لکن یتبین أن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 78
الانفصال کان أقوی من التناضح. هذا و لا یمکن الحدیث عن عراق عربی جدید فی القرن الأول الهجری تحتل فیه الکوفة و البصرة موقع العاصمتین السیاسیتین. بل علی النقیض من ذلک مثّلث هاتان البؤرتان العراقین العربیین، و استنفدتا فکرة العراق العربی، فما کان یوجد خارجهما شی‌ء سوی سواد البصرة و الکوفة أی میدانهما أکثر مما هو ترابهما. و قد اقتطع بعض الأفراد من أرستقراطیة الأشراف قطائع و أقاموا بها من حین لآخر، و منهم المختار. لکن الحیاة الزراعیة استمرت علی ما کانت علیه فی الماضی، مع قیام الدهاقین بمهمة الجبایة، و کانوا مسؤولین أما دواوین الدولة. لقد کان الرجل العادی فی الکوفة یشعر بوزن السواد شعورا سلبیا فقط، عندما تنقص مداخیل الخراج باستحواز جماعات الخوارج علی الأموال. و یعنی هذا أن العلاقة بین المدینة و الریف لا تسترعی هنا الانتباه کثیرا و لا تبرز للعیان و أنها أکثر تشعبا مما هی علیه فی وضع المجتمع المنسجم غیر المتأثر بظروف الهیمنة العسکریة و العرقیة، أو فی صورة الحاضرة المستقلة التی لا تعیش إلا اعتمادا علی ترابها. و من المفارقات أنه بقدر ما یقوی الرباط الحمیم الذی یربط بین الکوفة و السواد، یتضاءل شعورهم بهذا الرباط. و بدون أن تکون العلاقة بین الحاضرة و ریفها مفقودة، فهی تکتسی صبغة ثانویة فی هذا المجال، کأن الکوفة قد اقتلعت من الأرض
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 79
للنهوض بمشاریع یغطّی رهانها مجال الإسلام کله. لم تکن الکوفة مدینة زراعیة کما أنها لم تکن مدینة تجاریة. و هذا منظار آخر ینبغی تفنیده أو تقویمه: و هو یتمثل فی فکرة ما للدور التجاری من أهمیة ضروریة لتفسیر الازدهار الذی تبلغه حاضرة من الحواضر. و هی تتحول إلی فکرة فاتنة شدیدة الجاذبیة إذا تعلق الأمر بمدینة إسلامیة، منذ أن أبرزت أهمیة اللغة التجاریة فی القرآن، مرورا بالتاریخ القوافلی لمکة، دون إغفال الاتجاه التجاری الأولی للرسول، إلی أن أوضحت خطوط الاتصال الکبری فی العالم الإسلامی بصورة مفصّلة أکثر، و وزنه النقدی فی العصر الکلاسیکی (650- 1050)، و کذلک تیارات المبادلات العظیمة التی اخترقت مجال الإسلام. لم ینفک التقلید التاریخی الحدیث یفرض أخذ الظاهرة التجاریة بعین الإعتبار، عند القیام بأیة دراسة تاریخیة للمدینة، إلا أن الکوفة، و کذلک البصرة، لم تنشأ من احتیاجات التجارة التی لم تکن محرکا لتطورها. و فی حین أن البصرة- التی ازدهر دورها التجاری کما عرفناه، فی القرن التاسع - تمکنت لا محالة من النشوء مجددا من العدم، نظرا لموقعها الطیب، کان المرکز الدینی بالنجف العنصر الوحید الذی خلفته الکوفة حین قضی علیها إلی الأبد. لقد تمکنت التجارة من إنقاذ البصرة إلی حد ما. و بما أن التجارة کانت ضعیفة بالکوفة، فإنه لم یتح لها مثل هذا الإنقاذ. و بعد، فقد ظهرت التجارة هنا و هناک منذ البدایة، و قامت بوظائفها الأساسیة فی تغذیة الحاضرة و هی الحاضرة المتخمة بالعملة، لکن هذه التجارة تمت انطلاقا من المال الموجود و العمران القائم.
لم تنشأ تصورات شعبیة خاصة بالکوفة، لها ثراء التصورات نفسها التی نشأت بخصوص البصرة و بغداد اللتین کثیرا ما ورد ذکرهما فی کتاب ألف لیلة و لیلة مثلا. حقا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 80
وجدت رؤیة شیعیة کارثیة، و قد حللها ماسینیون، کما وجد تصور ثقافی، ما زال حیا، متعلق بالارث النحوی، إلا أن ایقاع أطوار حیاة هذه الحاضرة بقی هزیلا فی المخیال الإسلامی. و بذلک تفرض نفسها صورة الحاضرة الإسلامیة المتأخرة، الحاضرة المختنقة فی أزقتها الضیقة، المسحوقة بتشعبها الفوضوی، المأهولة بالسکان و المتلونة، و إذا کانت فکرة «المدینة» قد ظهرت بظهور العصر العباسی- التی نفترضها متراصة- و کذلک فکرة الربض المحیط، یبقی أن الکوفة تمیزت بخاصیات المدینة المفتوحة الهندسیة الواسعة المهوّاة و هی الخاصیات الموجودة حین کان نشاطها السیاسی و العسکری علی أشده (17- 132 ه/ 638- 749)، و الموجودة مجددا فی آخر مراحل حیاتها. و لذا وجب فی استقرائنا للمدینة الإسلامیة من الجیل الأول إمعان النظر باتجاه الماضی القریب (العربی ذاتیا، و الماضی الفارسی و الهلنستی)، أکثر من إمعانه بالاتجاه إلی المستقبل أی نحو الجهاز الکلاسیکی، و قد أصبح هذا الجهاز یتماثل مع طول الزمن و إلی حدّ کبیر بنمط المدینة العراقیة القدیمة).
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 81
لا شک أن شخصیة حاضرة ما و لا سیما اختیاراتها الإیدیولوجیة تؤثر فی بنیة مجالها و أکثر من ذلک فی رؤیة هذا المجال، و قد أجاد ماسینیون عرض التصور الشیعی اللاحق (القرن الرابع ه/ العاشر م.) للکوفة. لکن تصور المدینة الشیعیة المتمیزة بطابعها الفارسی و ذات الخصوصیة الکبیرة، لا یطابق فی الجملة واقع القرن الأول و الثانی من الهجرة، حیث شارکت الکوفة بقسطها فی التاریخ العربی الصمیم و فی صمیم مشاکل الامبراطوریة. فکانت مسرحا لأعظم الحرکات علی اختلافها و کانت نقطة تجذر فیها الفاتحون العرب الأوائل، و بوتقة لأسلمتهم.
عند ذلک تبرز علی صعید الجغرافیا التاریخیة أربعة خطوط للبحث: قضیة مدنیة تهمّ تنظیم المجال الداخلی، و قضیة تعمیر و استیطان، و قضیة بیئة، و أخیرا قضیة وظائف الکوفة.
من الواضح أن هذه المستویات تتشابک فیما بینها، فیکون الفصل بینها مفتعلا.
إن تاریخ الکوفة غطته فعلا کتابات کثیرة. کتب ماسینیون بحثا ثریا جاء طابعه طبوغرافیا أصلا، و هو کذلک دون شک، لکن الأمر یکون متیسرا بصورة غیر لائقة لو استرجعنا هذا البحث علی علاته و توسعنا فیه لا غیر، کما فعل الجنابی. أما التعمیر فإنه یفترض دراسة علاقاته بالمجال و ضبطا لقائمة القبائل، و هو یطرح مشکلا سکنیا، مشکل التعایش الإنسانی و مشکل العلائق بالتنظیم العسکری الجبائی. و فی المقام الثالث یستدعی المحیط التفکیر فیه من زاویة المواصلات و الاقتصاد و الإطار الطبیعی و أسماء المواضع المشکّلة لدائرة الکوفة، و الحرکة المزدوجة التی تدفع الکوفة نحو السواد و نحو بلاد العرب علی السواء. و أخیرا فإن قضیة وظائف الکوفة العسکریة و السیاسیة و الإداریة تثیر من جدید القضایا السابقة لکنها تتشکل أساسا حول الروابط بالعالم الإیرانی. هذا و یواجهنا عائق التحدید الزمنی و کذلک العائق التوثیقی حیثما کان.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 82

عملیا شیدت مدینة الکوفة علی مراحل، و أکثر المراحل بداهة بعد تحلیل أولی هی:
خلافة عمر (17- 23 ه/ 638- 643) و ولایة زیاد (50- 53 ه/ 670- 672)- و کانتا فترتین رئیسیتین- و ولایة خالد القسری (105- 120 ه/ 723- 737)، و العصر العباسی الأول (132- 197 ه/ 749- 813)، و العصر العباسی الثانی و هو فترة زمنیة شاسعة (197- 334 ه/ 813- 945). توحی دراسة المصادر المکتوبة بهذا التقسیم الزمنی أنها مؤیدة تماما بما توصل إلیه علم الآثار من نتائج، فالحفریات الجدیة التی جرت فی القصر أتاحت بلوغ مستوی أولی، و مستوی أموی (یمتد علی فترتین) و مستوی عباسی (یمتد أیضا علی فترتین). و الأهم من ذلک أن القصر الأموی المشید و الذی أعید بناؤه، یشکل إلی حد بعید أهم عنصر فی العمارة من جهة الهیکل کما من جهة المظهر. فجاء علم الآثار مؤیدا للتاریخ فی اصطفاء العصر الأموی عصرا أساسیا فی وجود الکوفة، و لم یکن ذلک علی الصعید المعماری فحسب، إذ لم یقم الولاة العباسیون بغیر ترمیم القصر الأموی لصلاحه علی وضعه القائم، لکن أیضا لأن التغییر شمل کل شی‌ء فی الکوفة فلم یعد هناک مجال للخلق، بل للتدعیم انطلاقا من البنیة الموروثة، إذ لم تعد الکوفة عسکریا و سیاسیا، أحد المراکز الحیویة للامبراطوریة. و لیس من باب الصدفة کذلک أن تکاثرت الجزئیات بالنسبة للعصر الأموی فی ما لدینا من مصادر حیث کانت الأحداث متوفرة عندئذ، و قد جدّت أمور و أمور. هذا و لا یمکن أن یکون الترابط عفویا بین ما اصطبغ به المستوی الأموی من مرکزیة کشف عنها علم الآثار، و ما اکتسته الأحداث التاریخیة من أهمیة، و إسهاب الاخباریین فی الکلام عنها. حقّا لا یستبعد أن تکون الکوفة أفادت فی العصر العباسی من نماء دار الخلافة بصورة عامة و أنها امتدت فی الفضاء فی الوقت ذاته الذی رقت خلاله الحضارة أی إطار الحیاة، و یشهد علی ذلک اتساع حقل الآثار و إشارات متفرقة إلی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 83
فساحة المدینة، و مظهر الفترة الأولی من المستوی العباسی بالضبط. لکن المعلوم أیضا أن القوی الحیة- الاقتصادیة و الاجتماعیة و الثقافیة- هاجرت من الکوفة إلی بغداد و أن الکوفة وقع الحط من مرکزیتها علی صعید المؤسسات، و صار وضعها هشا بصورة متزایدة. فإذا وجد نموّ ما فی الفترة العباسیة فینبغی إکساؤه صفة النسبیة و إدراجه فی الحرکة العامة للعالم الإسلامی الکلاسیکی (القرن التاسع و القرن العاشر).
و خلافا لذلک، کان العصر الأول المتفرع إلی ثلاث فترات هی الفترات التی تولی خلالها الخلفاء الثلاثة (عمر و عثمان و علی) یبدو بدائیا من الوجهة المعماریة، لکن ذلک العصر کان القاعدة و الأس، و یمثله مستوی الأسس فی هندسة القصر. لقد رسم هذا العصر من جمیع الوجوه بنیة وجود الکوفة، فخطط فی خلافة عمر لهندسة المدینة و استنبط تنظیمها، و استعمل ذلک من عدة وجوه فی خلافة عثمان، و أضفیت فی خلافة علی الصیغة التاریخیة ذات الدلالة الرفیعة بالنسبة للقرون التالیة.
کانت الکوفة الأولی تاریخیة أکثر من الکوفة الأمویة التی صارت مهمشة فی ما بعد، و کانت الکوفة فی العصر الأموی أکثر تاریخیة منها فی العصر العباسی. لکن لا شک أنه ینبغی عکس الحرکة علی صعید الحضارة المادیة. و مصدر الطابع الممیز للعصر الأموی أنه جمع فی آن عنصر الحضارة و عنصر الدلالة التاریخیة. فالکوفة تشکلت عندئذ بوصفها مدینة، و أفرزت الحدث بصورة صاخبة بصفتها موضع تاریخ، و لذا یستدعی هذا القرن قطعا عمودیا عمیقا. لکن لا یمکن تناسی الإطار الزمنی، و کله انفصامات و قفزات و وثبات، ضمن أیة دراسة بنیویة ذلک أنه هو الذی یسمح بصفة خاصة بتجمیع و ترکیب جمهرة الأحداث التی تخترق حیاة المصر.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 84

یکون انطلاقنا من نص رئیس کتبه لویس ماسینیون، و استعرض فیه مراحل التمصیر معرفا إیاه بأنه «الانتقال من مرحلة تجمع المعسکرات إلی مرحلة التوزیع علی حارات فی المدن». ثم أضاف: «من المعلوم أن الکوفة، بعد سنة 17 ه (- 638 م)، لم تکن خلال السنوات الخمس الأولی من إنشائها، سوی مجرد تجمع من خصاص القصب (- أکواخ منطقة و هران)، یقام بین حملتین بصورة مؤقتة (استمرت النساء فی مصاحبة الرجال إلی الحرب). و أثناء ولایة المغیرة (التی امتدت من 22 ه إلی 24 ه)، ظهرت مواقع الخیام المصففة، بصورة دائمة، فی شکل حیطان صغیرة من لبن. و بدایة من سنة 50 ه/ 670 م) وقع أخیرا الشروع فی بناء دور حقیقیة من آجر، و کان ذلک فی ولایة زیاد».
فالأمر واضح لا مراء فی ذلک: یری ماسینیون أنها کانت إقامة عسکریة فی البدایة، غیر مستقرة، و یفسّر ضعف الاستقرار کذلک بأن الکوفیین بذلوا نشاطا واسعا فی منطقة الجبال. و استقر القوم بعد معرکة نهاوند تماما (21 ه/ 642 م)، و بذلک عوضت الخیام ببیوت من لبن. و یمکن أن تکون «المناهج» وحدها هی التی ابتنیت فحدّدت بحیطان صغیرة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 85
من لبن، علی أنّ ماسینیون یماثلها بصفوف الخیام. و أخیرا، لم تشید الکوفة حقا إلا فی العصر الأموی، خلال ولایة زیاد، حیث استخدم الآجر المعهود فی بلاد الرافدین. هذا التصور جذاب حقّا و هو تصوّر تحتل فیه لوازم البناء مکانا مهما فی بلورة الکوفة و تحولها إلی مدینة، کما أن واقع الترحال العسکری یخول إضفاء صفة المعسکر و المدینة- المعسکر علی الکوفة. و تؤید هذا التصور القریب من المعقول إشارة وردت لدی البلاذری و جاء فیها أن أهل البصرة، کانوا فی بدایة الأمر یقلعون خصاص القصب قبل الخروج إلی القتال، و یتحدث ابن سعد من جهته فی خصوص الکوفة عن الخیام و أهل الخیام کما ورد أنّ أغلب سکان الکوفة کانوا یسکنون بیوت القصب. إلّا أننا لا نعثر علی أی أثر فی أقدم النصوص، نعنی سیفا کما رواه الطبری، لوصف مثل هذه الطریقة البطیئة المتسقة المتبعة فی بناء الکوفة قبل ولایة زیاد، أی الکوفة کما کانت فی خلافة عمر، و لم نجد أثرا لذلک فی فتوح البلدان للبلاذری. و تعتمد هذه الصورة تماما علی خبر عارض رواه یاقوت و انفرد بروایته (القرن السابع/ القرن الثالث عشر. یتحدث یاقوت بالخصوص عن خصاص من قصب کانت تقتلع فی کل حملة، حین کانت النساء ترافق المقاتلة إلی الحرب، کما یتحدث عما سنه الوالی المغیرة بن شعبة من تغییر (دون تحدید للتاریخ، 22- 24 ه. أو 41- 50 ه فی خلافة معاویة؟) لکن مقولة یاقوت عن الکوفة، و مقولته عن البصرة أیضا، اقتبستا أغلب موادهما عن البلاذری. فما هو مصدر هذه الزیادات؟ سبق لصالح العلی أن لاحظ أن مصدر الفروق الطفیفة الموجودة بین البلاذری و یاقوت بخصوص البصرة، یتمثل فی تآلیف مفقودة، منها کتاب الساجی خاصة. لکن ما الرأی بشأن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 86
الکوفة؟ لم یصل إلی علمنا شی‌ء من ذلک. یبدو الخبر الذی أورده یاقوت دقیقا جدا، فلا شک أنه مستمد من مصدر معین. علی أنه غیر مستبعد أن یکون ما تجمع من خبر عن البصرة قد أسقط علی الکوفة، و هو ما یوحی به کتاب فتوح البلدان عند الحدیث عن اقتلاع الخصاص.
و ما لا یقبل الجدال أن ماسینیون اعتمد نصا متأخرا- هو نصّ یاقوت- انفرد بالخبر لرسم مسار الکوفة فی أول عهدها، باستثناء ما أمکننا الإطلاع علیه من وثائق. و بدا هذا الوصف مستندا إلی تحدید زمنی لم یعد ثابتا تبعا لذلک. و لنکرر ما قلنا: الثابت فی کل المصادر أنه تمّ استخدام القصب ثم اللبن، و لا یمکن أن یکون هذا الأمر محل نقاش.
و علی النقیض من ذلک، یتفق البلاذری و الطبری علی عدم التحدث بتاتا عن تفکک المعسکر عند بدء الحملة. و یأخذ کلاهما بعین الاعتبار التخطیط بمثابة الأمر الأساسی، أی التصور الشامل المخطوط علی الأرض، الذی کاد یظهر بسرعة فائقة، من أول وهلة، مواکبا للبناء بالمواد الصلبة، کما روی سیف بن عمر هذا الأمر.

إنّ لهذا النقاش أهمیته کما هو واضح. ذلک أن الأمر یتعلق بالتحقق من وجود إرادة تمصیریة ظهرت منذ البدایة، و صدرت عن السلطة کما عن أهل الکوفة. و لنتساءل هل کانوا یشعرون بکنه مدینة جدیدة، و هل طرح علی النظر مشکل الاستقرار، فی بدایة الأمر؟
و یطرح أیضا مشکل الموازاة بین الکوفة و البصرة.

نبدأ باعتماد البلاذری. فقد ذکر روایات سبعا، تهمنا منها مباشرة روایتان، الأولی مقتضبة و هی مدنیة (عن الواقدی)، و الثانیة مطوّلة و هی عراقیة بصریة (عن أبی عبیدة) و کوفیة (عن هشام بن الکلبی) فی آن واحد. و ینسب الواقدی کل شی‌ء إلی ما قام به
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 87
سعد فی سنة 17 ه، أی الاختطاط، و توزیع الخطط علی القبائل، و بناء المسجد.
و لا یتحدث هشام بن الکلبی و لا من روی عنهم من أهل الکوفة، عن الخیام أو خصاص القصب. و هم یلحون علی العملیة الأساسیة الأولی المتمثلة فی تحدید مجال مرکزی وقع برمی السهام، و یضم المسجد و القصر. و خلف هذا المجال المحدد بعلامات جعلته منیعا، وهب سعد خطتین کبیرتین، واحدة لقبائل الیمن کافة فی اتجاه الشرق، و الأخری لمضر فی اتجاه الغرب. و هما تظهران بمظهر المجموعتین الموحدتین، لکنّ الخطط وزعت علی القبائل فی صلب کل مجموعة، و لم یجر الحدیث عن البناء فی هذه المرحلة. بل خلافا لذلک، یحدونا الشعور أن المجال المرکزی، هو الذی یسمیه غرابارGrabar «الفوروم» Forum، قد وقع الإقتصار علی تحدیده. لکن هناک فراغا فی الرّوایة إذ هی تقفز إلی المغیرة و تنسب إلیه توسیع المسجد ثمّ إلی زیاد الذی ابتناه. و تقترب هذه الروایة مما رواه یاقوت و اعتمده ماسینیون، لکنها تفترض فکرة التخطیط الفوری النهائی، مع أنها لم تتحدث عن بناء المسجد قبل ذلک، حتّی و لو کان باللبن. و تشیر هذه الروایة إلی دور المغیرة، و قد أکّدت علی هذا الدور کذلک روایة ثالثة أوردها البلاذری (عن المدائنی)، فنسب إلیه صراحة فضل بناء المسجد الذی لم یعمل زیاد إلا علی توسیعه. علما بأن المسجد هو ما یضفی الطابع العمرانی علی المدینة، فإنه یمکن أن نستنتج من ذلک أن البناء بالمواد الصلبة ظهر فی ولایة المغیرة. لکن هاتین الرّوایتین الأخیرتین توحیان بأن العمل کان منقوصا، إذ کیف کان المسجد و القصر فی ولایة سعد؟ یصعب الإعتقاد أن الأمر یتعلق بمجرد مجال خال. لقد روی البلاذری نفسه أخبارا أخری ذکرت ما أحدثه محمد بن مسلمة بالکوفة، و قد أرسله عمر لإحراق بوابة القصر الخشبی الشامخة التی کان الوالی یحتجب خلفها عن الرعیة. فهل کان قصرا مبنیا من قصب و کان بابه من خشب؟. لا نرجع ذلک، و إلّا کان علینا رفض الروایة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 88
القائلة بأن سعدا بنی باللبن، و قد أید سیف بشدة هذه الروایة، و کذلک الواقدی، و الیعقوبی.
و فیما کانت الروایات التاریخیة العربیة واضحة بالنسبة للبصرة، فی خصوص استخدام القصب لبناء حجرة الصلاة و القصر فی المرحلة الأولی، فإنّا لا نجد ما یقابل هذا بالنسبة للکوفة. و لعل ذلک لا یرجع إلی قضیة التوثیق و حسب، بل إلی ما أحاط بنشوء المدینتین من ظروف متنوعة سوف نعود إلیها.

یتوفر لدینا نص وحید مفصل بخصوص بدایة التخطیط. یحدد هذا النص بوضوح المراحل و یؤرخها خلال سنة 17، مضیفا بعض العلامات الزمنیة. و یستعرض بمزید من الوضوح القبائل المستقرة و مواقعها، و ذلک ثمین بالنسبة لکل دراسة تخص الجغرافیا القبلیة. إلا أنه یتبین بعد قراءة النصوص التی تروی الأحداث السیاسیة اللاحقة، أن توزیعه الطوبوغرافی للقبائل أصح من الروایات التی أقرت المضریة غربا و الیمنیة شرقا. الحقیقة أن قیمة سیف فی هذا الباب جیدة کما نعلم. یبقی أن أخباره الملیئة بالمعلومات توحی بضعفها من الوجهة الزمنیة. و هو ما لا یفید فی حل مشکل المراحل. ذلک أنه یتحول تحولا غیر معقول من ولایة سعد إلی ولایة زیاد. و تجری الأمور کما لو أراد سیف تقدیم صورة متقصاة لنشأة الکوفة و تطورها، متجاوزا مجرد الإطار الزمنی المحدد إلی عام 17، فتجاوز بذلک صیغة الحولیة التاریخیة. لکن ما یقوله عن بناء المسجد فی ولایة زیاد یشبه کثیرا ما یقوله عن ذلک فی ولایة سعد. یحتفظ نص الطبری بثرائه الإخباری
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 89
الاستثنائی بعد إبداء هذه الاحترازات، و علینا أن نعتمده من جمیع الوجوه. و لنستعرض الأحداث فی تسلسلها. فحالما استقر أهل الکوفة، طلبوا من عمر الإذن فی البناء بالقصب.
لم یرفض عمر ذلک مع أنه کان یفضل البقاء بالمعسکرات، و لا شک أنه کان یؤید نصب الخیام. ثم شب حریق فی شهر شوال، فقضی علی کل شی‌ء، و حصل ذلک بعد عشرة أشهر من استقرار العرب (فی محرم). و طالب أهل الکوفة عندئذ بأن یؤذن لهم فی البناء الصلب، یعنی باللبن. فکان ذلک منطلق التخطیط، أی أن التخطیط تزامن مع قرار البناء باللبن. إن نصّ سیف واضح کل الوضوح فی هذا الشأن.

«فبعث سعد منهم نفرا إلی عمر یستأذنون فی البناء باللبن فقدموا علیه بالخبر عن الحریق و ما بلغ منهم و کانوا لا یدعون شیئا و لا یأتونه إلا و آمروه فیه فقال افعلوا و لا یزیدن أحدکم علی ثلاثة أبیات و لا تطاولوا فی البنیان … ».

«لّما أجمعوا علی أن یضعوا بنیان الکوفة أرسل سعد إلی أبی الهیاج فأخبره بکتاب عمر فی الطرق أنه أمر بالمناهج أربعین ذراعا و ما یلیها ثلاثین ذراعا و ما بین ذلک عشرین و بالأزقة سبع أذرع … ».
ثم یبدأ الوصف المفصل للأجهزة الأساسیة المقامة، و الخطط القبلیة، و السکک، طبق ترتیب دقیق. فتم فی آن التخطیط و التمصیر فی الجملة. و لقد تحدد الفضاء المرکزی(Temenos -) بالخصوص فی هذا الوقت بالذات الذی یلی تخطیط المسجد: «فأوّل شی‌ء خطّ بالکوفة و بنی حین عزموا علی البناء المسجد».
و یستنتج من نص سیف أنه:
أ) فی فترة أولی دامت عشرة أشهر و هی فترة التنزیل، برزت إلی الوجود بصفة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 90
فوضویة و بدون تخطیط مسبق نواة مدینة ثابتة و مبنیة، بیوتها من قصب، و هی متمیزة عن المعسکر العادی لکنها لا تبتعد عنه کثیرا.
ب) الرغبة فی البناء الصلب، أی فی إنشاء مدینة حقیقیة، ظهرت بقوة و کانت سببا فی کافة العملیات التی تؤدی إلی تحقیق هذا المشروع، مشروع (التخطیط) بالذات. و لم یتم البناء علی الأرجح إذن، انطلاقا من مجال وقع توزیعه و تقسیمه و تم فصله إلی أجزائه المتنوعة، بل إن البناء هو الذی یکون فرض تحدید هذا المجال.
و لا شک أن سیفا یعرض علینا فی هذا المقام مثلا تمصیریا إرادیا، عقلانیا، سریعا بصورة عجیبة، مبتعدا عن التصور الذی اعتمده ماسینیون و الذی مفاده أن المدینة نشأت نشوء بطیئا، و هو تصوّر لا یتفق کذلک و الأخبار التی رواها البلاذری فیما یخص وجود تخطیط تلاه البناء فی مرحلة لاحقة.
الواقع أن علم الآثار یقدم لنا ید المساعدة فی هذا المجال، شواهده تؤکد علی وجود قصر شید تشییدا صلبا فی الفترة الأولی. فمن بنی هذا القصر؟ هل بناه سعد أو المغیرة؟
هل بنی بعد ولایتهما؟. لا یمکننا الفصل فی هذا الأمر. لکن ذلک دلیل علی وجود مرکز أثری قبل العصر الأموی. و یتبین من قراءة المصادر الکتابیة وجود عدة أصناف من مواد البناء فی اللحظة التاریخیة الواحدة. فقد ظهرت فی آن واحد و تعایشت فی فترة متأخرة جدا من العصر الأموی، خصاص القصب، و مساکن من لبن، و بناءات من آجر، لأن مرحلة معینة لا تمحو المرحلة التی سبقتها.
ما من شک فی أن التردد ساد فی بدایة الأمر، کما أن الاستقرار استتب بصفة فوضویة. علی أنّ هذه المرحلة لم تکن لتدوم طویلا و من المؤکد علی کلّ حال أنها لم تدم خمس سنوات (تلک التی ارتآها ماسینیون). ظهرت فی الأوّل الخصاص عفویا علی وجه أرض
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 91
الکوفة، معبّرة عن الرغبة الجامحة فی الاستقرار علیها، فشکلت ما یشبه القریة العظیمة.
و جاء دور التخطیط و التمصیر سریعا جدا بإشراف سعد- هذا أمر ثابت لدینا- لکن ربما بصفة مستقلة عن المادة البنائیة المستخدمة. فانتصب علی الأرض شکل لمدینة مقبلة قادرة علی حمل وجود إسلامی جماعی (و هذا هو المعنی الصحیح لکلمة مصرّ) وجود دائم مدنی و حضری. لعل القصب کان المادة المهیمنة فی ولایة سعد، باستثناء المسجد و القصر، خلافا لما قاله سیف، و أن المغیرة هو الذی أدخل اللبن. لکن لیس هذا أمرا ثابتا، فضلا عن أن تغییر المواد لو وقع زمن المغیرة، لدخل علی بنیة مدینة سابقة الوجود فلم یکن له أن یغیر من تنظیم المجال الداخلی، و کذلک کان الأمر فی عهد زیاد بعد ذلک. کانت نیة التمصیر حاضرة منذ البدایة، و کذلک الجانب الإرادی فی ظهور مدینة الکوفة. هذا ما سنحتفظ به أساسا من النص المهم جدا المنسوب إلی سیف بن عمر.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 92

یورد سیف بالذات تفاصیل ممتازة عن المخطط المدنی الأولی الذی ستتقید به بنیة الحاضرة المقبلة و طوبوغرافیتها. یتشکل مجال الکوفة الأولی من عناصر ثلاثة: مساحة مرکزیة کبری سیاسیة و دینیة تشمل المسجد و القصر، و هی عبارة عن مکان القیادة و تجمّع الناس، ثم تأتی الخطط القبلیة للسکن، و هی تشع انطلاقا من هذه النواة المحددة من أعلی قسرا، و المحصورة، و المرسومة بمثابة المجال المقدس، ثالثا: هناک عنصر للفصل و المرور فی آن، و هی المناهج التی تمکن من تفرید الخطط القبلیة و جمع المقاتلة فی أسرع وقت داخل المجال المرکزی الکبیر. و من المناسب قطعا أن نتساءل عن أصل هذا التصور و دلالته أیضا.
لکن ینبغی قبل ذلک تقریر وجوده و واقعه تقریرا حازما. ذلک أن سیفا خلف لنا نصا صعبا، کثیرا ما أسیئت قراءته و وقع التسرع فی استیعابه.

و علی هذا فإن قراءة مستعجلة أدت و تؤدی إلی حملنا علی الظن أن هناک تخطیطا أولا للمسجد أنجز برمی السهام، و أن شوارع مستقیمة انطلقت من المسجد، و أن هذه الشوارع کانت بمثابة صفوف للخیام، بمعنی أنها کانت الخطط القبلیة ذاتها.
أما القصر، فلعله کان یقع (من ذا الذی حدد موقعه؟ کیف؟) إلی الجنوب الشرقی من المسجد. و قد ذهب الأمر بکرسویل‌Creswell إلی أن استنتج أن رمیة السهم تساوی ما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 93
یقرب من 55 مترا، فی حین أنه من المعلوم تمام العلم أن کل ضلع من الأضلاع التی یشکلها المسجد، کان یساوی قرابة 110 من الأمتار. ثم أضاف قائلا: إن نقاط انطلاق المناهج کانت تشکل الأبواب و فتحات المسجد. و لم یصل أی باحث إلی استنتاج فکرة المساحة المرکزیة التی قصدها المخططون العرب، و أیضا الوظیفة الثلاثیة للعناصر المدنیة بالکوفة الذی کان مخططها موحدا. و تبدو الفکرة الأولی حاسمة إذا أمعنا النظر فی نص سیف الوارد عند الطبری.
- تحدد موقع المسجد فی مرحلة أولی. کیف؟ لم یصلنا من أمره شی‌ء. لکن ذلک لم یتحقق بواسطة رمیة السهام قطعا.
- ثم جری استدعاء الرامی فی المرحلة الثانیة فقط، و هو رام قوی «شدید النزع»، کما یقول سیف. و لعله انتدب من بین أساورة القادسیة. و یطرح لا محالة فی هذا الموضوع مشکل فیما إذا کان هذا فعلا شعائریا، أو کان تقنیة لإنشاء الحواضر، و فیما إذا کان من أصل عربی أو ساسانی (الأحری أنه کان ساسانیا). وقف الرامی فی وسط المسجد المحدد شرعا، و أطلق القوس فی اتجاهات أربعة مطابقة تقریبا للجهات الجغرافیة الأربع. إلا أن القبلة و هی إلی الجنوب الغربی تعتبر المرجع الأول.
و بذلک تحددت مساحة مربعة الشکل ضلعها غلوتان- و هو المصطلح الصریح الذی إعتمده سیف و الطبری- و تعنی الغلوة «مسافة رمیة السهم». و قد أصبحت قیاسا یعادل 25/ 1 من الفرسخ، أی 240 مترا. فیکون ضلع المربع مساویا بذلک 480 مترا، أی ما یقرب من نصف کلم، و تساوی مساحته 230400 متر مربع، أی 4، 23 هکتارا بالضبط. هذا مجال مهم کما نری. و من المعلوم أن مساحة مدینة أور کانت تساوی مائة هکتار، و أن بابل فی عصر هیرودوتس کانت علی شکل مربع ضلعه یساوی 120 غلوة (بابلیة) (أی أکثر من 23 کلم) و هو مقدار عظیم لا یمکن مقارنته إلا بأبعاد سامراء. علی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 94
أن ضلع معبدها و هو عنصر مرکزی، کان قیاسه غلوتین (قرابة 400 متر). أما مساحة میسان‌Myce ?nes، فکانت خمسة هکتارات.
إن هذا الفضاء الواسع الذی خلف القلعة القدیمة لبلاد الرافدین، سیشمل المسجد ذاته، و قصر الوالی، و الأسواق، و خصص خلاء لساحة کبری استخدمت للاجتماعات و عرفت بالمیدان أو الرحبة. فلا عجب إن کان لهذا المجال مثل هذه الأبعاد، و لا سیما أن أفراد الطبقة الارستقراطیة تمکنوا من قضمه بعد ذلک، مع العلم أنه صح العزم علی أن یبقی خارج کل نیة تروم بناء المساکن الخاصة.
من أول نظرة یبدو نص سیف مبهما و مغلطا، لکنه صریح فی کل ما سبق قوله. إذ لم تکن هناک حاجة إلی أن ترسم أولا الخطوط الأولیة لمحیط المسجد، إذا وجب بعد ذلک دعوة الرامی الماهر لتحدید المسجد ذاته.
یقول سیف:
«فأول شی‌ء خطّ بالکوفة و بنی حین عزموا علی بناء المسجد، فوضع فی موضع أصحاب الصابون و التمّارین من السوق فاختطوه. ثم قام رجل فی وسطه رام شدید النزع فرمی عن یمینه فأمر من شاء أن یبنی وراء موقع ذلک السهم و رمی من بین یدیه و من خلفه و أمر من شاء أن یبنی وراء موقع السهمین».
و هذه الآن الجملة الحاسمة: «و ترک المسجد فی مربعة غلوة من کل جوانبه». إنها جملة غامضة فی ترکیبها. لکنها واضحة بما یکفی لاستخلاص الاستنتاجات الآتیة:
أ) لا یدل لفظ مسجد علی فضاء ما، بل علی الجهاز الدینی المعروف.
ب) أقحم هذا المسجد المربع الشکل فی محیط مربع أیضا أوسع منه، تحددت أبعاده بالغلوة فعلا. هذا و إن رمیة السهم تفصل مرکز المسجد عن أقصی نقطة فی المحیط، مع وجوب مضاعفة ضلع المحیط. و هو ما یدل علیه معنی الجملة التی ذکرها: «فترک المسجد فی مربعة غلوة من کل جوانبه». ما هو الاسم الذی سمی به المؤلف هذه المساحة المرکزیة، إذا کان علینا أن نفهم کلمة مسجد فی خصوصیتها الدینیة الضیقة؟ استخدم لذلک کلمة صحن عدة مرات بعد ذلک، علما أنه لا ینبغی فهمها بالمعنی المتأخر أی أنها ساحة مکشوفة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 95
فی المساجد، تقابل بیت الصلاة المغطّی (ظلّة)، بل یجب فهمها بمعناها الأول المرادف للفناء أی للساحة المرکزیة بأرض منبسطة. عرّف «لسان العرب» الکلمة بمعناها المتأخر (و تعنی حرفیا ساحة، صحن لمرکز البیت)، و أورد التعریف الآتی:
«المستوی من الأرض مثل عرصة المربد، صحن».
و الملاحظ أن اعتماد مربد البصرة یبدو مرجعا رئیسا، و هو المجال الکبیر المستخدم کسوق للدواب، و کملتقی للشعراء، و هو ما یقابل الکناسة فی الکوفة. و لنلاحظ أیضا أن مفاهیم الفلاة، و الأرض المنبسطة، و المرکز بالخصوص و التی نجدها عند ابن منظور للتعریف بالصحن، تعبّر بصورة عجیبة عن الجوانب المتنوعة للمساحة المرکزیة، الموجودة فعلا فی أرض منبسطة کما فی مجال صحراوی.
و قد أحیط هذا الصحن بخندق فورا، لکی لا یقع اقتحامه ببنایة ما، و بذلک یکاد یکتسی مناعة مقدسة، ینبغی التساؤل عن کنهها. و من هذا الصحن بالذات- و هی الکلمة التی اعتمدها سیف- تشع المناهج الخمسة عشر. و قد تحدد مفهوم الصحن بوضوح أخیرا، فکان یشمل المسجد و القصر و الأسواق:
«فکان الصحن علی حاله زمان عمر کله لا تطمع فیه القبائل لیس فیه إلا المسجد و القصر و الأسواق فی غیر بنیان و لا اعلام».
إن إقامة هذه المساحة المرکزیة کمرکز للسلطة و الدین، و للتجارة بصفة ثانویة، لدلیل علی وجود نیة تمدنیة واضحة عند الحکام العرب، لکنها تدل أیضا علی وجود خط متصل یرجع إلی العصور السالفة، فیما یخص تاریخ إنشاء الحواضر. إن لویس ممفورد محق فی رأیه حین یقول: «إن المعسکر المحصن (یعنی القصر)، و المعبد داخل موقع یفصله حد مقدس عن الدنیا، یشکل سمة ممیزة لإنشاء مدینة من المدن». هذا و لا یمکن القول، و نحن نتکلم علی الکوفة تحدیدا، إن حدود المساحة تکتسی طابعا مقدسا، لأن الأمر یتعلق بمجرد منع سلطانی للبناء الخاص.
عموما کان هذا المکان یتّخذ شکل القلعة المحصّنة أو المدینة- الحصن فی التقلید المدینی ماضیا- و تبرز هذه الظاهرة عند العراقیین القدامی بتواتر أکبر ممّا عند المصریین
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 96
و عند الرومان ممّا عند الیونان. هنا، لا هذه المساحة و لا الکوفة بمجملها حتی عهد المنصور (155 ه/ 772) لم تحاطا بأسوار، علی أن الجامع و القصر حصّنا فی الفترة الأمویة. لکن المرء یمیل إلی أن یجد فی الطقوسیة التی و اکبت نشأة الکوفة و فی الوظیفة الثلاثیة للمرکز و أخیرا فی رمزیة التفرقة بینه و بین المدینة الأهلیة، أقدم التصورات للنواة السیاسیة- الدینیة التی عرفتها الإنسانیة و لبقایا شکلیة ملفتة للنظر.
لقد کان لمکّة مرکزها و هو الحرم المحتوی علی الکعبة. و کانت له حدود (الانصاب) لا یمکن خرقها بل أضیفت علیها صفة القداسة و التحریم و قد جدّدها عمر و ثبتها فی مکانها. و من جهة أخری الطقوسیة التی حفّت بامتلاک موقع الکوفة (التنزیل) و التی تجسدت فی تلاوة کلمات قدسیة ذات طابع جاهلی، نجدها منسوبة إلی النبی عندما حلّ بقباء و أصلها العربی واضح. لذا یمکن أن نعتبر أن العرب قبل الإسلام کانوا متملکین للأسالیب الأساسیة المعهودة بزمانهم التی بفضلها تؤسس المدن، و هی مفهوم المجال المقدس و مفهوم المعبد (- المسجد) و عملیة التخطیط و الطقوسیة الملائمة. إن هذه الأسالیب العتیقة شاعت فی کل العالم القدیم. و لنضرب أمثلة عن مقدرة النماذج المدنیة فی التنقل و الانبثاث من مناخ حضاری إلی آخر. لقد قیل إن العمارات ذات الطوابق من خاصیات النموذج الهلنستی بینما نجدها فی بابل کما وصفها هیرودوتس و لربما استلف منها هذا الشکل المعماری ثم وقع استرجاعه من طرف الشرق. إن روما القدیمة عرفت البومیریوم-pomerium و هو المجال المقدس الذی حجّر علیه البناء، أما الفوروم‌forum - المرکزی فهو إلی حد بعید مماثل للآغوراagora - التی تعتبر عنصرا معماریا منبثقا عن الحضارة الیونانیة الآسیویة و عن مدرسة میلی‌Milet بالتحدید. و لا بدّ أن یکون النموذج الهلنستی قد أشاع البعض من مکوناته فی الشرق القدیم الخاضع للفرس آنذاک، و کذلک فإن النموذج الرومانی، و هو الآخذ عن تقلیده الذاتی العتیق و عن الاشکال الهلنستیة فی آن، قد انبثّ فی العالم الرومانی و بث بطبیعة الحال هذه الأشکال.
سیکون لنا رجوع إلی مشکلة التأثیرات علی التصور الأولی للکوفة بمجملها، لکن فی خصوص المساحة المرکزیة الکوفیة یبدو لنا أن صیغة معممة و معمول بها قد وجدت فی کل مکان للتأسیس الإرادی للمدینة، و أنها تبتدی‌ء بتحدید المجال المرکزی العمومی، سواء
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 97
کان قلعة أم لا. و هذا التقلید لا یمکن أن یقال عنه إنه بابلی أو هلنستی أو رومانی أو ساسانی، إلا أن العرب استبطنوه قبل الإسلام و زاد استیعابهم له بعد أربع سنوات قضوها بالعراق، منها سنة بالمدائن نفسها.
لکن المدائن کانت حاضرة مشیّدة، فلا تقدر علی أن تکون أنموذجا فی هذه المرحلة الأصلیة، علی أرض خلاء. فإذا کان المشیدون الفرس الساسانیون کروزبه حاضرین، فلا یوجد سبب لاستبعاد حضور خبراء فی التمصیر معهم. و الأهم من ذلک هو الدور الذی قام به بعض أشراف الحیرة فی هذه المرحلة الأولی من ظهور الکوفة. فقد روی أن ما قدموه من نصائح کان حاسما لاختیار الموقع. و کما تأکد فی علم الآثار، و خلافا لما ورد فی المصادر الکتابیة، فإذا صح أن المواد و التأثیر المعماری الذی جاء من الحیرة، کان قلیل الأهمیة، فإن البذل الحیری کان مهما علی صعید التصور المعماری. و هو ما یمکن أن نسمیه اللحظة الحیریة فی تاریخ الکوفة. کان التصور الأولی عربیا إذا و تغذی بالزاد العربی الأولی کما تغذی بالتقالید التمدینیة القدیمة الغامضة التی تسربت من قبل إلی شبه الجزیرة.
و وجد أیضا و علی الأرجح تأثیر فارسی، و هو یتلون بلون غرب بلاد الرافدین، بمعنی أن بابل أثرت فیه. و کان للحیرة أخیرا دور الوسیط فنقلت نظرة معماریة مزدوجة ترکبت من عناصر هلنستیة و فارسیة و من بلاد الرافدین و عناصر عربیة. مما لا مراء فیه أن کل هذه العوامل مع إضافة التأثیر الیمنی، تضافرت لتنیر سبیل المنشئین و تزودهم قبل کل شی‌ء بصورة المساحة المرکزیة. هذا و إن الظروف الموضوعیة التی کان یعیشها المهاجرون العرب یسرت الأمور. کانوا یمتلکون دولة عسکریة مرکزیة کانت تستلزم وجود مجال للقیادة، و مکان لممارسة السلطة، و هو أمر لم یکن معمولا به فی مکة خلال العصر الجاهلی. و هم أیضا مکتسبون لدین، کان جوهریا لوجودهم کأمة، و هو یدخل فی علاقة شبه عضویة بالقیادة السیاسیة العسکریة. لکن، بما ان الإسلام حظر الخلط بین التجارة و الصلاة، فلن یکون المسجد معبدا متاجرا، حسب التقلید العتیق، و ستتمیز عنه السوق علی الرغم من وقوعها فی المرکز. و هکذا ندرک المستقبل الذی کان یترقب هذه البنیة الثلاثیة للنواة المدنیة، التی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 98
ستحدد مورفولوجیا المدینة الاسلامیة العتیدة بأکملها.

لا فائدة من التذکیر بالمناقشات التی دارت بین المستشرقین و المؤرخین المسلمین بخصوص فکرة المسجد، طالما کانت المواقف مطبوعة هنا و هناک بالعجز عن استقراء النصوص و إمعان النظر فیها. أما فی العصر الحدیث، فقد اهتم غرابار بقضیة مولد المسجد الاسلامی و تطوره. و قد یعاب علی غرابار أیضا، أن بحثه عن «نمط مثالی»، جعله یتنقل دون حرج و بنوع من الخفة، من القرآن إلی ابن خلدون. إن أقواله یمکن أن تعتبر فی آن صحیحة و خاطئة، من وجهة دراستنا المونوغرافیة، کما من وجهة المنطق التاریخی المجرد، من جهة أخری. فمن البدیهی أن القرآن یماثل بین فکرة المسجد و فکرة المعبد، لأن المعبد کان المرجع العالمی فی ذلک العصر. لکن ما لا یقل بداهة أن الإسلام الذی عرّف بنفسه کدین جدید، لم یکن له منذ البدایة، إلا أن یضفی علی «المعبد» الاسلامی خصوصیته الاکثر صرامة. و یتحدث غرابار من جهة أخری عن ظهور «مرکز» مدنی/ موطنی-
civic center
بالکوفة و البصرة و الفسطاط، و هو أمر صحیح. لکنه لا یکاد یدرک فیه الجانب التقلیدی و العادی، لأن مرکز النشاط الموطنی لا یتعارض مع الخطط القبلیة، کما لا یتعارض المسجد المرکزی مع مساجد العشائر إلا بقدر ما یتعلق الأمر بدین جدید وجب غرسه، و لربما وجد معبد و مرکز للسلطة أیضا، لو تعلق الأمر بدین قدیم. و النقطة الثالثة و الواجب دحضها إطلاقا هی أن المرکز و هو الشبیه بالفوروم‌forum کما یقول غرابار عن حکمة، لا یماثل المسجد لا من حیث المجال و لا من حیث الوظیفة (و هذه فکرة أخذها عن لامنس.(Lammens بل هو یتطابق مع الصحن کافة، کما ذکرنا آنفا. و أخیرا فرأیه القائل إن المسجد ذاته بقی مدة طویلة خلاء، أو إنه لم یصبح بنایة قائمة إلا فی العصر الأموی، هو رأی صحیح، إذا اعتمدنا بعض الاشارات الواردة فی النصوص التی بین أیدینا، و هو لیس کذلک حسب بعض الروایات الأخری. فما تقوله هذه النصوص فیما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 99
یتعلق بالکوفة؟
تقول إن المسجد کان بدون أروقة علی کل جوانبه، قبل إمارة زیاد، باستثناء جانب القبلة. فکان ممکنا مشاهدة دیر هند من الصحن، و باب الجسر فی اتجاه الفرات، و هذا یعنی أنه لم تکن هناک جدران مرتفعة کفایة، لکن لعله وجد سیاج من قصب أو جدار صغیر من لبن علی أکثر تقدیر. إن الطابع البدائی للمسجد أی انعدام البناء أو قلته، نستدل علیه أیضا من أن سعدا هدمه بسرعة کبیرة و نقله إلی الجنوب قرب القصر، بسبب سرقة بیت المال الذی کان ملحقا بالقصر. أما عن تعلیل عملیة تقریب المسجد من القصر، فهو أنه تقوم علی المسجد حراسة تکون باللیل و النهار، و أن حضور الحراس من شأنه أن یمنع تکرار مثل هذه الحادثة العارضة، مما یفسر أن المسجد یلاصق القصر، فشکّلا بنایتین متلاصقتین.
و سیحتل الموضع الأولی للمسجد بعد ذلک جانبا من السوق، و یکون من نصیب باعة الصابون و التمر. و هذا ما یفسر عبارة سیف فی هذا المضمار الذی أرانی أعود إلیها:
«فأول شی‌ء خطّ بالکوفة و بنی حین عزموا علی البناء المسجد، فوضع فی موضع أصحاب الصابون و التّمارین من السوق».
إن هذه المقولة عن تفتح المسجد، و سرعة انتقاله بالفعل، توجهنا إلی فکرة الخلاء غیر المشید، و من المعلوم أن المصادر تحدثت بخصوص البصرة عن مسجد مشید بالقصب. لکن ذلک لا یمنع، لا محالة، وجود قاعة مسقفة للصلاة (و هذا هو المعنی الذی تؤدیه کلمة ظلة) تتجه إلی القبلة - مع العلم أنها حادت عنها قلیلا -. إن المصادر التی بین أیدینا لا تتکلم إلا عن الصحن و تصفه بأنه صحن غیر مسیج أو قلیل التسییج، مما یتیح الإشراف علی الجسر و دیر هند. لکن الارجح أن هذه الظلة کانت موجودة منذ البدایة، و قد شیدت تشییدا خفیفا بالقصب و حتی باللبن. و بعد أن وقع نقل المسجد، و هدمه سعد،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 100

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 101
بمعنی أنه قوض الظلة («أراغ بنیانه»)، أی بعد تحدید موقعه نهائیا، قرر سعد بناء المسجد بناء صلبا مصمما، و المقصود حجرة الصلاة فقط. و هکذا و إلی حد الآن فإن نص سیف لا یتناقض مع نفسه إطلاقا. لا بد أن تکون الظلة وجدت منذ البدایة، ثم تحسن بناؤها بعد ذلک، و یحتمل أنها بنیت بالآجر، و ألحق بها صحن سی‌ء الغلق کان یفتح علی الخلاء الخارجی، لکنه کان لا محالة محدد الأبعاد. و لذا فإن مجال المسجد الأصلی لم یکن مجالا خالیا بل کان مفتوحا من ثلاثة جوانب و غیر مستکمل. و المرجح أنه بنی من جانب واحد بناء سیئا. و إنی أقول «المرجح» لأنه افتراض لا تسمح به روایة سیف بصفة صریحة. بل بالعکس، یحثنا علی ذلک غموضه فی هذه النقطة بالتحدید، إلی جانب المقارنة بین مختلف المصادر المتاحة لدینا، و المصداقیة التاریخیة. و من هذه الوجهة، یکون نص سیف متضاربا، غیر دقیق بصفة تامة. فقد أشار إلی الظلة الأولی قائلا:
«و کانت ظلته مائتی ذراع (نحو 108 أمتار) علی أساطین رخام کانت للأکاسرة، سماؤها کسماء الکنائس الرومیة».
و أضاف بعد قلیل أن زیادا جلب أعمدة من الأهواز ثقبت وحشیت بالرصاص. ثم تمّ تمتینها بسفافید من حدید ارتبطت بها مع السقف، هذا السقف المرتفع الذی حملته.
و هو یتکلم تارة عن دهقان من همذان و تارة عن روزبه ذاک البنّاء المعماری الذی کثیرا ما یرد اسمه، و یؤکد أن هذا الأخیر استخدم عملة من عرب الحیرة النساطرة و هم العباد. إن الشبه بین هاتین الروایتین لمراحل متغایرة لیس بتمام الاکتمال، لکنه ملفت للنظر. و هو یسمح لنا بتأویل المرحلتین الأولیین علی أنهما إسقاط للمرحلة الأخیرة (فترة زیاد). ذلک أن المصادر الأخری، و هی قلیلة التعرض لهذا الموضوع، تنسب حادثة استیراد أعمدة الأهواز إلی زیاد، لکنها لا تتکلم البتة عن أعمدة من رخام فی خصوص عصر سعد. یؤید النص الموجود فی الفتوح للبلاذری، ما قاله غرابار، و هو یتلخص فی أنه یمکن للقبائل البناء من
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 102
وراء العلامات، أما داخلها فإن سعدا ترک فناء (و المقصود خلاء عاریا) للمسجد و القصر. هناک إشارة وحیدة إلی الأعمدة و هی قول البلاذری فی الکتاب نفسه: «و کان زیاد یقول: أنفقت علی کل أسطوانة من أساطین مسجد الکوفة ثمانی عشرة و مائة». لکن لا بد من الانتباه إلی أنه یذکر فی روایة أخری أن اقتطاع أساطین الحجر من جبل الأهواز جد من أجل مسجد البصرة و فی فترة متأخرة نسبیا. أما یاقوت، فکان واضحا فی هذا الموضوع، فقال إنه وقع جلب الأعمدة من الأهواز و صنعها، فی ولایة زیاد. إن کلّ ما أوردناه لا یناقض سیفا بصفة واضحة لا مراء فیها، و یبقی نصّ سیف من أکمل مصادرنا، إنّما یدب فینا الشعور بأن زیادا هو الذی منح المسجد جهازه المعلمی من کل الوجوه. أما العنصر الوحید المؤید لروایة سیف فهو أن المرحلة الأولی بالنسبة للمسجد کما بالنسبة للقصر کانت تحت تأثیر الحیرة، فی حین أن مرحلة زیاد کانت فارسیة بدون ریب. لو أضفنا إلی کل هذا ما هو معروف عن البصرة، و أن هناک شعورا ضعیفا بالهندسة المعماریة العظیمة عند العرب، و هو افتراض صحیح، لرجحنا لیس فکرة انعدام أی بناء للمسجد زمن سعد، إنّما فقدان بناء شامل للمسجد یطمح إلی العظمة و الاکتمال و الانسجام المعماری.

لنبدأ باستفهام علم الآثار. فهو یشهد بوضوح، کما مر بنا، علی وجود مستوی سبق العصر الأموی، دون أن نعلم هل أن العصر الأموی یبدأ مع زیاد أو مع عبد الملک، لأن المصادر المکتوبة تؤکد أن الخلیفة عبد الملک هدم کل شی‌ء و أعاد بناءه بعد ثورة مصعب. فیمکن لذلک أن توافق الفترة الأولیة ما قام به زیاد کما قد توافق ما قام به السابقون له. لکن من هم؟ سعد أم المغیرة؟ لم یتحدث سیف عن المغیرة إطلاقا.
تؤکد الحفریات الأثریة أن المستوی الأول یشهد بآثار خاصة بأسس وحدة أصلیة واحدة، کانت مربعة الشکل بقیاس 95، 113 مترا علی 86، 113 مترا. إنها أسس لاسوار مهدومة، لکن یظهر أن البنائین اللاحقین عادوا إلیها لیشیدوا فوقها أسوارا جدیدة،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 103
لها الأبعاد نفسها تقریبا، و هی توافق أبعاد الجدران الداخلیة. و توجد الأبراج و عددها عشرون بالمکان نفسه دائما، و تنغمس فی آثار الأبراج القدیمة و قد تساوی عددها بالضبط. نتعرف بمساعدة علی الآثار علی هذه القلعة العظیمة بالنظر لهذا المستوی الأول، إذ کان سمک جدرانها یتراوح بین متر و ثمانین سم، و مترین! أما المادة المستخدمة فهی الآجر بقیاس 36 سم* 36 سم* 9 سم، لکن شکل اللبنات غیر منتظم، و استخدمت کذلک نصف الآجرة أو القطعة منها فی بعض الأحیان، و الجبس کموثق للآجر، أو أنه کان یمزج بقطع من الآجر لتبلیط البنایة. و لم تظهر فی هذه الفترة أشیاء أو مواضیع زخرفیة. و ما نجده فی الجملة هو هیکل و خطوط موجهة أساسیة.
لکن ماذا تقول المصادر الکتابیة فی هذا الموضوع؟
یتحدث سیف و البلاذری فقط عن القصر. و لا نجد عند البلاذری خبرا عمّا قام به سعد من بناء لا فی الموضع المحدد للمسجد، و لا فی الموضع المحدد للقصر داخل المساحة العمومیة. و تنسب الروایة صراحة إلی زیاد بناء القصر. و قد ورد بخبر فرعی قصیر و جدّی أن سعدا أحاط قصره بالقصب و جهزه بباب خشبی، یحتمل أنه جلب مع أبواب أخری من المدائن. فمن الممکن إذن أن یکون القصر بقی خلاء عراء، و معسکر خیام الأمیر، و أنه کان شبه مرکز للقیادة علی الطریقة البدویة. و الأقرب إلی المعقول أنه ربما بنی بالقصب بناء بدائیا، فکان خصّا ضخما حتی زمن زیاد، بین خصاص الناس المقیمین الکثیرة. و فی هذه الصورة یبدو واضحا لا محالة أن الأسس التی سبقت العصر الأموی، من المستوی الأول للحفریات یرجع تاریخها إلی زیاد و تنتسب إذن إلی الفترة الأولی من الدولة الأمویة. أما المستوی الأموی ذاته، فیؤرخ فیما بعد سنة 75 ه/ 695 م.
کان سیف أکثر تفصیلا. و هو یمیل بصورة واضحة إلی إعادة بناء الماضی بواسطة الحاضر. فقد أدخل فکرة قصر أول ارتبط بالمسجد بواسطة نفق طوله 200 ذراع (ما یقرب من 108 أمتار) بنی بالآجر أصلا، و هو الآجر المنتزع من قصر ساسانی کان یوجد
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 104
التخطیط الثانی للصحن حسب روایة سیف
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 105
بالحیرة، و لقد ذکرنا أن بیت المال کان ضمن هذا القصر. ثم طرأت سرقة هذا البیت، فتقرر هدم المسجد و جعله قریبا من القصر و محاذیا له، فأعید بناء المسجد و القصر مرّة أخری انطلاقا من بقایا قصر ساسانی بالحیرة. یورد سیف ذلک و کأنه یذکره للمرة الأولی.
الواقع أن المسجد الحالی ملاصق لمیمنة القصر فی اتجاه القبلة، بالصورة التی بیّنها سیف، کما بقیت آثار نفق من العصر الأموی، إلا أن الوصل قد تم فی المستوی الأموی المتأخر، بالسور الخارجی للقصر، و یمتد ضلعه علی أکثر من 168 مترا. و من المفارقة أن الآثار الوحیدة التی تبقت من المستوی الأول للحفریات توجد من جهة المسجد، لکن فی الحوزة الداخلیة التی کانت تحدد محیطا ضلعه 114 مترا، أی بتراجع یقدر ب 30 مترا، بالنسبة إلی حائط المسجد. لیس من شک فی أن القصر الأصلی المشید لم یکن یتجاوز الحزام الداخلی. و بما أن الزوایا الأمویة الملاصقة للمسجد ما زالت قائمة، فمن المرجح أن حدود المسجد الحالی، الذی تأخر بناء جدرانه، تعود إلی العصر الأموی، مع أنها تتراجع قلیلا إلی الداخل بما قدره 3 أمتار و 60 سم. و لا تتوفر لدینا أیة معلومات عن اتساع القصر علی حساب المسجد، بل بالعکس! لقد بنی المسجد لاستقبال 000، 40 شخص فی ولایة سعد، و جری توسیعه فی إمارة زیاد، بحیث صار یحوی 000، 60 شخص. و لإنقاذ روایة سیف، یکمن الحل الوحید فی التفکیر فی اتساع القصر بین السورین و علی حساب المسجد الذی امتد فی اتجاه الشمال، فعاد بذلک إلی موقعه السابق. و فی هذا المعنی، هناک مؤشرات قلیلة و کثیرة الغموض. لکن ألا یقرب من المعقول أن نفکر بخصوص ما یقوله سیف، فی عملیة إعادة بناء ذهنیة تمت فی وقت لا حق؟ کانت مواد الحیرة موجودة فعلا، لکن النمط المعروف بالنمط الحیری ینتمی إلی الطبقة الأثریة الشائعة فی العصر العباسی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 106
الأول، الذی هو عصر سیف بالذات، کما أن وجود الدهلیز فی واقع الأمر أمکن إسقاطه فی الفترة الأولیة. و یرجح کثیرا أن نقل المسجد لم یکن بعیدا من القصر، عندما أعید بناؤه، و لکنه لم یتلاصق الجهازان المتقاربان إلا فی العصر الأموی المتأخر، و ذلک بزیادة السور الخارجی للقصر، و هذا ما یفسر وجود الدهلیز الذی کان یمر منه الوالی، و هذا أیضا إسقاط یرد إلی الماضی.
و تتفق النصوص الکتابیة و علم الآثار علی تحدید موقع البنایتین و علی أبعادهما الإجمالیة و محیطهما القریب (السوق و الرحبة). و یتفق سیف و البلاذری علی القول إنه ترتب عن المحاولات المترددة فی العصر الأولی، عمل منقوص تمثل فی مسجد بدون أروقة، وقاعة صلاة بسیطة للغایة (کانت مبنیة إما بالقصب و إما باللبن). و لا یقل القصر بساطة عنها، إذ بنی بهذه المواد ذاتها. و لعل الاقتباسات المستمدة من قصور الحیرة القدیمة قد أضیفت مع باب خشبی کبیر. و ما تبقی من الأسس السابقة للعصر الأموی یطرح مشکلة حقیقیة: هل کان ذلک فی عصر زیاد أم فی عصر سعد؟ لکنّ الإطار کان مسطّرا، و کانت الفکرة واضحة، فهی تتمثل فی توأمة ممتازة بین المعبد و القصر، وسط مساحة عمومیة کبری ما زالت منیعة عن البناءات الخاصة.

هناک ثلاثة عناصر أخری تشکل المساحة المرکزیة. أولا الرحبة، و هی کلمة بقیت شائعة فی لغة المدینة العربیة المعاصرة، توحی بالاتساع، و المکان الخالی ما عدا بعض المناسبات، فی المجال المدنی. و هی ملاصقة هنا للقصر و المسجد من جهة الیمین، فی اتجاه القبلة (تقع فی رسمنا یسارا). و قد بین سیف ذلک قائلا:
«و وضع المسجد بحیال بیوت الأموال منه إلی منتهی القصر یمنة علی القبلة ثم مدّ به
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 107
عن یمین ذلک إلی منقطع رحبة علی بن أبی طالب علیه السلام و الرّحبة قبلته ثم مد به فکانت قبلة المسجد إلی الرّحبة و میمنة القصر».
و هذا یعنی أنها تمتد إلی الجنوب الغربی من المسجد و إلی غرب القصر.
ماذا کانت تمثل الرّحبة؟ إذا ما صدقنا سیفا، فلا بد أنها کانت تحتل الزاویة التی یحددها الحائط الجنوبی للمسجد و الحائط الموجود غرب القصر. و الرّحبة ظاهرة مدنیة عادیة تتمثل فی ترک فضاء ما أمام البنایات العمومیة. أمّا أن یقع الاختیار علی مکان یتواجد فیه أو یتواصل المسجد و القصر، بمعنی المکان الذی یشترکان فیه، إن صح القول، فهو أمر طبیعی جدّا.
إنه الخلاء المفتوح انفتاحا کاملا، و هو یذکّر بالساحة العامةagora عند الیونان، و بالمیدان عند الفرس، و بالساحة العامةForum عند الرّومان. و یمکن أن یذکّرنا کذلک بالساحة الحمراء أو بساحة تیان آن من: هذه ظاهرة عالمیة مستمرة بصورة ملحوظة عبر الزمان. و قد ارتبطت الرّحبة فی المصادر باسم علیّ، لأن علیّا کان یسکن فیها (فی بیت من قصب، کما ذکرت إحدی الروایات)، و لأنّه ترک القصر مدّة، لیس لأنه أسس الرحبة التی کانت سابقة له. و قد جعل منها ماسینیون فرعا أو إفرازا للقصر، و ماثلها بالمیدان، «المیدان الذی کان یفتح علیه القصر غربا (بمصطبة مرکزیة کانت تعد خلال الاحتفالات الکبری)، و قد تسمی أیضا رحبة علیّ». و الواقع إذا کان للرّحبة أن تلعب دور المکان المخصص للاحتفالات العسکریة، و استعراض الجیوش، فإنها تظهر بالأخص امتدادا للمسجد.
و لعلها صارت کذلک، لأن الشهادات التی وصلت إلی علمنا متأخرة. و بالفعل، ظهرت رحاب المسجد فی الحواضر الإسلامیة الکبری خلال القرنین الأول و الثانی للهجرة. فکانت توجد بالمدینة رحبة القضاء للتحکیم الذی تم علی یدیّ عبد الرحمن بن عوف، بین عثمان و علیّ سنة 23 ه/ 644، و قد کانت ملاصقة للمسجد. و فی سنة 145 ه/ 762، وقعت فتنة بالمدینة أیضا، فأمر الوالی الرجال المسلحین الذین قدموا لنجدته بأن یترقبوا طلوع النهار لیشرعوا فی قمع العصاة، و أن یحطوا الرحال بالرّحبة. و فی بغداد اجتمع بعض الأشخاص و قرروا الانتفاض فی رحبة الجامع، داخل المدینة التی تمیزت عن الأرباض فی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 108
ذلک العصر (252/ 866). و قد أشیر إلی وجود رحبة بنی تمیم فی البصرة أیضا، و رحبة القصابین کذلک. و ما یهمّنا أکثر هو ما ورد عند الطبری من إشارات متفرقة عن رحبة الکوفة. إنّ الإشارتین الواردتین عنده إلی المصطبة تدلّان علی أن هذه المنصة بنایة ثابتة و أنّها قریبة من القصر، لا علی أنها تقع فی الرّحبة و هو افتراض لا غیر. أمّا الرّحبة فقد وقع التلمیح إلیها بکامل الوضوح عند دخول شبیب إلی الکوفة (77/ 696)، لکن دون أی تحدید لموقعها. و خلافا لذلک، یتوفر لدینا نص ینیر لنا السبیل جیدا بالنسبة لعصر لاحق (159/ 776). فماذا یقول؟ یفیدنا أنّ الرّحبة التی تسمّی رحبة المسجد، کانت موجودة خارج المسجد، لکن بعد الأبواب مباشرة (و لعلها امتدت آنذاک إلی الجانب الغربی، لأننا لا نتصور أبوابا تفتح علی حائط القبلة). کانت تستخدم کمصلی، بمعنی أنها کانت موضعا للصلاة فی الهواء الطلق. فظهرت بمظهر المکان الملحق، و کامتداد للمسجد. و مع ذلک، فقد بقیت مستقلة خارجیة عن المسجد حقا. لم یکن لأحد حق إدخال رحائله إلیها یوم الجمعة، ما عدا عیسی بن موسی الذی أقلق من أجل هذا الأمر، لکن لأسباب سیاسیة.
و لا شک أن هذا النص یصوّر لنا فترة متأخرة، و زمانا ضاق المسجد فیه کثیرا علی السکان، کما تغیرت فیه أمور عدّة فی حیاة الکوفة. و الأرجح أن الرّحبة کانت ساحة واسعة فی الأصل، محیطة بالقصر و المسجد و کانت تقوم بدور غیر واضح فی بدایة الأمر، لکنها کانت لا محالة فضاء ضروریا للمرور بین المسجد و خطط القبائل البعیدة عنه. فالنص الذی بین أیدینا واضح و هو یذکر أن «أفواه السکک» کانت تبدأ حیث تنتهی الرّحبة. هنا کانت تتقاطر أفواج الفرسان القادمین للصلاة، من جهة المسجد. و لا شک أنهم کانوا یربطون بها أفراسهم قبل الدخول إلی المسجد، و لعل سلوک عیسی بن موسی الذی ینمّ عن روح امتیاز و تکبر، أراد إحیاء عمل قدیم صار بالیا بتطور الزمن. أما من جهة القصر، علما بأنّ الرّحبة کانت تمتد إلی الجنوب الغربی، فقد رجح المظهر العسکری السیاسی، و نشر جهاز الحکم مباهجه فیها. و علی هذا، یتمثل دور الرّحبة إجمالا فی قطبین نفعیین جدا. ثم إن کفة المسجد رجحت بمرور الزمن، فلم تبق سوی رحبة المسجد، التی تحولت هی ذاتها إلی مسجد.
إن المقارنة بمدینة بغداد فی عصر المنصور، سوف تخولنا مزیدا من التدقیق فی وظیفة الرّحبة، بحیث نتجاوز نص سیف. نجد فی هذا المجال معلومات دقیقة عند الیعقوبی،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 109
و الطبری، و الخطیب البغدادی، إضافة إلی بحثین کتبهما لاسنرLassner یظهر بوضوح أن «المدینة المدورة» جسدت تمییزا لمساحة مرکزیة کثیرة الاتساع- تشتمل علی القصر و المسجد و عمارة للشرطة و حزامین للحمایة و السکن، مع سوق داخل الأروقة فی البدایة. إنّ الرّحبة تبرز کأحد العناصر الأساسیة للمساحة المرکزیة لأنّها تتطابق مع کل الخلاء العاری الذی یحیط بالمسجد و القصر و تفصلهما عن الحزام السکنی. و هکذا یصبح الشبه بالکوفة عجیبا- و سنعود إلی هذا الأمر- و هو یسمح بتسلیط الضوء علی وضع الکوفة، انطلاقا من بغداد و العکس، بفضل جملة من المقارنات. و بما أن تصمیم الرّحبة کان أحسن ببغداد، و بما أنّه وقع إقصاء الأسواق من المساحة المرکزیة، فقد صارت أکثر اتساعا، و أحاطت بفراغها و من کلّ جانب بالمرکّب المرکزی. و قد مر بنا أنه کان ینبغی التفکیر فی مدها فی الکوفة أیضا، إلی کل الواجهة الغربیة من المسجد، حتی نهایة المساحة المرکزیة و تمتد بعدها الخطط أی قطائع السکن. علی أن الأسواق فی الکوفة تحتل جهة الشمال داخل المساحة المرکزیة، فضلا عن أن القطائع السکنیة ستقرض منها نوعا ما، و هی قطائع استثنائیة و شخصیة اقطعت لأشراف الناس، (اشتری عیسی بن موسی دار المختار، التی کانت ملاصقة للمسجد، و ذلک لکی یتمادی فی الذهاب إلیه حسب مشیئته). و هناک نقطة أخری تشکل وجه شبه: لم یمش الناس فی رحبة المنصور إلا سیرا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 110
علی الأقدام. و قد روی الطبری و الخطیب أیضا حادثة وقعت لعیسی بن علیّ، و مفادها أن هذا الشخص و هو أحد أقرباء الخلیفة کان مریضا، فلم یقدر علی قطع الرّحبة علی طولها مشیا علی الأقدام، لکی یصل إلی القصر. و تدل هذه الحادثة بوضوح علی أن حظر الرکوب بالرّحبة صادر عن المنصور، و هو انطبق علی الکوفة تبعا لبغداد، و أن الرکائب کانت تحطّ بالرّحبة فی السابق فیما یخص الکوفة، علی الأقل یوم الجمعة. و أخیرا، فقد تحولت بعد ذلک الرّحبة فی بغداد إلی مصلی، و قد تم ذلک منذ خلافة المهدی و ربما قبل ذلک فی الکوفة.
و هکذا نلحظ تفاوتا فی التطور، لکنّنا نلحظ أیضا تماثلا عجیبا فی هذا التطور، و بذلک نکتشف کثیرا من الخاصیات للکوفة فی بدایتها تظهر فی بغداد فی خلافة المنصور، شکلیا و علی مستوی التصور.
من الضروری أن نتساءل الآن عن مصدر الرّحبة. هل کانت من أصل بابلی أم هلینستی، أم ساسانی، أم رومانی بیزنطی، أم من جنوب بلاد العرب؟
لقد رأینا أنّه تشکل قبل ظهور الإسلام، نوع من الصورة المعممة للبنیة المدنیة حیث تجمعت کل التقالید الخاصة. و هو أمر صالح أساسا للمساحة المرکزیة، کما بالنسبة للعناصر المکونة لها (القصر و المعبد)، و لا بد أنّ الأمر یکون کذلک بالنسبة لساحة المعبد و القصر.
و من المعلوم أنّ مثل هذه الساحة کانت، بصورة أدق، موجودة فی المدن الیمنیة، و فی المدن الساسانیة أیضا، و قد تحدثنا سابقا عن البومیریوم‌pomerium و عن الساحة المرکزیة فی المدن الرّومانیةforum، مع أن المکان الأول یطابق بالأحری فکرة الصحن. و من المفید التمعن فی فکرة الأغوراagora التی انتشرت کثیرا فی الشرق فی ذلک العصر. فماذا نجد فی دمشق، المدینة التی تفید المؤرخ، لأنّها تحملت الاستمرار فی التقطع؟ نجد هنا أیضا، فی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 111
قلب المدینة، هذین العنصرین الحاسمین، نعنی المعبد و القصر. لکننا نجد أیضا الساحة العامة (الأغورا) التی غطتها البناءات الکثیرة، فکادت تمحوها، بسبب التغییرات الواسعة التی طرأت علیها. و ما ذکره إلیسییف‌Elisseef یدل دلالة عمیقة علی ذلک، و قد اعتمد سوقاجی‌Sauvaget فیما قال: «یذکّر درب الرّحبة و هو السکة المنحرفة المجانبة لأسفل التل (الذی یغطی الأغورا) بوجود سابق قدیم لساحة مستطیلة أو مربعة الشکل، کانت تسمی رحبة خالد فی العهد الوسیط. و قد احتفظ بذکراها إلی الیوم فی ساحة الدیوانة … ».
و لنلاحظ هذه الترجمة الممتازة التی ظهرت فی اللغة و الحجر فی آن، و التی حولت الأغورا إلی رحبة. و نسوق هذا علی سبیل الإشارة و التلمیح لا غیر، لأنّه لا یمکن القول إن دمشق أثرت فی الکوفة فی بدایة نشوئها. لقد أتیح لها ذلک کعاصمة للامبراطوریة، لکن فی عصر لاحق، خلال إمارة زیاد، و خلافة عبد الملک و ولایة خالد القسری. لکن لو أردنا المضی بعیدا فی عملیة المطابقات، فمن یقدر أن یدلل علی أن رحبة الکوفة قد دعیت رحبة قبل العصر الأموی؟ أمّا فی بلاد الرّافدین فالأحری أن ینسب إلی التأثیر الهلینستی علی السلوقیین و البارتیین، أمر تهیئة ساحة کبیرة حول القصر و المعبد علی شاکلة الأغوار.
و هکذا تتتابع و تتشابه صور للعنصر الحضری ذاته، و لا تتشابه فی الوقت نفسه، و لا سیما فی غائیتها. لقد سبق لرحبة المنصور أن استهدفت الاتجاه المعلمی، و کانت ترمز إلی المسافة التی لا تدانی و التی کانت تفصل السلطة عن الناس و تمثل الفراغ العمیق الناتج عن خشیة هذه السلطة ذاتها. فی حین تقمّصت الرّحبه فی الکوفة الأولی وظیفة الرّافد و المصب من الحزام السکنی إلی المرکز، و شیئا فشیئا، و بمقدار تعاظم السلطة المفارقة للوالی صارت لها وظیفة الحاجز فی وجه الجماهیر الغفیرة المقیمة بالمدینة. فما القول إذن فی وظائف الأغورا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 112
الکلاسیکیة، و وظائف الرّحبة الإسلامیة، إذا سلمنا بوجود اقتباس ما؟ کان للأغورا الیونانیة فی الفترة العتیقة وظیفة تجاریة، و أضافت الأغورا فی الفترة الکلاسیکیة إلی ذلک، وظیفة سیاسیة. فأصبحت المجال الحیوی للعلاقة الاجتماعیة، و مکانا للمداولات و المناقشات. لکن رحبة الکوفة، و رحبة بغداد بدرجة أقل، لم تکن امتدادا للسوق، و لا ساحة سیاسیة، و لا حتی مکانا للمداولات: إنّ صمت المصادر العربیة عن هذا الموضوع ناطق مبین. لقد کان القصر یجمع فی قبضته قوة القمع و القرار، فکان فی بدایة الأمر یوظف الرّحبة إما لجمع رجاله، و إما لإظهار قوته عبر الاستعراضات العسکریة. أما المسجد، فکان یجمع طیلة القرن الأول الهجری، النقاش السیاسی الدینی، لا کاختیار أصلی متجذر، إذ کان موکولا للتعبد قبل کل شی‌ء، بل کعادة مکتسبة. کان النقاش یدور فی المسجد و القوم جلوس، لا وقوفا أو متجولین فی الرّحبة. ثم بعد ذلک وجد التحریض الکلامی و المسلّح نقطا للارتکاز فی الجبانات، تلک الأشکال الأخری المنبثة للرّحبة، کما فی الکناسة، ذلک المکان الرفیع الآخر لحرارة العلاقة الاجتماعیة المستمرة.

کانت السوق عنصرا أساسیا ثانیا فی المساحة المرکزیة، إلی جانب الرّحبة و کانت مثلها محیطة بالمرکّب الأثری «المعلمی» المتکون من القصر و المسجد. و قد أسقطت منذ البدایة علی مخطط المدینة، بعد أن استنبطتها مخیلة المخططین. إن السوق عنصر من الحیاة الجماعیة و جزء من المساحة العامة. کانت مستقلة و جهازا قائما بذاته متمیزا عن المسجد- خلافا لتقالید الشرق القدیم. لکنها کانت قریبة منه و حدّد موقعها فی الجوار المباشر للمسجد، هذا الجوار الذی استمر فی کل بنیة مدنیة إسلامیة، فی حین أن القصر هاجر إلی القصبات الخارجیة أو إلی محلات للإقامة فی الضواحی. إن المهم فی هذا المجال أن نؤکد تعمد تهیئة الموقع الخاص بالسوق. فلم تنشأ السوق کإفراز لحاجات التبادل و الاستهلاک فی المدینة، أی نشوء عفویا، بل کان وجودها إرادیا محدد الموقع. و أن تکون بسیطة جدا أو حتی غیر متمیزة داخلیا فی الأول، فلا یزید هذا علی أن یکون أمرا طبیعیا. الحقیقة أن عالم التجار
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 113
کان موجودا منذ ابتداء الفتح، متقفیا الجیش، متصیدا الغنیمة. لکن هل نحن علی یقین من إنشاء السوق لمثل هذا الصنف من المبادلات و حتی لهذا الصنف البشری، أی لتاجر الجیش، المضارب المغامر المتجول؟ إن السوق المرکزیة، کما سیظهر ذلک من خلال تطورها اللاحق، مکان للمبادلات و مکان للانتاج. و قد أنیطت بها خدمة جماعة فی سبیل التمرکز و الاستجابة لحاجاتها الحیویة. و هنا أیضا، کان عالم سوق الجیش مدعوا للاستقرار، و تکییف نشاطاته مع نظام المدینة الجدیدة، تماما کما کان المقاتلون یتمصرون. اللهم إلا إذا کان تقاطر علی السوق صنف آخر من التجار و الصناع، صنف من غیر المضاربین فی الجیش، من المستقرّین الأصلیین، قدموا من المدائن أو من غیرها من البلاد، مختصّین، قنوعین بالربح القلیل من نمط تجّار الدّکاکین. و نحن نعلم أنّ السوق ستمتلی‌ء فیما بعد بالعبید و الموالی.
أما علی صعید التمصیر، فإن التحدید المجالی هو الذی یشد انتباهنا فی الواقع. لم یهتم بالأمر سوی مصدرین فحسب: هما سیف و الیعقوبی فی کتاب المدائن. فلم یذکر البلاذری شیئا بخصوص هذه الفترة التأسیسیة، لکن بالطبع وردت إشارات متفرقة عن العصر الأموی، تأتی فی سیاق الخبر السیاسی (الطبری)، أو فی طیّات التراجم لرجال الدین (ابن سعد).
و ما یترتب عن کل هذه الأمور و یلفت نظرنا فورا، أن السوق أو الأسواق لا بد أن موقعها کان إلی شمال المسجد و إلی شرقیه، و أنها کانت محیطة بواجهته الشمالیة، و قاضمة من واجهته الشرقیة، غیر بعیدة عن زاویة القصر الشمالیة الشرقیة. و یمکن أیضا التفکیر مع الجنابی أنها کانت تقع شرقی المسجد و تبلغ الواجهة الشمالیة للقصر. روی سیف خبرا جاء فیه أن صبر سعد قد نفد لتصاعد ضجیج السوق إلیه و هو جالس فی القصر یتحدث. کما توفر خبران متکاملان، أحدهما لسیف و الثانی للیعقوبی، القصد منهما تبریر امتداد السوق بجوار الجهة الشمالیة للمسجد مباشرة، حتی الحدود الشرقیة الشمالیة للصحن. و قد ذکرنا أن سیفا تحدث عن نقل المسجد فی اتجاه الجنوب، و بذلک توفر فراغ
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 114
احتله باعة الصابون و التمر آنذاک، کما قال. و لا یعنی ذلک حتما أن هذا المجال قد احتله الباعة فی بدایة الأمر. لکن هناک احتمالات و تخمینات فی هذا المعنی. أما الیعقوبی فقد ذکر عبارة رئیسة أوردها حرفیا حفاظا علی ما اکتنفها من لبس: «و جعلت السوق من القصر و المسجد إلی دار الولید إلی القلّائین إلی دور ثقیف و أشجع».
و ما نجهله فی هذه المعادلة هو دار الولید. و باستقراء النصوص، تکون هذه الدار فی قلب سوق القصارین، کعلامة معروفة تکاد تکون استثنائیة من حیث موقعها و ضمن المساحة المرکزیة قطعا، و قد أحاطت بها هذه السوق، لکنها غیر بعیدة عن سوق السراجین. و باستثناء هذه الاعتبارات، فأین یکون موقعها؟ هل یکون بین المسجد و الحدود الشمالیة للمساحة، أم إلی الشرق، أم إلی الزاویة الشمالیة الشرقیة، أم إلی الشمال الغربی؟ لا یمکننا الاختیار بین هذه المواقع. علی أن معرفتنا بأن «دور ثقیف و أشجع» تقع إلی شمال الصحن، بالاعتماد علی قائمة توزیع القبائل المنسوبة إلی سیف، مع اتجاه إلی الشرق (ارجع إلی الخارطة)، تجعل المشکلة تتمثل فی معرفة ما إذا صممت السوق علی شکل سوق- شارع حیث تتوالی الاختصاصات، الواحد تلو الآخر، أو علی شکل مرکّب متشعب ینتشر علی مجال واسع. و بذلک تشکل العلامات التی وضعها الیعقوبی- و هی المسجد و دار الولید و القلاؤون و خطط ثقیف- فی الصورة الأولی مراحل تقع علی الخط نفسه. و نحن نعلم أن السوق الکبیرة، أو ما سیصبح کذلک تمتد علی سکة مرکزیة طویلة، و هذه خاصیة أساسیة تمیزت بها حواضر إسلامیة عدیدة. أما الصورة الثانیة التی تکتسی فی نظرنا صبغة منطقیة أکثر، فتحدد بعلامات رسمها الیعقوبی و تتمخض عن مجال ممتد مثلث الشکل أو مستطیله. و قد اعتمد ماسینیون هذا الحل بالذات بصورة ضمنیة، و ترجم قول الیعقوبی کما یلی:
a? partir du Qasr et du Ja? mi، d'un co? te? jusqu'au Da? r Wali? d- b- Uqba، de l'autre jusqu'aux Qalla'? yin، et de l'autre jusqu'aux habitations des Tha- qif et Ashja «.
و بما أن الخط الرابط بین المسجد و القصر وثقیف معروف (اتجاه شمال/ شمال شرقی)، فإن هناک نقطتین تتعارضان حتما، الواحدة فی الشمال الغربی و الثانیة فی الجنوب الشرقی،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 115
لکن فی مستوی مرکز المساحة. فضلا عن أن کلمة أسواق فی الجمع تدل علی بنیة متفرعة ممتدة واسعة متنوعة، و هی لا تعبّر إلا بصعوبة عن بنیة مطولة بسیطة. و من المعلوم أن مثل هذه السکک المتجهة إلی شمال/ شمال شرقی کانت موجودة فی الکوفة، و کانت تصل بین القصر و الجسر، ثم فی اتجاه السواد، مخترقة المساحة المرکزیة و الخطط القبلیة. و لعل السکة الرئیسیة کانت «سکة البرید»، و هی الطریق البریدیة الأساسیة للاتصال، قبل أن تکون سکة لحام جریر کذلک، کما قال ماسینیون. و أخیرا یؤکد سیف أنه لم یکن یوجد فی بدایة الأمر، فی الصحن، سوی المسجد و القصر و الأسواق بحیث تتساوی السوق و الکتل المجالیة الأخری، و یکون قوله مؤیدا للتصور الخاص بالأسواق المفتوحة الواسعة الممتدة، أی المیدان المحیط بالمسجد، الذی یتقدم حتی القصر، و یتوغل حتی الشمال و الغرب و الشرق.
و کانت هذه الأسواق مغطاة بالحصر، فی بدایة الأمر. و لم یتمّ الشروع فی بنائها إلا بعد مدة تناهز القرن (فترة خالد القسری)، و کان ذلک علی قواعد متینة جمالیة. فهل بقیت علی وضعها القدیم قبل ذلک؟ یمکن ترجیح ذلک إلی حد بعید لأن أبا مخنف یفوه بخصوص فترة المختار (66 ه/ 685 م) بما یفید أن الأسواق لم یکن فیها بناء فی ذلک الزمان.
و علی صعید التنظیم و حسب، من المعلوم أن أماکن الباعة لم یقر لها قرار. لکن إذا احتل البائع مکانا لأول مرة، فإنه یستمر یشغله کامل یومه، کما هو معمول به فی المساجد. و هذا أمر یحملنا علی القول أن التنظیم و التخصص فی الأسواق کانا معدومین.
و سوف یتحقق هذا الأمر فی العصر الأموی.

أما الآری، فقد ذکره الطبری مرتین، کما ذکره الیعقوبی، بحیث أن اتحادهما فی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 116
القول یوحی بوقوعه فی المساحة المرکزیة. الآری عبارة عن مرعی عمومی، بمعنی أن الدولة تملکه و تشرف علیه، و هو مخصص لخیل الجیش التی هی ملک للدولة لا محالة. و قد روی أنه توفرت 4000 فرس فی خلافة عمر (هل کان بیت المال هو الذی و فرها؟) تأهبا لقتال محتمل. «کان یشتّیها فی قبلة قصر الکوفة و میسرته، و من أجل ذلک یسمّی ذلک المکان الآری إلی الیوم، و یربّعها فیما بین الفرات و الأبیات من الکوفة ممّا یلی العاقول فسمّته الأعاجم آخر الشاهجان یعنون معلف الأمراء».
کان منتجع الکلأ هذا یمتد علی بضعة کیلومترات کانت تفصل بین عالمین، و کانت الکوفة تقع علی الوصلة الرابطة بینهما، هما عالم البر، المتجه إلی الجنوب و الغرب و کان عالما شبه صحراوی، و عالم الرّیف القریب من الفرات و المتجه شرقا و شمالا. و لا بد أن العاقول کان یقع شمالی الکوفة، من جهة الفرات، و خارج محیط المدینة. لکن أین الآری أو مرعی الشتاء؟ یصعب علینا تصور حشر 4000 فرس فی الزاویة الجنوبیة الشرقیة للمساحة العمومیة، داخل حیّز محدود جدا ترتفع مساحته إلی بضع مئات من الأمتار المربعة.
و بمقارنته بالعاقول، نمیل فی أوّل وهلة إلی نقله إلی الجنوب الغربی مما یلی دور السکن، حیث أن المساحة المرکزیة أحیطت بخطط القبائل من کل جانب، فی اتجاه البادیة المترامیة حیث ترعی النوق التی شغلت اهتمام عمر کثیرا، و نحن ما زلنا نشاهدها إلی الیوم. لکن أسبابا متعددة تدفعنا إلی اعتقاد خلاف ذلک: علما أن موضعا محدودا کان سببا فی ظهور اسم مکان، و کان ملاصقا للقصر، و لم یجاور دور الکوفة مثل العاقول- الذی کان هو أیضا یمتد علی مجال ضیق یحده الفرات- و یرجح الیعقوبی بالخصوص رأینا الأخیر حول هذه النقطة بجملة أوضح ما تکون حیث یقول:
«و کان فضاء عند المسجد».
ثم یضیف:
«و هو فضاء کانت فیه خیل المسلمین».
و إذا ما صدقنا الیعقوبی، فیبدو أن عمر أقطع نصفه إلی أبی موسی الأشعری و النصف الثانی إلی جماعة من عبس. و هذا یعنی أن الآری لم یستخدم لفائدة الخیل إلا خلال
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة؛ ص116
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 117

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 118
السنوات الأولی من تأسیس الکوفة حیث شاع عدم الاستقرار، و حیث صمم کل شی‌ء بالنظر للعملیات العسکریة فی العراق و الشام، فلم یذکر الطبری الآری إلّا عندما تعرض للنجدات التی وجهها أهل الکوفة إلی حمص. و ما هو ذو دلالة أیضا أن الیعقوبی رتب إقطاع الآری هذا بین جملة من الإقطاعات الأخری التی وهبها عمر لکبار الصحابة، و هی إقطاعات صالحة لبناء دور تقع داخل المساحة المرکزیة. فی الإمکان أن یدور النقاش حول واقعها التاریخی، و فیما یخصنی لا أعتقد أنه کان صحیحا، نظرا لأن فکرة القطیعة تبدو استثنائیة فی خلافة عمر، فی حین أن الیعقوبی یتحدث عنها و کأنها ظاهرة عادیة متصلة بالخطط القبلیة ذاتها. و من الواضح أیضا أن کل ما ینسبه الیعقوبی أو یکاد فی هذا المیدان، إلی المبادرة الشخصیة و ما یشبه الملکیة عند عمر، کان نتیجة لتطور طویل ظهر بعد ذلک.
لکن الأهمیة المتعلّقة بتحدید مکان الآری ضمن المساحة العمومیة تکمن فی کونه یرتبه عن خطأ أم لا، ضمن مجموعة الإقطاعات التی تمت بدون استثناء فی المساحة المرکزیة أو فی المدینة. و بذلک یکون الآری فی الصحن تماما، بمکان ما جنوب القصر و المسجد، یقع حسب المرجح فی زاویتین بالجنوب الغربی و الجنوب الشرقی، و هو مقسوم إلی نصفین. علی أنّه من الصعب أن نعرّف وظیفة الآری بأنّه مرعی مفتوح، بل الأولی أن یکون مکانا لتجمیع الخیل. الواقع أن سیفا لم یستخدم کلمة رعی بل استعمل (یشتّیها) لکی یکون دقیقا، و قابلها بخصوص العاقول بکلمة «یربّعها». إنّ المعجم العربی مرتبط بنمط الحیاة الرعویة، فتمادی فی واقع مغایر، هو واقع الفضاء الضیق الثابت الموظف إلی أقصی حد.
و بذلک یشکل الآری حظیرة للخیل تقع فی المساحة المرکزیة کعنصر للتنظیم العسکری المدرج فی المجال إدراجا تاما دقیقا.

قلنا إن الحرکة الرمزیة التی سطرت حدود المساحة المرکزیة لم تکن تتصف بشی‌ء من القداسة، بل بشی‌ء عریق فی القدم. و هی التی دحرت إلی ما وراء الصحن الحیاة الدّنیویة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 119
المأنوسة لأبناء القبائل. لکن هذه القبائل سرعان ما أعادت تشکیل المجالات الجماعیة لها (الجبانات)، داخل الخطط الترابیة، کما ابتنت مساجدها الخاصّة حیث کان یلتقی الأشخاص المنتمون إلی العشیرة نفسها. ذلک أن المرکز یوحّد، فی حین أن الخطط تحافظ علی التنوع العشائری و القبلی للنسیج العربی. و من الصعب فی الحقیقة إحداث معارضة تامة بین المرکز الإسلامی و الحزام العربی القبلی، لأن مساجد العشائر تکاثرت، بفضل ما بلغه التدین الفردی من تطور سریع. علی أن الفکرة تفرض وجودها فی البدایة. ذلک أنه لم یکن فی الأوّل لهذه الجموع العربیة من الإسلام إلا الاسم: فهی لا تشبه فی شی‌ء أمة المدینة التی استوعبت الروح و التعالیم الإسلامیة. لقد تشکل ضمیرها الإسلامی فی الحرب و ارتبط ارتباطا وثیقا بهویتها العرقیة العامة، کما ارتبط أیضا بمرکز القرار فی المدینة. فتمخض عن ذلک تأکید الصلاة کمجموعة من الحرکات التوحیدیة التی تتجمع بفضلها أمة المقاتلین.
و ترتب عن ذلک أیضا طابعها کفریضة مطلقة، لا لسبب دینی و حسب، بل کفعالیة سیاسیة و اجتماعیة للإبقاء علی لحمة شعب مشتّت فی الأصل، و لا سیما أنه استسلم للدعة نسبیا بعد وقعة القادسیة. کان المرکز موطنیا بفضل المسجد، لأن الدین کان معاشا کظاهرة جماعیة أکثر منه کجملة من المضمّنات الماورائیة، و کان الحکم یدفع به دفعا لکن الحکم کان سلطة تنظیم لا غیر. إن انفصال المرکز عن عالم السکن القبلی لا ینبغی فهمه بمعنی الحفاظ علی سر من أسرار المعبد، ذلک أنه لم یکن فی خدمة المعبد طبقة من الکهان تسیطر علی شعب خانع. بل کلّ ما حصل أن هیی‌ء للمقاتلة مکان للاتصال إما فی الصلاة و إما بالتجارة و المکان الذی نظم لهم فیه إطار وجودهم برضاهم. و بما أن المسجد هو ملک للجمیع، فقد کان مرکزا أسمی، و مکانا للالتقاء، فتحتم أن یبتعد عن المجالات ذات الخصوصیة المتمثلة فی خطط القبائل.
لا شک أن تجاوزات لحرمة المرکز قد وقعت. من ذلک إقطاعات منحت للأفراد، و لم تمنح للقبائل أبدا. و لم یحدث ذلک فی البدایة قطعا، کما کان یرید الیعقوبی أن یحملنا علی الاعتقاد به، و لم یفعل ذلک عمر یقینا، لکن لعل بعض ولاته فی نهایة خلافته قاموا بذلک بصورة استثنائیة. لقد بنیت دور فی المساحة المرکزیة و هو أمر ثابت أو یکاد، و مما یزید یقیننا بخصوص بعضها، أنها وجدت فیما بعد داخل الأسواق. و قد أشیر إلی دار الولید بن عقبة و لعلها بنیت خلال ولایته [25- 30 ه/ 645- 650] فی خلافة عثمان. کما نجد
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 120
أیضا دار عمرو بن حریث، و عبد اللّه بن مسعود، و أبی موسی الأشعری و غیرهم. و کانوا جمیعا من القرشیین أو من الصحابة، بمعنی أنهم کانوا یدعون الناس إلی اعتناق الإسلام، و کانوا رسلا لحکام المدینة یمیلون للاتجاه المرکزی و یعیشون خارج الخطط الجماعیة، بفضل نسق القطائع الفردیة، أکثر من نسق الخطط.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 121

إن نص سیف هو المصدر الوحید الذی بین أیدینا، و هو نص یصعب تأویله لکنه ثری. و الغریب فی الأمر أن ماسینیون أشار إلیه، واصفا إیاه بأنه «القائمة الوحیدة المتوفرة لدینا عن صفوف المساکن»، و مع ذلک فلم یعتمده فی مخططه القائم أصلا علی ما رواه أبو مخنف بخصوص ثورة المختار (66- 67 ه/ 685- 686) و ثورة زید بن علی، فیبدو مخططه و کأنه مخطط سبری للعصر الأموی. هناک مشکل محیر یفرض وجوده علی النظر: بما ان المصادر لا تتحدث إلا قلیلا عن تحوّل الخطط فی العصر الأموی (أشهر التحوّلات جدت عند عبس و تمیم)، فمن المعقول أن نجد هیکل الکوفة فی أول نشأتها من خلال صورة مقتطعة من العصر الأموی. لکن روایات أبی مخنف تترکنا فی حیرة من أمر هذا التناقض الأساسی الموجود بین وفرة الجزئیات الطوبوغرافیة و غموض الاتجاه، و حتی غیابه. و ما یخشی أن مواقع القبائل التی ذکرها تتعارض أحیانا بصفة تامة و التصور الذی طرحه سیف. فإما أن یکون هذا التصور خاطئا، و إما أن تکون روایة أبی مخنف خاطئة. و نلاحظ الشی‌ء نفسه عند مقارنة هذا النص أو ذاک بکتاب البلدان. إن التطابق إن وجد نادر قلیل، و تتراکم الصعوبات فی أکثر الأحوال.
و لا تنشأ هذه المصاعب عند المقارنة بین المصادر و العصور فقط. بل إن نص سیف
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 122
ذاته یتضمن شیئا منها، فیما یرویه و ما لم یروه، فی صمیم الخطاب و فی خلفیته. لنبدأ بالتمعن فیه. و جدیر بنا أن نورد الجمل الأساسیة فی حرفیتها:
«لما أجمعوا علی أن یضعوا بنیان الکوفة أرسل سعد إلی أبی الهیاج فأخبره بکتاب عمر فی الطرق أنه أمر بالمناهج أربعین ذراعا مما یلیها ثلاثین ذراعا و ما بین ذلک عشرین و بالأزقة سبع أذرع لیس دون ذلک شی‌ء و فی القطائع ستین ذراعا إلا الذی لبنی ضبة».
«و نهج فی الودعة من الصحن خمسة مناهج و فی قبلته أربعة مناهج و فی شرقیه ثلاثة مناهج و علّمها. فأنزل فی ودعة الصحن سلیما وثقیفا مما یلی الصحن علی طریقین و همدان علی طریق و بجیلة علی طریق آخر و تیم اللات علی آخرهم و تغلب، و أنزل فی قبلة الصحن بنی أسد علی طریق و بین بنی أسد و النخع طریق و بین النخع و کندة طریق و بین کندة و الازد طریق، و أنزل فی شرقی الصحن الأنصار و مزینة علی طریق و تمیم و محارب علی طریق و أسد و عامر علی طریق، و أنزل فی غربی الصحن بجالة و بجلة علی طریق و جدیلة و أخلاط علی طریق وجهینة و أخلاط علی طریق.
«فکان هؤلاء الذین یلون الصحن و سائر الناس بین ذلک و من وراء ذلک و اقتسمت علی السهمان فهذه مناهجها العظمی. و بنوا مناهج دونها تحاذی هذه ثم تلاقیها و أخر تتبعها و هی دونها فی الذرع و المحال فیما بینها و من ورائها و جعل هذه الطرقات من وراء الصحن».
إنها لصفحة کثیفة مهمة، و هی تتطلب شرحا ضافیا. و سنعمل علی توضیح عدة نقاط، لکن هناک نقاطا أخری ستبقی غامضة إلی الأبد. لقد استخدمت کلمة طریق فی معناها العام بدایة، أی منهج، و فتحة، و سکة بما فی ذلک المناهج الواسعة، و المناهج الأخری الأقل اتساعا، إلی أن نصل إلی السکک الصغری. ثم إن الأمر تعلق بمقام القبائل، فدلت الکلمة ذاتها علی المناهج العریضة. و قد تحدث أبو مخنف فی روایة ثورة المختار، عن «الطرق العظمی بالکوفة، و یبدو أنها کانت المنافذ الکبری التی أقامت بها القبائل علی امتدادها. فأصبحت الکلمتان (مناهج و طرق) مترادفتین. و هذا لا یعنی ما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 123
قصده ماسینیون من أنها صفوف المساکن، و هو معنی غیر شائع. المقصود بالذات هی شوارع معلمة تفصل بین خطط القبائل بأنواعها، و تسمح لکل قبیلة بالتحول إلی المرکز، عبر طریق خاصة بها حددت لها مسبقا. و ما جعل ماسینیون یخطی‌ء فی هذا الأمر اعتقاده أن الاستقرار الأول تمّ طبق النموذج البدوی المتمثل فی اصطفاف الخیام، و هو نموذج بقی معمولا به فی موسم الحج. لکن لا نجد شیئا من ذلک فی الصورة التی نحن بصددها، و لو کان ذلک لفقد نص سیف کل تماسک. و نجد هذه الطرق، سواء طابقت السکک أم لا، مذکورة بالنسبة لفترات لاحقة و بوصفها شرایین للاتصال البشری و لتنقل الجنود الثائرین أو المؤیدین للحکومة داخل المدینة. بل نجدها أیضا مذکورة فی بغداد الجدیدة، مع اتساع یمتد من 40 إلی 50 ذراعا، محفوفة بالدکاکین و الدور. و قد روی أن المنصور أمر بهدم بعض منها، محافظة علی عرض الطریق المحدد مسبقا. کان لتخطیط الطرق الکبری أهمیته إضافة إلی ترتیبه التنازلی من 40 ذراعا (قرابة 16، 21 مترا) إلی 30 ثم 20 ثم 6، ما جعل سیفا یعرض الأمور و کأن هذا التخطیط کان أول أمر صادرا عن عمر فی شکل توصیة شدیدة الخطورة. أن یکون لعمر فی هذا الموضوع آراء بمثل هذا الوضوح فهو أمر یصعب تصدیقه، و لعل سیفا أسقط علی عمر العمل الذی أنجزه المنصور بشأن بناء بغداد. لکن علینا أن نتذکر أن مخططی الکوفة- نعنی سعدا و أبا الهیاج، و مستشاریهم من الحیرة أو من فارس أو من النبط- صمموا المدینة فی شکل مجموعة هندسیة عقلانیة منفتحة. لکن هل خططوا لذلک مسبقا؟ ألا یلیق أن نعتبر ذلک إسقاطا حیث تحدث المؤلف عن شوارع متوازیة، تخترق الطرق الرئیسیة و عن شوارع أخری «تتبعها»، و حتی عن أزقة و مناهج صغری لا یمکن أن یخطط لها بالطبع مسبقا. و هی تبرز بالذات فی التراص المشط، و فی فوضی التطور المقبل. و لا ننسی أن سیفا مات فیما بین سنة 170/ 786 و 193/ 809، بحیث یکون ألّف کتابه بعد سنة 150/ 767. هذا و یجب أن لا یبقی أی شک عن فتح شوارع عریضة فی حزام السکن منذ البدایة، سواء صاحبتها طرق ثانویة أم لا، بصفتها
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 124
العنصر الأساسی، و العمود الفقری لنسق الخطط، یمکن بفضله تحدیدها و تعریفها، و أیضا بصفتها الصلة المثلی للاتصال بین الصحن و الخطط، و المرکز المشترک حیث تهیؤ الحیاة الاجتماعیة العربیة الاسلامیة الجدیدة و خطط الوجود القبلی القدیم، و حتی الوجود العشائری.
کانت الشوارع الواسعة المستقیمة تنطلق من المرکز المربع نفسه، و هو الذی یحوی ذاته مربعین هما المسجد و القصر. و نحن نمیل إلی الاعتقاد أن شکل المدینة کلها کان مربعا، علی شاکلة بابل، مع الفارق أننا إزاء مدینة مفتوحة و بدون سور عن قصد، و لا نعرف شیئا عن نهایة المناهج مع أننا نعرف بدایتها. و قد أسقط ماسینیون علی مخططه شکلا دائریا أحیط بخندق دفاعی. و إذا ما کان هذا الشکل موجودا أبدا، فلا یمکن أن یکون قد أقیم إلا فی وقت متأخر، لما تدخل المنصور و أمر بتشیید السور و حفر الخندق، فضلا عن أنه بعث النموذج الساسانی الدائری.
الواقع أننا نتقدم فی البحث بواسطة اللمسات و الانطباعات و إقامة ما نزعم علی الاحتمالات، و لن یکون ذلک علی أساس الیقین أبدا. هکذا ندرک أن التماثل لیس کاملا فی تصور سیف. لماذا توجد خمس فتحات فی الشمال، و أربع فی الجنوب، و ثلاث فی الشرق، و کذلک فی الغرب؟ و هل أن المسافة نفسها تفصل نقاط انطلاق المناهج؟ و إذا حددنا خطة إحدی القبائل بکونها تقع بین طریقین، فستظهر إلی الشمال مجالات ضیقة مستطیلة، و خطط واسعة عریضة شرقا و غربا. لکن بجیلة و همدان موجودتان فی «الشمال» بالودعة، کما أن دور و طلبات بجیلة معروفة، و قد ذکر الیعقوبی أن بجیلة کانت تستغل اقتطاعا مهمّا، جعلت منه کل روایات أبی مخنف النقطة المرجع بالنسبة للمنطقة الشمالیة. قلنا المنطقة الشمالیة؟ هل نحن علی یقین من ذلک؟ إن مشکل الوجهة مطروح حیث ینبغی أن تکون القبلة هی المرجع، علما أنها تتجه إلی الجنوب الغربی، لکن هذا الاتجاه لم یحسب حسابا صحیحا (یقدر انحرافها ب 17 درجة). إن المسافر الذی یعبر الیوم الفرع الغربی للفرات،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 125
یسلک طریقا تتجه إلی الجنوب الغربی، فیصطدم فی الصمیم بالجدار الشمال الشرقی للمسجد، و وراءه القبلة، أی بشمال شرقی یکاد یکون شرقا. و یمکن التساؤل عما إذا کان مربع المرکز لا یقع موقع القطر بالنسبة للفرات و کذلک بالنسبة للخطط القبلیة؟ و فی هذه الصورة، الاتجاه الذی یکون واقعا إلی الشمال علی سبیل الافتراض، یصبح اتجاهه إلی الشرق، و تکون القبلة غربا، و الشرق شمالا، و الغرب جنوبا. فهل هذا الذی حمل البلاذری علی القول إن الیمن (یعنی بجیلة و الازد) استقرت فی اتجاه الشرق، و قد جاء ذلک الخبر فی فتوح البلدان، و رواه کل المؤلفین تقریبا؟ هذا افتراض یصعب اعتماده حقا، لأن مؤشرات کثیرة جدا وردت فی روایة الأحداث التالیة تبدو مناقضة له. و حسبنا أن نعتمد الفکرة التی تقول إن المحور المرکزی الذی تشکلت حوله المدینة فی جملتها، کان یتجه بصفة بارزة من الشمال الشرقی إلی الجنوب الغربی، حیث کان الفرات إلی الشرق بصفة واضحة، و قام مقام الحد الوحید المعرّف للکوفة.
و انطلاقا من ذلک، یمکن أن نتصور مخططا نجومیا و مخططا مربعا تماما علی السواء.
فمن جهة، تنتهی الطرق و تنفصل، تارکة المجال للمساکن، ثم تتوقف فی مکان ما، و من مزایا هذا المخطط سد الزوایا الفارغة التی اکتست أهمیة نسبیة. أما فی الافتراض الثانی فإننا سنجد شوارع متوازیة فیما بینها، شاقولیة بالنسبة لجوانب الصحن، أی شکلا یکتسی کمالا هندسیا کبیرا. و اعتقادی أن روح النص الذی نعتمده، تؤید الصورة الثانیة، بمعنی البنیة البسیطة. و نصل إلی حل مشکل الزوایا نصف الحل بفضل العبارة التالیة: «فکان هؤلاء (أی القبائل التی تم تعدادها) الذین یلون الصحن و سائر الناس بین ذلک و من وراء ذلک».
فماذا یعنی هذا سوی أن الفراغات التی خلفتها الزوایا قد جری سدها؟ متی؟ هل تم الأمر فورا و بصورة عشوائیة، أم بعد مدة من ذلک، لما تبین أن المخطط الأول غیر ملائم، فوجب تکییفه؟ لیس الأمر مهمّا الآن، بل المهم أن المناهج لم تسطر لکل الناس، و أن المناهج
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 126
و الخطط المرتبطة بها کانت تشکل حزاما أول، سیتم من ورائه استقرار موجات الروادف، فی حین استقرت قبائل أخری فی الفجوات.
و الغریب أن سیفا لم یذکر هذه القبائل فی نصه فی بدایة الأمر: کانت تلک حال بکر و حال طی بالخصوص. کأن الأمر متعلق بامتیاز یرتبط بالمنتفعین الأولین بالخطط بصورة نظامیة، ثم ألم تشر مصادرنا إلیهم فسمتهم أهل الخطط، بمعنی الناس الذین حصلوا علی الأراضی بصورة قانونیة و معهم أولئک الذین أقاموا قریبا من المساحة المرکزیة؟
إن هذه الخطط مهیّأة لأن تتحول إلی أشکال طوبوغرافیة علی أقل تقدیر، و ربما إلی أحیاء حضریة بالمعنی الدقیق، و إلی أن تسمی مختلف الأماکن فی المدینة بأسماء القبائل (فیقال: ذهبت إلی کندة وجهینة). فصار مهما جدا ذکر مواقعها علی خریطة. لکن هنا تعترض سبیلنا صعوبات هائلة. فما هو الترتیب الذی رتب علیه سیف القبائل التی روی أسماءها؟ و هل ینبغی البدء یمینا أم یسارا، أم من الوسط؟ و علی فرض أن نبدأ من الیمین، و هو العنصر الخیّر بصورة تقلیدیة، عنصر الیمن الذی یصطبغ بصبغة دینیة، فعلینا أن نتصور عند ذلک أن المخطط الذی حدد للقبائل أماکنها، کان یدور سریعا و علی التوالی إلی القبلة، و إلی الشمال الشرقی، و الشمال الغربی، و الجنوب الغربی، و هو یواجه الوجهة المقصودة فی کل مرة، و هذا هو الأمر الأکثر ترجیحا لأنه یجسم الطریقة التی بها یفکر سیف.
لنعد إلی طریقته فی الحدیث عن الرامی الذی یبدأ یمینا، و وصف وجهة المسجد: …
«و وضع المسجد یمنة علی القبلة ثم مدّ به إلی منقطع رحبة علی و الرحبة قبلته». ثم:
«فکانت قبلة المسجد إلی الرحبة و میمنة القصر». نجد میمنة القصر من جدید، لأن العلامة المرجع ترتبط باتجاه الصلاة. و هکذا یقع الاستناد إلی عنصر المیمنة بصفة واضحة.
هل کانت المیمنة متنقلة، تواجه الشخص الذی یطلق النبل، و یأمر، و یوزع کما ینبغی، أم کانت ثابتة بالنسبة للقبلة ثباتا ضمنیا؟. هذان الافتراضان کلاهما راجح، و یترتب عنهما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 127
مخططان مختلفان یمسّان بالخصوص مواقع سلیم وثقیف. و هناک فرضیات أخری منها أن القبائل التی ترد أسماؤها بالأول تحتل الموقع المرکزی، و أن الآخرین یقیمون علی التوالی إلی الیمین و الیسار، و هذا مخطط ثالث ممکن. و أخیرا، ماذا تعنی العبارة التی هی أساسیة و التی تؤیدها روایة من البلاذری: «و اقتسمت علی السهمان؟».
هل تعنی إسناد خطتها لکل قبیلة، بعد أن تحدد موضعها الأساسی فی الشمال أو الغرب أو الجنوب؟ و فی هذه الصورة، لن نقدر أبدا علی رسمها بدقة علی خارطة. و کل ما نعلمه أن هناک طریقا کانت تفصل بین أسد و النخع، و أن کندة مجاورة للنخع و الازد أیضا.
هذا کل ما لدینا من معلومات واضحة إلی حد ما بخصوص الرقعة الجنوبیة حیث نحس بنوع من التنظیم و التصفیف، أما دون ذلک، إذا اعتمدنا فرضیة تملیک الخطط عن طریق القرعة، فإن الترتیب الذی ذکره سیف یفقد کل دلالة، فنکون مجبرین علی التمادی فی ملاحقة الصدفة.
الواقع أن من الراجح کثیرا- و هذا من حسن حظنا- أن القرعة لم تفد القبائل ذاتها بقدر ما أفادت فی توزیع العشائر و الحسم بینها داخل الخطة القبلیة ذاتها، و ربما توزیع الأفراد أیضا. إن بنیة الجملة و السیاق العام تحثنا علی إعتقاد هذا الأمر: «و اقتسمت (الخطط) علی السهمان».
و بذلک یتشکل لدینا علی أیة حال تنظیم قبلی. و قد ذکرنا أن أفضل طریقة لتحدید مواقع القبائل، هی أن توضع جنبا إلی جنب، انطلاقا من المرکز، و فی مواجهة کل جانب من الیمین إلی الیسار إلا فی خصوص جانبی الشرق و الغرب، ففی اتجاه القبلة:
- جهة الشمال، من الشرق إلی الغرب: سلیم، ثقیف، همدان، بجیلة، تیم اللات، تغلب.
- جهة الجنوب، و الشرق إلی الغرب: الأزد، کندة، النخع، أسد.
- جهة الشرق، من الشمال إلی الجنوب: الأنصار و مزینة، تمیم و محارب، أسد و عامر.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 128

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 129
- جهة الغرب، من الشمال إلی الجنوب: بجالة و بجلة، جدیلة و جهینة.
الحقیقة أن هذه الصورة للجغرافیا القبلیة تفید من بعض المعلومات التی ذکرتها المصادر الأخری، علی الرغم من أنها تطرح مشاکل تخص رصف الواجهة الغربیة. فسلیم مثلا غیر بعیدة عن السبخة، کما جاء فی روایة أبی مخنف بخصوص المختار، و السبخة غیر بعیدة عن الفرات. و تتجاور ثقیف و همدان و بجیلة بصورة واضحة جدا، اعتمادا لروایة ثورة المختار کذلک.
و کانت تمیم تقیم شرقا قبل أن تتحول إلی الغرب. لکن إمعان النظر فی أخبار أبی مخنف الخاصة بثورة حجر بن عدی یحمل علی الاعتقاد أن هذه القبیلة لم تبتعد کثیرا عن کندة: هناک انحراف طفیف … أما بخصوص الجنوب فتتوفر معلومات رواها الیعقوبی و هی تؤکد و تنکر فی آن الترتیب القبلی کما رواه سیف. لکن کتاب الیعقوبی یخلط التغییرات التی طرأت منذ قرنین و نصف القرن، بروایات قدیمة، متعلقة بالطوبوغرافیا الأولیة للکوفة، و لذا، یجب الاحتیاط عند استعماله. فقد حدد موقع کندة بین جهینة و بنی أود (من مذحج، أی أقرباء النخع)، و هو ما یطابق مخططنا، مع العلم أن أسدا تقع بینهم. لیس هذا الأمر محیرا، کما أنه غیر محیر أن یخص بجیلة باقتطاع کبیر، حیث یماثل غلطا بین بجیلة و بجلة و اسم بجالة. و علی النقیض من ذلک، یحدد الیعقوبی مکان الازد بین بجیلة و کندة، و کأن الأمر ظاهرة أصلیة، أی فی اتجاه الغرب أو بالرکن الجنوبی الغربی، أی فی موضع أسد. و هو الأمر الذی قد لا یتفق و تصور سیف، و لا و روایته السابقة، و لا تؤیده روایات أبی مخنف الذی أفاض فی الحدیث عن الأزد، لکن بدون أی تدقیق بخصوص مواضع دورهم. و لم ینج ماسینیون من اللبس و الغموض، علی الرغم مما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 130
بذله من جهد عظیم لتخیل الأمور و تجمیعها و ذلک لأنه حاول التوفیق بین هذه المصادر المتنوعة و توحید العصور ملحا مع هذا علی العصر الأموی. و لنقتصر فیما یخصنا علی القاعدة الصلبة الواضحة لروایة سیف، تضاف إلیها الاستفهامات و الشکوک التی أحاطت بها و التی تبرر وضع أکثر من مخطط لمواقع القبائل، علی أن تتمّ مواجهتها بعد ذلک بالتغییرات الحاصلة.

إن ما رواه سیف هو مخطط أساسی دام قرنین. لکن ما هی تفاصیله؟
لقد مر بنا أن هناک خططا کانت علی شکل قطائع تفصل بینها سکک واسعة و تجمع بکل خطة قبیلة واحدة أو مجموعة متکونة من فرعین تابعین للقبیلة. و حدد تنظیم التخطیط الخطط و سلمها إلی أصحابها. هذا التنظیم من عمل السلطة و مستشاریها، إذ لا یمکن مجاراة الیعقوبی حین یقول: «فاختطت کل قبیلة مع رئیسها» عادة حول جبانة ما، بصفتها نقطة مرکزیة للوجود القبلی، و هی نقطة ماء أیضا کما یظهر. و علی النقیض من ذلک، لا بد أن تدخل رؤساء القبائل کان نشیطا، لتهیئة الخطط من الداخل، و تحدید مکان کل عشیرة ضمن المجموعة. و قد لعبت القرعة دورا فی هذا الموضوع و کذلک تحکیم الرؤساء. لا شک أن الخطط الفرعیة العشائریة هی التی أشار إلیها النص باسم القطائع، و فرضت السلطة أبعادها علی شکلیة واحدة فیما یبدو (باستثناء بنی ضبّة و نجهل سبب ذلک). و من الواضح أن الستین ذراعا المذکورة تخص العرض و الأمر نفسه بالنسبة للسکک و المناهج و الأزقة، و قد صنف المؤلف القطائع فی المرتبة نفسها.
تتسع إذن قطیعة کل عشیرة إلی عرض 46، 32 مترا، فی حین أن طولها غیر محدد، و هی محاطة بنسق کامل من السکک و الأزقة التی یتضاءل عرضها تدریجیا و التی تقسم کل طریدة قبیلة. و لنتابع مرة أخری سیفا حیث یقول:
«فهذه مناهجها العظمی و بنوا مناهج دونها تحاذی هذه ثم تلاقیها، و أخر تتبعها
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 131
و هی دونها فی الذرع و المحال من ورائها و فیما بینها».
کیف یتجسم کل ذلک فی الواقع الملموس؟
لنفرض بدایة أن کل طریق قبلیة کبری منطلقة من طرف المساحة المرکزیة، کان طولها 4/ 3 کم تقریبا، فالمسافة من الفرات إلی المسجد الحالی تعادل کیلومترا و ربع الکیلومتر. و بما أن منطقة الفیضانات القریبة من الفرات لم تکن مأهولة- و علی هذا یکون موقع السبخة بهذا المکان- فینبغی حذف قطیعتین إحداهما تقدر ب 250 مترا و تکون للصحن، و الثانیة للسبخة، و بذلک یکون العمق مساویا ل 750 مترا- إذ إن الکوفة فی بدایتها لا یمکن إلا أن تکون مربعة الشکل و تماثلیة، کما کانت البصرة مدة طویلة، و کما ستکون المدینة المستدیرة التی بناها المنصور للمرة الأولی. و علی هذا، کان یحیط بکل قبیلة طریقان طویلتان عرضهما 40، 21 مترا، و طولهما 4/ 3 کم و کانت القبیلة تقیم علی قطیعة یختلف عرضها بحسب عدد المناهج (5 شمالا و 3 شرقا). فعلی وجه التدقیق، لم یکن لخطة همدان مثلا أن تتجاوز عرض 93 مترا فی حین أن خطة تمیم کان یمکنها أن تبلغ 208 من الأمتار. و بالنظر فی هذا المثال الأخیر فإننا نتصور سکة من الفئة الثانیة (16 مترا) تقسم القطیعة قسمین فی وسطها، و توازی تقریبا المناهج علی طول الخطة، أی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 132
750 مترا، ثم تنعرج حسب زاویة قائمة لتلتقی بمنهج تمیم. فیتشکل أمامنا مستطیل طوله فقط یکون اعتباطا، لکن عرضه یساوی 85 مترا. و لنستمر فی تصورنا معتمدین سیفا إلی أبعد حد. نکون بذلک فی حاجة إلی سکة یکون عرضها عشرین ذراعا- أی 11 مترا- بمعنی سکة من الصنف الثالث تقع بعد المنهج و السکة المرکزیة. هذه السکة تقسم المستطیل قسمین فی اتجاه الطول، و تفتح علی حزام الوصل بین السکة الرئیسیة و المنهج. إن القطیعة تتحدّد بهذه السکّة الثالثة و علی هذا النحو تمتد قطیعتان ضمن المستطیل علی عرض یقارب 37 مترا، و هو یتجاوز قلیلا ما وقع تقریره. و تتجدد البنیة ذاتها من الجانب الثانی من السکة المرکزیة. هنا أیضا نجد قطیعتین، دون أن نعلم ما إذا کان الاتصال یتم فی اتجاه المنهج المسند فقط أو أنه یرتبط بمنهج القبیلة المجاورة التی هی أقرب. و بذلک یصبح نص سیف واضحا حیث تقع الدور «من وراء» شبکة السکة و فیما بینها، أی علی جانبی السکک الثانویة. یبقی مطروحا علی النظر مشکل أخیر هو مشکل الأزقة و عرضها 7 أذرعة أی 80، 3 أمتار. لم یتحدث سیف عنها إلا فی البدایة ضمن قائمة المصطلحات التی قررتها السلطة مسبقا، لا فی بقیة النص، لکنّا نعلم من الروایات اللاحقة عن الثورات أن الأزقة کانت کثیرة. لکن هل کانت موجودة فعلا من البدایة؟ أم هی انبعثت من کثافة المساکن و تراکمها، و تضییق السکک، کی یوسع المجال الضروری للاتصال بالنسبة لکل مجموعة من الدور؟ الاتجاه النقدی الصارم یوجب علینا قبول فکرة تهیئة الأزقة من الأوّل، حیث أننا رضینا بکل أقوال سیف. لکن علی أیة صورة تکون هذه الأزقة؟ هل کانت عمودیة بالنظر لسلسلة المناهج الرئیسیة، أو منحرفة، مشکّلة بذلک مخططا فی هیئة رقعة، أم کانت موازیة لها تنظم و تشق صفوف الدور المتواجهة أو کلیهما فی آن؟ لن نعرف ذلک أبدا، لکننا نتکهن أن هذه المدینة الکاملة الهندسة، الواسعة التهویة، سوف تتحول انطلاقا من نقطة الضعف هذه، إلی مدینة ملتویة غصّت بأهلها، و قد حصل ذلک جزئیا حین کان أبو مخنف یؤلف کتبه (فیما بین سنة 130 و 150/ 748- 767). علی أننا نعلم أن دور الفترة المبکرة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 133
کانت صغیرة (لم تتجاوز ثلاث حجرات) فلیس من المعقول أن تتکدس الدور فی قطیعة لا یزید عرضها عن 32 مترا. کان للعرب تقلید المعسکر، و قد لاحظ فوق ذلک مخططوهم و عایشوا فی عین المکان بنیة المدائن المجالیة. فبعد قبول فکرة هندسیة المظهر الأولی، یبقی من المرجح أن الزقاق کان یقسم القطائع قسمین فی اتجاه الطول، مثله فی ذلک مثل سلسلة السکک السابق وصفها. لکن لیس من شک فی وجود أزقة عمودیة لضمان الاتصال.
و بذلک نصل أخیرا إلی نسق حقیقی مرتب من المناهج الطولیة التی علیها رصفت الدّور، کما کانت الخیام تصف فی مخیمات البدو، الواحدة تلو الأخری. و فی أدق قطیعة من قطائع السکنی، بمعنی نصف القطیعة عرضا بعد طرح الزقاق، لا شک أن الدور أقیمت أزواجا، مع خلاء طفیف فاصل، أو أنها کانت متلاصقة لا غیر. نجد الشی‌ء نفسه من وراء الزقاق، و علی النصف الثانی من القطیعة، و قد ذکر الشیخ علی الشرقی فی دراسته المنشورة بمجلة الاعتدال لعام 1932 ما یلی:
«و کان العرب أول هبوطهم إلی العراق ینزلون الشواطی‌ء من الریف و السواد و یبنون بشکل هندسی مکون من خیمتین خیمتین و إذا طغی النهر ارتفعوا عن الشواطی‌ء ملتجئین إلی المخیمین الکبیرین البصرة و الکوفة».
إنه خبر ثمین مستمد علی الأرجح من مدونة شیعیة مجهولة لدینا. و قد نقله هذا الرجل النجفی الأصیل و المطلع علی العوائد البدویة. و نحن نقتبس منه البنیة التماثلیة المتزاوجة للدور. و لنضف أنه کان لماسینیون تخمین باصطفاف الخیام، لکنه افترض أنها کانت تراکب المناهج أو حتی تکونها، و هو أمر لا یمکن قبوله. و بخصوص عشائر همدان
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 134
فقد تصورها الواحدة تلو الأخری فی المنهج نفسه. أما تصورنا، کما تملیه علینا صرامة نص سیف ذاتها فهو أن العشائر کانت تتوالی، لکنها کانت تتواجه أیضا. کانت الدور تتوالی ضمن القطیعة الواحدة، لکنها کانت تراکب ممرا، هذا الممر هو الزقاق، و هو أصغر الطرق، و کانت الدور تقع علی جانبی کل نسق الطریق قطعا، کما هو الحال فی کل مکان.
لکنها لا تقیم علیها، و لا سیما الطریق الکبری أو المنهج، و هو عبارة عن أرض خلاء صالحة للفصل و المرور.
ما هو عدد قطائع العشائر فی الخطة القبلیة نفسها؟ یرتبط هذا الأمر بعدد العشائر التی جاءت مع القبیلة، فی بدایة الفتح، و بعدد الأفراد داخل کل عشیرة. و قد طرأت تحویرات بالهیکل الشامل فور تنصیبه. و من المعلوم- دائما بصورة تقریبیة- أن 4000 رجل من قیس حضروا وقعة القادسیة (ضبة، هلال، سلیم، غطفان، ثقیف): فتوزعوا علی عدة خطط قبلیة. و جاء 3000 من أسد و العدد نفسه من تمیم، و 2300 من مذحج و حضرموت، و 2000 من بجیلة. لکن یتشعب المشکل برحیل عناصر من بکر و ضبة إلی البصرة.
و الذی حصل بالکوفة هو هجرة أجزاء من قبائل متفاوتة الأهمیة فلم تقع هجرة وحدات قبلیة کاملة. لکن هل حصل ذلک بأقسام آتیة من کل العشائر أم من بعض العشائر المتجانسة؟ لکی تکون لنا فکرة عن هذه المسألة، أحصینا وجود 10 عشائر من همدان فی بدایة نشوء الکوفة. و للاطلاع، راجعنا کتب الأنساب فوجدنا أن بمذحج 17 عشیرة معروفة (لا بالکوفة، بل بصورة عامة)، و بکندة 9 عشائر حسب المصادر المعهودة و ما یفوق ال 20 عشیرة مستقرّة بالکوفة حسب ابن الکلبی. و تحصی بجیلة 4 أو 5 عشائر، خلافا لتمیم التی تألفت من أربعین عشیرة. و هکذا نری أن النسب مختلفة جدا. فهل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 135
سنجد قطائع کبری و قلیلة العدد عند بجیلة و کثیرا من القطائع الصغری عند تمیم، و قطائع متوسطة عند مذحج و همدان؟ إذا خضع جمیعهم لمبدأ الهیکلة الطولیة، فی شکل شرائط، مع تحدید مسبق لعرض القطیعة، فمن المعقول أن تحتل القبائل الکثیرة العشائر، أوسع الخطط (خطط الشرق و الغرب) و لعل المواقع المفتوحة من جهة أیضا، حیث کان یتیسر التوسع الجانبی. و لا بد أن طول خطط العشائر بالخصوص کان متنوعا، و قد بقی غیر محدد ربما بسبب تنوع العشائر. و بما أن بجیلة تفرعت إلی عشائر قلیلة، فقد یکون من نصیبها ست أو سبع قطائع ضخمة، و ستحافظ هذه القبیلة أکثر من غیرها علی نسق طرقها (و کثیرا ما ورد ذکره فی الروایات السیاسیة اللاحقة). و خلافا لذلک، لقد استقرت تمیم فی خطة عریضة لکی تکون اقتطعت قطائع قلیلة الطول و فی إمکانها تصفیف أربع قطائع جنبا لجنب، فی حین أنها لو استقرت شمالا، فلن تتمکن إلا من تصفیف قطیعتین قطیعتین. هذا و لم تکن کل عشائر تمیم حاضرة بالکوفة، و لا کل الذین شارکوا فی وقعة القادسیة، و لا سیما بنو حنظلة الذین کانت عشائرهم کثیرة. فمنذ أن جری التحول إلی المدائن، اختاروا الإقامة بالبصرة. بقیت زید مناة و منها سعد، و تفریعاتها الکبیرة بصفة مذهلة إذ تحوی فی الجملة خمس عشرة عشیرة علی أقل تقدیر. ثمّ إن خطة تمیم تشتمل علی محارب. کلّ هذا یحفزنا علی قبول تقسیم قصیر للقطائع (200 متر طولا فقط)، أی قبول تراکم معین، و ذلک یفسر أنه لم یکن لتمیم جبانة معروفة، مما یبرر تنقلهم إلی غرب الکوفة فی بدایة العصر الأموی. إن هذه الجولة فی قضایا التعمیر ترمی إلی تسلیط الضوء علی البنیة الطوبوغرافیة لمحیط الإقامة. یزید ذلک من تشبثنا بفکرة أن توزیع خطط القبائل لم یتم صدفة و لا بواسطة قانون القرعة القدیم، بل هو تعبیر و کشف لمنطق کان سیئا أحیانا. أما تخطیط القطائع فکان یخضع لقاعدة صلبة، بخصوص تحدید العرض و حسب، مثله فی ذلک مثل نسق المناهج، فارضا تشکیلا و بنیة و مظهرا عاما. إنه التشکیل الطولی، تشکیل البدو لصفوف الخیام، الذی انتقل إلی الکوفة و تکیف مع الکثافة البشریة، و انضغط علی نفسه فی المجال الضیق، فکان فی آخر الأمر تنظیما بدیعا.
علی أن هناک نقاطا هی محل شک بخصوص هذه النتائج. فمثلا لیس ثابتا لدینا أن الزّقاق کان دائما الخط القاسم داخل القطیعة، أو أنه کان کذلک أبدا. ففی وضعیة مثل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 136
وضعیة بجیلة القلیلة العشائر ذات القطائع الکبری المترامیة فی الطول و المکتسبة لخطة قبلیة قلیلة العرض (واقعة فی الشمال)، یکفی المنهج الطولی من الصنف الثالث (20 ذراعا- 8، 10 أمتار) لرسم الخط القاسم بین قطیعتین متواجهتین. و لن یکون الزقاق الإضافی فی الاتجاه نفسه زائدا عن الحاجة فقط، بل یکون غیر قابل للبقاء. لکن أزقة بجیلة، کما أزقة ثقیف، و أزقة منطقة الشمال عامة، نجدها حاضرة کل الحضور فی الروایات اللاحقة عن الثورات حیث توحی لنا بشعور بالضیق و الغموض. إضافة إلی أن هذه الروایات توحی ببنیة عارضة للأزقة فی اتجاه شرق- غرب تصل المناهج فیما بینها: فلا یمکن لهذا، التخلی عن فرضیة الأزقة العمودیة فی صنفی الخطط، الخطط ذات القطائع المتعددة حیث تدخل الأزقة ضمن النسق الطولی للمناهج کما الخطط قلیلة القطائع حیث تکون الأزقة عارضة فحسب. فهل نتوصل من جدید إلی مخطط مشبّک؟ لا، قطعا، لأن المخطط المشبّک یفرض مسبقا وجود وحدات ذات بعد متساو. لکن تشکیلة الکوفة فی بدایتها تعارضه کل المعارضة. لا نجد فی هذا المقام جزرا سکنیة علی الطریقة الرومانیة، و لا کتلا من العمارات علی الطریقة الهلنستیة. بل هناک تصفیف من صنف عربی. و لنبین أنه لم یکن یعوزه الفکر الهندسی، و لا عقلانیة التصور المتأثرة بالتقلید البدوی بلا ریب. یظهر الفکر الهندسی فی الخطط و متفرعاتها، و فی القطائع، و یبرز فی أهمیة نسق الطرق التی اتسعت بصورة ممتازة، و انتظمت، و اتجهت کلها إلی المرکز، و التی یصب بعضها فی البعض الآخر، و المنظمة لسیل البشر. و تلتزم العقلانیة بإرادة التنظیم، و تبرز فی توزیع الفضاء الصالح للسکن علی الأضلع الأربعة لمربع المرکز، و إسناد الخطط للقبائل، و حتی توأمة القبائل ضمن خطة واحدة، و تفصیل القطائع. هنا نجد کل شی‌ء یخالف المدینة العفویة: إنها مدینة منظمة تنظیما مفرطا، کأنها رسمت علی الورق، لکن هذه العقلانیة تتحقق فی آن و تتقهقر فی تشکیلة الخطط السّکنیة الممفصلة تمفصلا شدیدا، هذه التشکیلة تخضع لروح شعب، و تقلید حضاری أصیل. و هی تکشف لنا عن عقلانیة سیاسیة- و معماریة- قصوی، لأنها تعتبر العنصر البشری علی علاته. إذ کیف تمکن العرب البدو من التکیف مع التعایش الدائم فی حین أنهم تعودوا الرحاب الفسیحة، لو لم یعیدوا تشکیل بنیة مأنوسة لدیهم عربیة صرف؟
لکن هذه البنیة التی کانت نواة للتطور القادم، کانت تقع تحت عب‌ء ضیق المجال الصالح
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 137
للسکن، و ما طرأ من تصلب علی ترتیب القطائع، و هو ما یتضارب مع نسق الطرق المهوی جیدا ما عدا الأزقة مما أدی إلی ظهور مصاعب فوریة.
روی سیف أن الأعشار استقروا فی هذا الحزام السکنی، أی الوحدات الکبری فی معرکة القادسیة، فی حین أن «مواضع» خصصت للمقاتلین الذین کانوا یحرسون الثغور، و قد غابوا عن الکوفة (و لا سیما عبس). لکن‌ها أن الروادف بدأوا یتوافدون، و قد کانوا من المهاجرین الذین جاؤوا حدیثا، علی دفعتین متوالیتین، منذ خلافة عمر. و ضاق المکان علی المقیمین الأوائل فی الحال، و ذلک دلیل علی أن الخطط حددت بصفة کبیسة، و أن مجال السکن کان کثیفا عموما إلی حد الشطط. و قد تبین فورا أنه کان لا یکفی، و ما عقّد الوضع کثیرا أن العرب لم یکونوا یتصورون أی تجمع للسکن خارج إطار العشیرة و القبیلة عموما. و أدی هذا إلی إدخال التحویرات و التنقلات و المبادلات، فی مستوی العشیرة و القبیلة. فإذا ما تکاثر المهاجرون الجدد المنتمون إلی عشیرة أو مجموعة من العشائر المستقرة سابقا، فإنهم یجذبون إلیهم أبناء عمومتهم الذین یتخلون عن دورهم و یلحقون بهم حیث یقیمون، أی خارج مجال الخطط، و ربما بالأطراف أو فی الفجوات الکبیرة. من البدیهی أن هذا قد حصل لاستحالة توسیع مجال السکن و قد حصره نسق الطرق و لأنّ عرضه محدود، و لأنّه یتفرع إلی قطائع أو خطط غیر قابلة للاتساع- نظرا لوجود عشائر أو قبائل أخری مجاورة و هی بصورة قسریة محددة- فتظهر بمظهر الوحدات الثابتة الصلبة أو الأراضی القبلیة التی لا یمکن عبورها. و خلافا لذلک، حیث یکون الروادف قلیلی العدد، فإن رجال عشیرتهم یجلبونهم إلیهم، و یفسحون لهم المجال و لو أدی ذلک إلی الضیق، بعد مراجعة تهیئة مجالهم، و إما بإقرارهم فی مکان المغادرین إذا أسعفهم الحظ و کانوا من أجوارهم.
فهل کانت تنقلات من الصنف الأول تبین سبب إقامة أحمس، إحدی عشائر بجیلة الکبری، قریبا من الجبانة، بحیث أقاموا بعیدا عن مجموع القبیلة، و أنّ تمیما و أسدا و عبسا تجمعوا فی الطرف الغربی، أی من جهة الکناسة، حیث یوجد مجال أوسع
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 138
للانتشار؟ نحن نجهل قطعا تفاصیل هذه التحرکات التی یمکن أن تفسر الخلاف المحیر جدا، بین بنیة الاستقرار الأولی کما رواها سیف، و الطوبوغرافیا غیر المباشرة التی جاء ذکرها فی تواریخ الثورات اللاحقة. لکن علی الرغم من التغییرات الطارئة، فإن المخطط الأول فی روحه کما فی إسقاطه المجالی، بقی الإطار الأساسی لوجود الکوفة و تطورها، و الرّسم الذی انطلق منه بناء المدینة و نشوؤها.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 139

ستنمو الکوفة فعلا و سیکون نموها موفقا. کان التخطیط الأول بمثابة النواة التی عملت علی إملاء الاتجاه الذی سیکون علیه التطور المقبل. إلا أنها کانت نواة شدیدة الهیکلة. أن تکون الکوفة نموذجا للأمصار فهذا مما لا یدخله الشک: الأمصار أی ذاک الجیل الأوّل من التجمعات العربیة التی قامت خارج بلاد العرب، فقامت بدور المراکز العسکریة و السکنیة الکثیفة، و کانت قطبا للتعریب فی البلاد التی أقیمت بها کما للأسلحة، و لأسلمة العرب قبل غیرهم. و لکن و فوق هذا، هل کانت الکوفة نموذجا للمدینة الإسلامیة المقبلة کما شکلت مظهرها فی العصور التالیة، و کما حافظت علیه إلی حدود زمن قریب منا؟
أی ذلک النمط الأصلی المتعلق بخصوصیة المدینة الإسلامیة من وراء تنوعها فی المکان و الزمان؟ هذا سؤال ینبغی طرحه لا محالة بمتضمناته المتعددة. و هذا واحد منها یخص إلی حد بعید بنیة المجال الذی نجتهد محاولین الإحاطة به. لقد أتیح لشکل المدینة العربیة المعهود فی العصر الذهبی و ما تلاه، أن یظهر بصفة مکثفة و غیر منتظمة و ملتویة و فوضویة. کان مکتظا بالأزقة و السکک الصغری الضیقة. فمن کان یتحمل أعظم مسؤولیة فی هذا التغییر، أهو التطور التاریخی اللاحق، أم البنیة الأصلیة المجالیة فی المدینة العربیة؟ إن ما یهمنا فی هذا المقام هو التخطیط الأولی، فما عسی أن تکون اختلالاته الممکنة؟
الأمر الثابت أن هذا التخطیط کان منتظما أکثر ما یکون الانتظام و کان بمقدوره أن یخلّف حاضرة منشرحة، هندسیة الشکل، لو وقع الاستمرار فی مراقبتها خلال نموها، کما کان الأمر عند نشأتها، و لو استمرت تنمو بموجب اتجاهها الأول، و هو اتجاه الطول، بمعنی أن یکون هناک امتداد لا نهایة له، لا أن یکون هناک تکدیس. و لا نستبعد أن یکون حدث التطور بالطریقتین معا. فقد تطورت الکوفة فی اتجاه الغرب علی امتداد کیلومترات کثیرة، مع العلم أن الناس انهمکوا فی مل‌ء النواة الأصلیة (المرکز و الخطط) إلی حد الضغط. و مع
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 140
هذا لا یمکن أن تتسبب ظروف النمو المقبل و أسلوبه وحدها فی التطور الفوضوی، إذا ما حصل مثل هذا فی الکوفة. رأیی أنه ینبغی العودة بصفة مطلقة إلی هذین العنصرین الأولیین، نعنی وجود الأزقة و ما کان من نقص هیکلی فی المساحة الصالحة للسکن. یشکل الزقاق، قطعا، جزءا من جهاز المناهج، إلا أنه کان أکثر اندماجا بالمجال الصالح للسکن، لأنه ینفتح علی الدور و یقسم القطیعة قسمین. فکان دوره مهمّا فیما سیکون للکوفة من مظهر بحیث صار بمثابة السکة المعهودة التی اندمجت حقا بالنسیج السکنی، و لعله بقی العنصر الوحید من جهاز المناهج، باستثناء المنهج الکبیر. لکن الزقاق لما کان علیه من ضیق، کان مع هذا منتظما و غیر قابل للضغط. و علی ذلک، فقد استمر قائما، فی حین أن المناهج الأخری الطولیة قضمت و ألحقت إلی أقصی حد بالمجال السکنی. و من المعلوم أن المنصور قمع هذه النزعة فی بغداد، أی نزوع الأهالی إلی تجاوز المناهج الکبری، فهدم الدور التی خرجت عن الطرق. و لذا، هناک اندفاع طبیعی أو ما یشبه ذلک یتجه من مناطق السکن إلی مجالات الاتصال. و سبب ذلک رقة القطیعة و الخطة بصورة عامة، و کذلک ما فرض من تحدید علی عرض القطیعة، مقتبس من عرض المناهج. و هذا جعل منها نوعا من الطریق التی لم تتسع إلا قلیلا، و جعل من الخطة القبلیة بتمامها بنیة تتناوب فیها السیور الخالیة و السیور العامرة. و بقدر ما کانت النظرة کبیرة فی نسق الطرق، فإنها کانت قد صغرت فی نسق القطائع، کأن الطرق تفوقت علی القطائع، کما تفوق المجال العمومی علی المجال الخاص: هذا تعبیر عن استخدام جماعی للمجال من مجموعة تنشر حیاتها خارج البیوت. و لا أعتقد أنه یجب اعتبار تصور الحزام السکنی بمثابة ثنائیة معینة، بین نسق الطرق المستمد من أشکال هلینستیة من جهة، و نسق المساکن الذی یکون بذلک عربیا صرفا، حیث أن أسلوب الحیاة بالذات یوجب وجود التنقل و تحقیقه بصفة میسرة.
لقد اتضح لنا أن القطیعة لا تکفی لقبول مزید من السکان. فهی مصممة لإیواء وحدة بشریة هی العشیرة، و لذا کانت إقطاعا جماعیا یستبعد الملکیة الفردیة، فانتصبت إطارا ملزما لاستقرار کل فرد من أفراد العشیرة. کان إذن المجال الاجتماعی، کما المجال المادی للقطیعة، یضغط علیها فی سبیل الضیق. و من هنا نجد فی الأساس البذرة لکی یتجه التطور المقبل إلی صنف مدنی ضاق ضیقا مشطا، بسبب تطور انعکاسی تماما ابتلع فیه المجال السکنی نسق الطرق فارضا وجهه المعتم فی کل مکان. و یمثل هذا الأمر انتقاما موجها إلی المنهج، مصدره القطیعة. لم یتحول الزقاق إلی طریق مسدودة أو إلی سکة ملتویة، بل إن نقص الفتحات العرضیة و أحیانا مجرد فقدانها فی التصمیم الأصلی، هو الذی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 141
نشأ عنه کثیر من الطرق الجانبیة بکیفیة غیر منظمة حتما. و قد تحدث سیف بالفعل عن مناهج کانت تتوازی ثم «تتلاقی»، و تحدث عن أخری «تتبعها»، و عن الدور «فیما بینها و من ورائها». یجب الاعتراف أن هذه الفقرة بإمکانها أن تحملنا علی تأویل مخطط الکوفة تأویلا مخالفا لما ذکرت، أی کمخطط متقاطع حیث تتلاقی السکک، مفصلة بذلک قطائع مربعة الزوایا. و حتی فی هذه الصورة حیث یقع تصحیح الاتجاه الطولی الذی اعتقدنا اکتشافه، فإن عناصر المشکلة تبقی قائمة، یعنی وجود خطط فرعیة للعشیرة محصورة فی شبکة من المناهج، و غیر قادرة علی التمدد إلا إذا قضمت هذه الشبکة، و بذلک یکون الساکن حبیس مجالها العیانی.
إنّما سقنا الکلام عن مشکل النمو و التطور، ضمن سیاق تکوّن الکوفة لکی نحیط فعلا بالتصدع الذی بموجبه تنفصم بنیة منتظمة متسعة منشرحة، إن لم تنقلب فی القرون المقبلة. و هی من أمّات مشاکل المدینة الإسلامیة و کثیرا ما تعرض لها المستشرقون لکن بصفة غیر مرضیة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 143

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 144

علی الرغم من وجود أدب استشراقی وفیر عن المدن الاسلامیة، لم یتساءل إلا علماء قلیلون عن المشکل المتعلق بمعنی هذا التطور و مسبباته، ربما لأنهم لم یتمعنوا فی أوضاع الامصار. ذلک أنهم کانوا یفضلون دراسة العصور اللاحقة. و إذا ما شعروا بوجود تناقض بین المدینة الأولی فی العصر المبکر، المدینة المفتوحة المنظمة، و المدینة الثانیة المتکدسة الملتویة و غیر «المنظمة»، فإنهم یعللون ذلک بمفعول التطور وحده، لا ببنیة المخطط الأصلی أبدا.
فکیف تم الانتقال من النظام إلی الخلل؟ هذا سؤال تطارحه باحثون منهم: بلانهول‌X.de Planhol، و برونشقیک‌R.Brunschvig، و قیرث‌Wirth. لم یفسر ذلک بلانهول، بل اقتصر علی تأکید الأمر. و باستثناء بعض التخمینات المهمة، فقد عکس مسعاه تماما أصناف التطورات الاستشراقیة کافة عن المدینة الاسلامیة، و هذه التصورات ینبغی إمعان النظر فیها جیدا. قال إن الاسلام المبکر عرف الشوارع المتسعة: «نسب حدیث إلی الرسول یقول: یجب أن یکون لعرض السکک 7 أذرع علی الأقل (ما یقرب من 4، 3 أمتار)، و هو
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 145
حیّز یتنافر و تلاقی دابتین مثقلتین بالأحمال. و قد اعتمد عمر هذا العرض بالنسبة للسکک الاعتیادیة فی البصرة و الکوفة، ثم فی بغداد بعد ذلک، بینما کان عرض الشوارع یبلغ 20 ذراعا (ما یقرب من 10 أمتار) فکانت تفصل کتل الدور و عمقها 30 مترا … و قد ظهر اهتمام تنظیمی مرموق، و نظام صارم، و تصمیم موضوع بحزم، حتی فی عدة منشآت مدنیة إسلامیة فی بدایتها». ثم أضاف أن «اختلاف المخطط فی المدن الإسلامیة هو فی أکثر الحالات، واقع مکتسب و لیس واقعا تکوینیا»، و أن الامر لا یتعلق «بنقص جذری»، بل بالاحری بتطور لاحق یمکن أن یعزی إلی فقدان التنظیم البلدی فقط. هذه حجة منقوصة لأنه لم یمتنع علی الدولة تحمل المهام البلدیة المهمة، کما فعل عمر بالنسبة للکوفة، و المنصور بالنسبة لبغداد، کما أنها حجة خادعة دافع عنها الاستشراق القدیم مدة طویلة، و قد صارت محل اتهام فی العصر الحدیث، لأنها تستند إلی مثالیة المدینة الیونانیة و مدینة العهد الوسیط و تعرّف المدینة الاسلامیة لا بما هی، بل بما لیس فیها.
و مع أن روبیر برونشفیک درس تطور التمصیر الاسلامی من خلال مصادر الفقه، فقد کان شعوره حادا بالعناصر الحضاریة التی ینبغی اعتبارها لشرح هذا المظهر اللافت للنظر فی المدینة الاسلامیة: تصور الأسرة المنطویة علی نفسها، و نوع من التسامح القریب من الاهمال تجاه المبادرات الفردیة. الشی‌ء الذی جعل الأولویة للبیت علی قارعة الطریق العامة التی تواصل قضمها بسبب إمتداد البناءات، فی حین أن الخرابات و الأماکن المفتوحة کل الفتح کانت متراکمة فضلا عن ذلک. یقول: «إن الطریق العمومیة سیئة الحمایة، و التسامح یتجه إلی من ینمی الملکیة المبنیة، و لو کان ذلک علی حساب الساحات و السکک». هذه ملاحظ صحیحة قطعا، لکن ما هو سبب عجز السلطة عن العنایة بالطرق و المحافظة علیها، بینما کان هذا الشاغل قائما فی القرنین الأول و الثانی من الهجرة؟ لعل الاندفاعات العمیقة هی التی طغت علی کل إرادة تنظیمیة لدی السلطة التی تنشی‌ء و تؤسس، ثم تفشل فی الصیانة. کانت اندفاعات سکانیة، و تصاعدات لنزعات ثقافیة ما زالت حیة (النزعة البدویة و الشرقیة و غیرهما)، و تنظیم الحضارة الاسلامیة ذاتها فی إطار المدینة أو نشوؤها البطی‌ء داخل بعض المدن الرئیسة بالذات. لا یوجد أی شک فی وجوب طرح قضیة الترابطات العمیقة الخفیة و التطوریة أیضا، بین نمط الحیاة کما تکون بفضل سلسلة من الخیارات و الالغاءات، و بین الشکل المدنی، کما یتقولب حول أقوی متضمناته.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 146
و بقدر ما تکونت الحضارة الاسلامیة فی المدینة، انتهی بها الأمر إلی إضفاء وجه معین یشکل هذه المدینة بالذات، و یتمثل فی البنیة الالتوائیة، و تفوّق المخفی و بالتالی إنغلاق الدار، و تخصص الأماکن العمومیة و تحدید مواقعها بالمرکز، و انقسام المدینة إلی أحیاء فی فترة لاحقة.
زد علی ذلک أن المشکل المطروح یتعلق بمعرفة ما إذا کان المعروض کتطور نحو الفوضی کما قیل، لا یعبر بخلاف ذلک، عن نظام ما، مغایر لنظام الهندسة الواضحة، کما یعبر عن نظرة جمالیة بدأنا نشعر بها الیوم، و علینا أن نسرع بحمایتها من غائلة الدهر.
و لا فائدة من الإفاضة فی القول فی هذا الباب، لکن کان مهما تصحیح عدة فرضیات مسبقة نشرها الأدب التاریخی الخاص بالمدینة الاسلامیة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 147

هل هی مدینة إسلامیة؟ هل من یقین فی هذا المضمار؟ هذا تساؤل مطروح من طرف الاستشراق و یعلل بالتصور الآتی: بما أنه اتضح وجود فترتین فی تاریخ هذه المدینة، فترة أولی (أمددها بعضهم إلی القرن الحادی عشر) ربما تمیزت بشبهها بالعصور القدیمة الیونانیة و الفارسیة و البابلیة و البیزنطیة، فیستنتج أن المدینة الاسلامیة طالما اتسمت ببعض الاستقلالیة فی مؤسساتها، و بکونها منفتحة واسعة فی مخططها، و بما أن هذه التشابهات و الاقتباسات و التأثیرات واردة، فالرأی أن هذه المدینة لم تکن إسلامیة. و جملة القول إن الاسلام لا یصبح إسلامیا کما قیل، إلا فی عصر متأخر. إن الإسلام الأولی المقاتل و العربی، و کذلک الاسلام المعتد فی العصر العباسی، ذاک الاسلام المتردد بین قطب استبطان المحیط الثقافی و قطب المقاومة، فی حرکة جدلیة قویة، یفقد صفته الاسلامیة و المدینة من وراء ذلک. و هکذا، لا یمکن لأیة حضارة أن تنسب إلی اسمها إلا حین تنهی بناء ذاتها، لا فی مرحلة التکون، حتی لو تبین أن هذا التکون تم عن وعی و عمدا. و أحسن من ذلک، یحدد کیانها الأول بالمؤثرات الحاصلة، لا بنصیبها من الخلق و الابداع.
نزع قیرث أیضا، و بکیفیة أخری، الصبغة الاسلامیة عن المدینة الاسلامیة، فجعل منها مدینة شرقیة. کان واعیا بانتظام الشکل فی البدایة، و هو أمر صحیح مهم، و باختلاله فی النهایة، تبعا لأسلوب النمو علی رأیه، لکنه یتقدم شوطا أبعد من ذلک و یقوم بالتنظیر؛
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 148
إن رغبته فی إبراز خصوصیة المدینة الاسلامیة تنتهی به إلی حرمانها من أی طابع إسلامی. یمکن تلخیص مظاهرها الممیزة فیما طرأ علی المخطط من قلب عجیب، و فی ظاهرة الزقاق غیر النافذ- و هی خاصیة لتنظیم المجال تعکس سلوکا معینا للجماعات البشریة- «لا نجدها فی مدن العصور القدیمة الکلاسیکیة و لا فی مدن العهد الأوروبی الوسیط»، و تکون مشتقة من الشرق القدیم، و من هذه المظاهر أیضا الدار ذات الصحن الداخلی، و هی إرث شرقی، و التنوع الإثنی للاحیاء و بالخصوص وجود السوق. و یری قیرث أن الخاصیات الأربع الأولی لیست ابتکارات إسلامیة، بل هی عناصر شرقیة لا تتمیز إلا بالنسبة للتقلید الکلاسیکی أو الأوروبی، و السوق فقط إبداع ثقافی إسلامی. علی أن «السوق (البازار) بصفتها مرکزا تجاریا یعمل بمقتضی مبادی‌ء اقتصادیة عقلانیة، هی مؤسسة لها أضعف الصلات بالاسلام کدین»، یقول قیرث مسترسلا فی تفکیره دون حرج، جامعا بین الأفکار الاستشراقیة المسبقة و الفرضیات المسبقة کما یجدها عند قیبر. لیست هذه المدینة إسلامیة لأن أغلب خاصیاتها مستمدة من المدینة الشرقیة. فهل نسمیها لذلک شرقیة؟ لا، حیث «إذا اعتمدنا الآثار المادیة و التوثیق المختص بهندسة العمارة، فإنه یبدو معقولا العدول عن عبارة (مدینة شرقیة)» و أخیرا فإنها لیست مدینة عربیة. إنها مدینة بدون اسم، لا ترتبط بأیة حضارة معینة. و یختم قیرث تدلیله دون أن یستنتج فکرة ما، لأنه بقی حبیس تصوراته الذهنیة، فهو یری جیدا أنه حتی بإسناده عناصر شکلیة إلی التسلسل الشرقی فإنه یستحیل، من الوجهة الأثریة، مماثلة هذه المدینة الفاقدة لکل اسم بالحاضرة الشرقیة. الحقیقة أن نقطة الضعف تکمن بالنسبة لکل هذه المساعی و منها مسعی قیرث کما مسعی من سبقه و بسبب مفارقة هائلة، فی التصور المسبق العنید للاسلام کدین صرف و جدید إطلاقا، و یکاد أن یکون مثالیا، و فی أنه قام بداهة علی أرضیة تاریخیة ملموسة مزجها، و شکلته هی بدورها. و جملة القول، یکمن هذا الضعف فی العمی تجاه الامتدادات و الانقطاعات التی تؤسس مجری التاریخ بالذات.
انطلق المحللون من هذا الوضع، فجمعوا الفرضیات و المتناقضات، إضافة إلی إصدار أحکام قیمیة ضمنیة و صریحة. و من الغریب أن قیرث أعلن أن العصور الکلاسیکیة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 149
القدیمة و العهد الوسیط لم تعرف السکک الصغری و الازقة، مع علمنا أن روما عرفتها. کما أنه من الغریب أن تکون السوق مقتبسة حسب بلا نهول من «الأروقة» الیونانیة الرومانیة. إن هذا المؤلف یجد نفسه فی تناقض بین میلین، یدفعه أولهما إلی إضفاء عنصر سلبی معین علی الحضارة الإسلامیة، فیما یدفعه ثانیهما إلی إنکاره ما إذا کان هذا العنصر یعبر عن ابتکار أصیل. فهو مثلا یلح علی فکرة انقسام المدینة إلی أرباض، و هذا غرض معروف ینطلق منه للتدلیل علی ما هناک من نقص فی اندماج المدینة الإسلامیة. ثم لا یلبث أن یؤکد مباشرة بعد ذلک أن هذا الانفصام لم یبتکره الاسلام لأنه کان حیا جدا فی المدن خلال العهد الوسیط (یقصد المدن الاوروبیة). هذا و بما أن کل استمرار تاریخی جغرافی، و کل خاصیة موروثة أو مقتبسة تعادل النقل، فمن المهم أن یوحّد هؤلاء المحللون مواقفهم، و یتأکدوا من کون العنصر «المنقول» هو من الشرق القدیم، من فارس أو من التقلید الیونانی و إلا فلن تتبقی سوی إرادة عنیدة للاستنقاص، إذ لم یعد المقصود إبراز التسلسل. فمثلا هل أن الدار ذات الصحن الداخلی المفتوح، یجب ربطها بالشرق القدیم (قیرث)، أم بفارس أم بالتقلید الیونانی (بلانهول)؟ المسعی المعرّض به فی هذا المقام، ینقلب علی نفسه: فیصیر أعمی أمام تیارات انتقال صور الحضارة بین الشرق و الیونان، و یتجه إلی ثنائیة حیری (الشرق؟ أم الیونان؟) و بذلک یتیه فی التناقض لأنه یرید الافراط فی تفرید التقلید الکلاسیکی دون سواه. الحقیقة أن هذا النقد المنهجی یتجاوز قضیة نشوء الامصار التی تشغلنا فی هذا المقام.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 150

و ینکشف غرض آخر یتجه إلیه الاستشراق، علاقته أکثر مباشرة بدلالة التخطیط:
نعنی محور المدن «المنشأة» و المدن «العفویة» التی قال عنها فون غرونیباوم: إن «المستشرقین الفرنسیین المتخصصین فی تاریخ المدن، و لعون به»، لکن هذا لم یمنع أن یفرض المحور المذکور وجوده علی المدارس الاستشراقیة الأخری. و قد سبق لجورج مارسی‌Georges Marc ?ais أن حدد القضیة، و کذلک ادمون پوتی‌Edmond Pauty. یعرض جورج مارسی تعریفا ضیقا إلی أقصی حد للمدینة المنشأة، حیث تکون الکلمة- المفتاح هی عمل من محض إرادة شخص أو عمل اعتباطی. و تتضمن کلمة «اعتباطی» معنی تحقیریا، علی أن هذا الأمر لم یمنع التقلید الاستشراقی کافة تقریبا من اقتباسها، و الغریب أن مؤرخا أکثر کلاسیکیة إن صحّ القول، نعنی لاقیدان‌P.Lavedan لا یقبل مثل هذا التقسیم المتسم بالتصلّب، مؤکدا أنه «ینبغی إعمال الفکر الدقیق أکثر من التعویل علی التفکیر الهندسی، للتعرف علی هیمنة أحد الشکلین علی الآخر». إن الفکرة الاساسیة التی تستند إلیها النظریة الاستشراقیة هی أن المدینة «المنشأة» تشکل استثناء فی تاریخ الاسلام، لأنه من النادر أن یکون قد سبق تصورها أو تصمیمها. و هی إن وجدت فلیس لصالح مجموعة معینة، بل لصالح الأمیر. و بذلک تکون مدینة أمیریة أو مقرا للقصر، و ترتبط بوجود أسرة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 151
حاکمة، أی أنها تکون مؤقتة و مفتعلة بالضرورة. فماذا یکون مصیر المصر مثل الکوفة و البصرة و الفسطاط و القیروان، من رؤیة الأمور هذه؟ أمدینة عفویة أم مدینة منشأة «لغرض استراتیجی» فقط، لا لسعادة المجموعة؟ هکذا، و بقدر ما کانت هذه الامصار مجرد معسکرات فی بدایة الأمر، و «مخیما»، تطورت فی مرحلة ثانیة إلی مدن تملک الصفات الاساسیة للحاضرة، فلا یمکن لهذا التطور أن یکون ثمرة لإرادة أصلیة بل نتیجة للمحیط و الظروف أی للعفویة.
لم یقصد إنشاء مدینة معینة لذاتها، بل المعسکر هو المقصود بالذات. و قد صلّب جورج مارسی وجهة النظر التی کان أبداها فی مقاله، ضمن رسالة وجهها إلی پوتی
Pauty
حیث یتساءل «هل من الممکن الکلام علی إنشاء عندما تنشأ المدینة عن معسکر … ؟ هناک مستوطن عسکری سابق: لکن لیس المعسکر مدینة و لیست الخیام دورا. و أضاف قائلا: «إن هذه المقرات العسکریة التی تجمع حول قائد العملیات الاقلیمیة مصالح الحامیة و المنشآت شبه الدائمة لا یمکنها، بأیة حال، تمثیل إرادة أصلیة لارساء قواعد مدینة». و زاد قوله: «هناک آخر الأمر … رباطات و معسکرات و حامیات «أنشئت» قرب المدن القدیمة. کما نجد أحیاء «منشأة» یقیم فیها الأمراء. و قد انبثقت عنها تجمعات سکنیة تکونت من الاستمرار فی تعمیر الاحیاء التی تولدت حولها. و تمیزت دون منازع بطابعها العفوی».
و مهما کان الأمر، و سواء أکانت المدن منشأة أم عفویة، فإن العمل التمدینی الاسلامی محکوم علیه مسبقا، مع بعض التخفیفات عند الاخوین مارسی، و بصورة فظة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 152
وردت عند پوتی و بلانهول، حیث لا تتطور المدینة العفویة من العشوائیة إلی النظام فی هذا المقام، خلافا للنموذج الاغریقی- الرومانی- الاوروبی. و إذا ما وجدت مدینة منشأة «فإنه یحصل محو لهیئتها الأولیة».
من المؤکد أن هذه الرؤیة کانت محل مراجعة و تدقیق أحیانا، مثلا من قبل هنری تیراس‌Henri Terrasse، لکنها ما لبثت أن فرضت شبکتها علی بعض التحالیل اللاحقة، و لا سیما التحالیل الأنجلوسکسونیة. لم یقم فون غرونیباوم إلا بإجمال وجهة نظر المدرسة الفرنسیة، مضیفا علیها موافقته المترددة. و قد تجاهلها غویتین‌Goitein مقرا بأن الفسطاط الذی عمّر فورا زمن الفتوح، صار مرکز إشعاع للتعریب اللغوی کما للمبادلات التجاریة. أما البرت حورانی فهو یحاول التخلص من الرؤیة القدیمة التی تنفی عن الإسلام وجود حیاة حضریة حقیقیة، و هو لا یقوم سوی بالتذکیر بإشکالیة المدن المنشأة و المدن العفویة، ملطفا من حدتها کثیرا. لکن ما راعنا إلا لاسنر الذی یعتمد فکرة عفویة الأمصار، و یعرضها عرضا یبدو غریبا من طرف مؤلف أمعن النظر فی نشوء بغداد، لکنّه لم یدرک حقّا کل الإدراک قرابتها من الکوفة الأولی. بل نجده خلافا لذلک یعارض بین نمو الکوفة و البصرة من جهة و نمو بغداد من جهة أخری. ففی هذه الحالة نکون إزاء مدن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 153
عفویة، و فی الحالة الثانیة نکون إزاء مدینة منشأة. ذلک أن الأمصار بصفتها مدنا للحامیات فی بدایة الأمر، لم تکن «مبنیة حسب تصمیم مسبق». کانت «مستعمرات عسکریة» تتمیز بسرعة نموها الأول، و لعل ذلک النمو تم «دون شعور واقعی بالعناصر الشکلیة للتخطیط» (إن العبارة الإنجلیزیة المطابقة
City- planning
تکتسی فیما یتعلق بالکوفة، وضوحا کبیرا لتضمنها فکرة التخطیط). و یضیف أن الاستقرار الدائم ما لبث أن تحقق، و استبدلت الأسواق بطرق التموین، کما نشأ تنظیم صناعی، لکن کل ذلک تم علی صورة المدینة الخارجیة التی تحیط شیئا فشیئا بالمعسکر الأصلی و تغمره. یبدأ الزخم من المرکز و تقع دفعة من الداخل نحو الخارج. إن نمو المصر یظهر هکذا بمثابة السلسلة من «المراحل المتعددة للتولد العفوی»، و لیس نتیجة «تنفیذ لمخطط منتظم». و هکذا فإن هذا التصور قد اقتبس الکثیر من أفکار پوتی، إذ یتضمن الانقسام بین المعسکر و المدینة اللاحقة، و فقدان کل تصمیم سابق، و نعت هذه المدینة اللاحقة بأنها «عفویة»، حیث تکون برزت وراء النواة الأولی بحرکتها الذاتیة، و بکیفیة فوضویة، کما أنها لا تخضع للمراقبة. لکن الجدید عند لاسنر أنه یلح علی اتجاه الحرکة التی تکون هنا داخلیة- خارجیة، فیجعل منها تحولا للمرکز. لماذا؟ لأنه یرید قلب الحرکة ذاتها فیما یخص المدینة المستدیرة، فتصبح خارجیة- داخلیة، تنطلق من الأرباض المؤقتة التی أقامها جیش البنائین فی اتجاه المدینة المستدیرة ذاتها. و یری لاسنر أن جمهور العمال المشتغلین فی بناء المدینة الجدیدة قد أفرزوا مدینتهم الخارجیة قبل الانتهاء فعلا من المدینة المستدیرة، و تحت أسوارها بالذات. کیف ذلک؟ فی شکل مرکب مدنی قید التوسع، بمقابره و مساجده و مؤسساته المستقلة. و بذلک یکون قد سبق الکرخ، و علینا أن نقول انه الکرخ الأول، مدینة السلام. و تصطدم هذه النظرة بشهادات المصادر کما سنری ذلک، و سلسلة التواریخ التی تقترحها المصادر نفسها. لکن المهم الآن أن نؤکد هذا التعارض، الذی أبرزه المؤلف، بین تکوّن الکوفة و تکوّن بغداد، حین قلب اتجاه النمو الأول. و هنا یکمن التضارب، إضافة إلی أن التصور الذی اقترحه لنشأة الکوفة کان خاطئا. ذلک أن هذا المؤلف جعل من المدینة المستدیرة مدینة منشأة بصفة ممتازة من جهة، قد تمّ تصمیمها بصرامة مسبقا، و کأنها قدت فی قالب أسقط علی الأرض کما قال الجاحظ، و هو یجعل منها من جهة أخری امتدادا لمدینة عفویة سابقة للمدینة الأولی.
و إذا ما صدقنا لاسنر فإن مدینة المنصور تفقد کثیرا من مظهرها الإرادی و لا سیما أنه وصفها
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 154
کمنتوج «لتطور بدأ من الخارج إلی الداخل(oustide -in). و إذا استقرت المدینة الحقیقیة- مدینة السکان و الأسواق و العسکریین و الصناع و التجار- خارج الأسوار من أول وهلة، فماذا یبقی فی الداخل سوی مرکز إداری، أی «ملک خاص للخلیفة» شبیه نوعا ما و فی خاتمة المطاف بحامیة الکوفة؟ و أین یکمن أیضا تطور الداخل بواسطة الخارج، إذا ما خطّت المدینة المستدیرة مسبقا، و حصر مجالها، فکانت فعلا لا تقدر علی النمو إلا قلیلا؟
و عندئذ، هل یتعلق الأمر بمصر معکوس؟ یکفی القول ان المرکز کان موجودا تماما فی المصر و أن کل دفع ممکن صدر منه- و هو أمر یبدو لنا بدیهیا- و أن نعید إلی الجادة معنی تطوره لکی تصیر بغداد صنوا للکوفة، طبق مقدمات لاسنر نفسه. لقد أنشی‌ء مرکز هنا و هناک، و تحول إلی مدینة حقا- مدینة عفویة- بفضل امتداداته المتنامیة. لکنّ هذه المقدمات خاطئة، و لا سیما بخصوص الکوفة.
و الحق أن کل المواقف المشار إلیها سابقا و القابلة للمحاججة بالنظر للأمصار الأخری، یتبین خطؤها قطعا بالنسبة للکوفة. فیمکن عند الضرورة الصاق مفهوم «المدینة العفویة» بالبصرة فعلا، لا بسبب الثنائیة المتصورة بین المعسکر و المدینة المقبلة، و لا کذلک بسبب تطور ما خارجی مستقل عن المصر البدائی و منعکس علیه، بل بالأحری لأن البصرة خلافا للکوفة، ظهرت بصفة عفویة نسبیا، متواضعة فی الأصل، و انبعثت انطلاقا من حافز علی الهجرة جدّ لدی قبائل البحرین. لم تؤسس البصرة بفعل عمل مصمّم و مسترسل من طرف السلطة بل هی ظاهرة متفرّعة شبه هامشیة، ظاهرة ما زالت غامضة. فضلا عن أن فی البصرة یدرک هذا التطور البطی‌ء الذی تم علی مراحل، من الخیام الوطیئة إلی خصاص القصب التی ترفع أثناء الحملة. و قد وصفت المصادر بوضوح أول مسجد فی البصرة علی أنه مخطط بکل بساطة لا غیر، إنما لم یتمّ بناؤه و لعله أحیط بسیاج من القصب. و إذن فلیست ظروف البصرة هی ظروف الکوفة حیث استقر أکثر الجیش الفاتح الذی انتصر فی معارک القادسیة و المدائن و جلولاء: و هی مجموعة ملحاحة متماسکة تطالب و تحصل علی رعایة السلطة. فیمکن فعلا الإشارة إلی عفویة نسبیة فی البدایة بخصوص البصرة. و لم یتردد کایتانی فی الإشارة إلی هذا الأمر، مقارنا بین البصرة التی «تولدت من ذاتها، و لضرورة فی نفسها»، و بین الکوفة التی ظهرت «اعتباطا» و بإرادة شخص. و قد أدرک ریتمییرReitemeyer ذلک الأمر جیدا، و جاراه کرسویل‌Creswell. لکن بالنسبة للکوفة لا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 155
مجال لطرح قضیة العفویة لا حسب تصوّر پوتی، و لا کذلک لا سنر، و هما المشترکان فی خلفیة فکریة تقرّ بالفصل الجذری بین مجرد معسکر مصطنع «إرادی» بدوی النمط و غیر منظم لکونه لم یصمم مسبقا، و بین مدینة تطورت من ذاتها بعد ذلک بمفعول المحیط، فکانت واقعا آخر. ذلک أن ما عایناه انطلاقا من تحلیل دقیق للمصادر شی‌ء آخر تماما. ظهرت عملیة لتخطیط المجال، و توزیع الکتل المجالیة بین مرکز سیاسی دینی و بین حزام للسکن، و تهیئة مرتبة لمناهج الاتصال. ذلک کان التخطیط الذی جاء بعد عملیة التمصیر مباشرة، و التمصیر مفهوم یستند إلی مشروع إقرار مجموعة بشریة فی تجمع سکنی مهما کان شکله. و لا نری هنا ما یشبه المعسکر علی طریقة البارث أو الرومان أو الساسانیین أو حتی العرب لمجرّد أن تعمیر الکوفة تم بواسطة الجیش. إذ لا یمکن وصف هذا الجیش بمفاهیم معهودة کأن نقول بأنه جیش نظامی دائم، و جهاز لدولة وجدت قبله، ینفذ سیاستها التوسعیة. لقد تعلق الأمر بعناصر قبلیة کاملة، هاجرت بأسلحتها، و أمتعتها و نسائها و أطفالها و کان لها حریة الاختیار و معنی التملک و شخصیة خاصة. و لم تقم الدولة إلا بتنظیم هؤلاء، فعرضت علیهم بناء المستقبل. و لماذا تعتبر الکوفة معسکرا، حتی فی فجر إنشائها بالذات، و حتی قبل الشروع فی التخطیط، فی حین یقصد بالمعسکر الهیکل العسکری المتحصن المتأهب للدفاع، و فی حین یخضع العراق کل الخضوع منذ ما یزید عن سنة، و یقیم العرب فی الأثناء بالمدائن التی لم تکن معسکرا فی شی‌ء، مع أنها کانت أقرب کثیرا من قواعد العدو، أی التراب الإیرانی ذاته؟ حقّا لم ینو عمر تسریح المقاتلین العرب، بل بالعکس کان یرید المحافظة علی هذه القوة الضاربة لاستبقاء العراق و إنهاء فتح الشام فی آن واحد. لکن سنة 17 ه کانت بالأحری سنة الانفراج، و تنظیم المکاسب، و إقامة هیاکل المستقبل، و لم تکن سنة تجمیع القوات العسکریة استعدادا لعملیة معینة. لم یکن الوضع ینبی‌ء بالخطر. و کان المقاتلة العرب ینتشون بنصرهم دون أن یسرحوا، و هم فی راحة أو یکادون. إنّما همّهم الوحید أن یجدوا موطنا للاستقرار و «دارا للهجرة» و وطنا، و یحققوا حلمهم فی الاستقرار، بمعنی أن یعودوا إلی الحیاة المدنیة. إلا أن الخیار العسکری بقی قائما، کما تمّت المحافظة، دون شک، علی العادات المکتسبة منذ وقت قریب فی التنظیم العسکری الذی یشکل إطارا تنضبط داخله جموع المقاتلین، و لذا فمن المعقول تصور وجود کوفة أولیة- الکوفة خلال الشهور التی سبقت التخطیط- تنشأ طبق مقاییس تتقاسمها
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 156
الصبغة العسکریة و الصبغة البدویة، و لا نعلم عنها إلا القلیل. و تکون الکوفة إذّاک فی هذه المرحلة الانتقالیة السریعة جدا، منظمة حسب تنظیم مرن للمعسکر و لکن دون صرامة الجیوش خلال الحرب- و کیف یکون الأمر مخالفا لذلک علی أرض عراء؟- و أید عمر المشروع، ثم تمّ تجاوز هذه الصیغة عاجلا إذ ظهرت رغبة ملحة فی الاستقرار، أبداها المقاتلة، فحل دور التخطیط سریعا.
علی أنه لا یمکن التحدث بالنسبة لهذه المرحلة الأولی المحددة زمنیا، عن إرادة تعمدت «إنشاء» معسکر، بل کانت إرادة فی إقرار جموع المهاجرین علی المکان، أی علی الأراضی التی استولوا علیها، بمقتضی عدة خیارات أساسیة هی: التجمع و القرب من بلاد العرب. أما الأمور الأخری، أی صیغة المجموعة السکنیة، فقد ترک الأمر لرغبات القاعدة. و صادف أن اختارت صیغة التجمع المدنی، أی تجمع المجال المبنی المهیی‌ء الوظیفی المتلاصق الذی یکون ملکا لهم و لا یصطبغ بصبغة حضارة أخری. یجب التشدید علی تسجیل هذه الرغبة فی التخلی عن نمط حیاة الترحال، و هذه الجاذبیة القویة نحو الاستقرار، و هما خاصیتان تظهران عند المهاجرین فی کل العصور. إنها الحاجة الکبیرة إلی الهدوء و المشارکة الاجتماعیة. و بهذا فإن عمر لم یرد «إنشاء» معسکر أو مدینة، بل کان «یشیر» فقط (کلمة شعبان جاءت فی محلها هذه المرة)، بنقطة للاستقرار و التجمع، علی أناس حرضهم علی الرحیل خارج بلاد العرب، فما لبثوا أن اختاروا الإطار المدینی. و سواء أکانت مادة البناء المستعملة آجرا- و هذا کان تقلیدیا فی بلاد الرافدین- أم قصبا، فذلک أمر لا یهم کثیرا. المهم أن تعوض هذه المادة الخیمة، فتشکل رمزیة الاستقرار. لکن الأهم من ذلک هو أن یأتی التخطیط بعد تقریر البناء، و یتضمن التخطیط جیدا فکرة ال» Planning «أی صورة المدینة المرسومة علی الأرض، حتی لو رفضنا أن العرب بکّروا بالبناء الصلب، و أنه وجب ترقب ولایة المغیرة بضع سنوات أخری. و قد اتفقت المصادر إما علی طرح تزامن التمصیر و التخطیط و إما علی أسبقیة التمصیر علی التخطیط بصورة طفیفة، و هو رأی سیف الذی أضاف فکرة البناء بصفة قطعیة. و توحی لنا المصادر أیضا بتصور إرادة واضحة صادرة عن سعد و مستشاریه: منهم أبو الهیّاج الأسدی، و نصاری الحیرة، و بعض الفرس. فتم علی الأقل تحدید المرکز السیاسی الدینی طبق تقنیة معینة، و أحیط بخندق، و أقرّت حول ذلک العشائر و القبائل. و وضع داخل المرکز مرکّب المسجد و القصر، مع أنه کان بدائیا، و إن لم یشید أو أن بناءه کان متواضعا. و هکذا وضعت الأجهزة الأساسیة للمصر و تحددت نهائیا طبق توجیهات دقیقة: إنه خلق لا مراء فیه تم عملیا من أول وهلة. و سوف تمتلی‌ء الکوفة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 157
بدایة من هذا التصمیم الحاسم و حتی الثابت القّار لحیاتها المقبلة. فلیست الکوفة معسکرا تحول ببطء إلی مدینة (و بصورة أخری لم یأت هذا التحول من الخارج، و هذه فکرة مجانبة لا تقبل بتاتا)، بل مدینة مخططة ممفصلة أحسن بناؤها بمقتضی تصورها الأول. هذا أقل ما یمکن لأوجز الأخبار أن تفرضه علی اهتمامنا.
بل یری سیف کما ذکرنا سابقا، أن المدینة بمعناها الکامل قد أقیمت فی زمن سعد، بمناهجها و خططها السکنیة و أسواقها و قصرها المشید وقاعة الصلاة بالمسجد، الخ … إن التقلید الاستشراقی یخطّی‌ء عادة سیفا، لکن دون أن یخلو الأمر من تناقض، لأنه یستمد منه کثیرا من الأخبار و الحجج. و قد سبق أن دحض کرسویل و فلهاوزن و کایتانی، الذین اعتبروا الغلوة (رمیة السهم) قیاسا لضلع المسجد، و اعتمد جمیعهم روایة سیف و البلاذری أیضا. و بصورة أدق، إن سیفا هو الذی أتاح لکرسویل تصور تصمیم المسجد، حتی أنه یتقدم بنقاش حول سقف الظلة و النمط الهندسی الذی یستند إلیه. و یری ریتمییر أن روایة سیف تسقط واقعا لاحقا، لم یوجد إلا فی إمارة زیاد، و أن المسجد الأول کان بنایة بدائیة، بناها العرب بمفردهم، و هو أمر غیر مستبعد. و یوحی ما ورد عند سیف من تناقضات و تضعیفات، کما قلنا، إسقاطات ترد الحاضر إلی الماضی، لکن فیما یتعلق بالبناء أو إنهاء البنایات أکثر مما یتعلق بالتخطیط ذاته. ما هی القاعدة التوثیقیة التی یستند إلیها کرسویل، و أیة حجة منطقیة یعتمد لیصرّح بأن عرض السکک یجب تأریخه فی إمارة زیاد؟ یعترف من جهة أنه کان یوجد بدایة خمس عشرة سکة- منفذ لم یذکرها إلا سیف.
و ینسب من جهة ثانیة تقریر عرضها إلی زیاد فی حین أن المساس بنسق الطرق یبدو صعبا بعد ثلاثین سنة من إنشائها، دون خلخلة تنظیم السکن بصورة خطیرة. و ما نرید تقریره هو أنه لا یخول للمؤرخ رفض روایة سیف الثمینة ما لم یکتشف اسقاطا واضحا جدا أو تضاربا فادحا ضمن الروایة، أو مع أغلب المصادر الأخری. التخطیط إذن کما تحدثنا عنه طویلا، حصل فعلا إثر الإنشاء و بمیزات لا تنفک تثیر إعجابنا إذا ما فکرنا فی سرعة الحرکة، و وضوح التصور، و روح التنظیم. لکن السرعة لیست لتفاجئنا، و قد جدت فی مرحلة تاریخیة مشبعة بالمبادرات، مفعمة بالقرارات، تبعث علی الخلق بصورة عالیة، مغطیة مسارها علی وتیرة لاهثة. یوجد فی البنیة الداخلیة للکوفة الأولیة کما ثبّتها التخطیط، جانب
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 158
واسع من الابتکار السریع، و جانب من الإرث المتلقی جاهزا من عمل الرسول (کان الرسول یخطط و یقطع القطائع فی المدینة و فی غیرها، کما جاء فی السنّة). و یوجد جانب استیعابی فی مجال التمدین فی بلاد العرب و علی حواشیها، و کذلک جانب من استبطان التصورات الثقافیة الخارجیة- لکن ما هی هذه التصورات؟- و لنلاحظ تفوق التخطیط فی هذه الفترة التکوینیة علی الهندسة المعماریة ذاتها التی سیأتی دورها فیما بعد. و تبدو الکوفة فی الحرکة العامة لتاریخ التمدین بمثابة الحلقة الأولی من سلسلة هائلة من الإنشاءات شهدها القرنان الأول و الثانی من الهجرة، و بلاد الرافدین أکثر من غیرها. و من المؤرّخین من فکّر فی مقارنة هذه الظاهرة بإنشاءات الإسکندر و خلفائه التی هی علامات علی المسیرة الساحقة للفاتح العظیم. و هی مقارنة أکثر سدادا مما یعتقد، لو أدرکنا، بعیدا عن فکرة «العمل التحضیری» أو «إرادة التمدین»، السبب الأساسی الذی من أجله قام هذا العمل غداة فتح کبیر هنا و هناک أی عند الیونان و عند العرب. لقد تعلق الغرض بإقرار شعب طاری‌ء،Alloge ?ne، و بتأسیس نقط استیطان هی بمثابة العلامات للهلینیة و العروبة.
و هکذا، فإن الرجوع إلی الماضی یفرض نفسه لنحاول تحسین إدراکنا للصورة الأولی التی کانت علیها الکوفة- ذلک النموذج الأصلی- و أیضا للبیئة التاریخیة التی انصهرت فیها. و هنا یحق القول إننا بإزاء قضیة تاریخ شمولی أکثر مما نحن أمام قضیة تمصیریة أو معماریة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 159

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 160

ارتبط تکون الکوفة فعلا، مکانا و زمنا، بتقاطع المؤثرات و التقالید المتراکمة. الحقیقة أن ما هناک من مقارنات دالة بین المدینة الاسلامیة و المدینة الشرقیة تصلح خاصة للفترة اللاحقة، حین تکون المدینة الاسلامیة قد أنهت بناء ذاتها علی کل الاصعدة. و الحقیقة أیضا أنه لا یمکن إلا مقارنة مرحلة ما من تطور المدینة الاسلامیة بمرحلة أخری من تطور المدینة الشرقیة، مثلا بغداد فی القرن الرابع ه/ العاشر م. و بابل زمن هرودوتس. علی أن الفترة الحاسمة بعد تجاوز الطبوغرافیا فی مسیرة حیاة مدینة ما، هی فترة إنشائها، و لا سیما إذا تعلق الأمر بحاضرة أم مثل الکوفة، و أن یصاحب هذا الإنشاء تحول حاسم فی التاریخ.
لا یفوتنا أن نلاحظ أن فجوة ألف سنة تفصل الکوفة عن بابل الامبراطوریة الجدیدة- و هذا قصیر فی حیاة الشرق- و کذلک مسافة مکانیة تعادل 90 کیلومترا. إنه لجوار ممتاز فی رمزیته، و ما یلاحظ بصفة رئیسة و بالکیفیة نفسها، التأثیر المهیمن فی ذلک العصر لمرکّب سلوقیة- المدائن، و هو خلق یونانی ثم بارثی، فیه تبلورت کل الخطوط البارزة للشرق، أو ما تبقی منها. کان التأثیر الهلنستی الذی جسمه بقوة السلوقیون، و کانت روما و بیزنطة، و کان الساسانیون الذین أعادوا تنظیم بلاد الرافدین. هذه طبقات متعددة إذن، لکنها تحرکات أیضا، و استمرارات واضحة و انفصامات. کان ضروریا تذکیر القاری‌ء
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 161
بهذه الخلفیة، لفهم ما کان علیه الوضع فی ذلک العصر، و ما حدث بعد ذلک.

یشتمل هذا الشرق المعتمد فی وصف الحاضرة الاسلامیة، و عکسه، علی العصر المتقدم جدا، مقر الدیمومة الطویلة، مؤسس النماذج و منها أکملها تعبیرا، أی بابل الآخرة، و یشتمل أیضا علی الفترة الأخیرة التی دشنها الغزو الفارسی. علی أن ما یلاحظ علی الصعید الجغرافی هو ما اتصفت به مصر من خصوصیة و نوع من انقسام داخل الشرق المرکزی، بین عالم الشام الأکثر جدة و الذی یتقبل کل ما یرد علیه، و عالم بلاد الرافدین العریق فی القدم، و هو مهد تهیأ فیه النموذج الشرقی.
لنتمعن فی الشرق المرکزی القدیم و نقارنه بمصر. قیل إن مصر کانت تنعم بالراحلة و توحی بالأنس، و تحب الحیاة إلی حد أنها تمد یدها فی الموت. کان محیطها أقل شدة من محیط بلاد الرافدین، فشیدت حواضر مفتوحة فاقدة للأحزمة المحصنة و فی عصر متأخر.
و قبل أن تشرع مصر فی بناء المدن، کانت لا تتوقف عن تشیید المقابر التی کانت أعمق رمز للطموح المصری.
أما فی بلاد الرافدین، و هی عالم الآلهة المرعبة الکونیة، و أرض أنشأت المدن کمراکز للعظمة و الحرب، فقد کان أسلوب الحضارة المدنیة متمیّزا بالترتیب و القمع الشدید و النظام و التخطیط و المرکزیة. فما کان قانون حمورابی سوی تنظیم دقیق للعلاقة البشریة بکیفیة تکاد تکون بولیسیة؟ «کانت المدینة سجنا یضیّق الحراسة علی سکانه»: هذا رأی لویس ممفورد
Lewis Mumford
.فمن المعقول بعد هذا، أن نقبل بثنائیة النماذج الأصلیة. لقد أمکن للنموذج الفرعونی أن یؤثر فی الحضارة المینویةminoenne ثم علی أسلوب المدینة الاغریقیة و تمادی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 162
النموذج الخاص ببلاد الرافدین فی بغداد فضلا عن ذلک، فی عین المکان، بغداد المزدحمة بالبشر و المحاطة بسورین مضاعفین، و الخاضعة لحراسة مشددة فرضها قهر الخلیفة ثم السلطان. لکن ما یهمنا حقا هو إبراز نمطین مثالیین للمدینة، انطلاقا من التجربة المصریة و تجربة بلاد الرافدین. الأولی کنمط المدینة المنفتحة الهندسیة المتحررة فی مظهرها، البسیطة فی تخطیطها، و الأخری کنمط المدینة المغلقة المتشعبة الملتویة. لکن ألا تخفی هذه الرؤیة التی تجسمت علی هذا النحو فی موقف مؤلفین من الغرب، جانبا من «الثنائیة»، و تمجیدا للهلینیة یعتمد المرکزیة العرقیة بصورة مقنعة و بواسطة تمجید الحضارة المصریة؟ علی أن هذا لا یمنعنا من المقارنة الموحیة بین الکوفة الهندسیة الأولی الحرة المتفتحة، و بین بغداد ربیبة الکوفة إلی حد بعید، و حتی الکوفة العباسیة الحبیسة فی أسوارها و التی تسلط علیها القمع و الارهاب. و بذلک ینبغی الرجوع کثیرا إلی الوراء، أی إلی أقدم طبقات التقلید المدنی، لا أن نقابل فقط بین الهلینیة و الاستشراق (المقصود هنا المبدأ الشرقی لا علم الاستشراق)، کما یقع فی أغلب الأحوال.

کانت بابل التجسیم الأعلی لنموذج بلاد الرافدین، فقد أجملت مجمل المکاسب الحضاریة للشرق المرکزی فی صفائه، إن صح القول، فبدت حلقة حاسمة للبحث عن التسلسلات. ینبغی استنطاق بابل فی ذاتها و فی ما یدور فی فلکها أیضا، أی سبار و نبور و أرک، و بعیدا کرکوک، و حتی المدن الأشوریة مثل أشور و خرسباد. علی أن بابل الطبیعیة ذاتها تبقی المحور المشع ضمن هذه الکوکبة. و فی العصر التاریخی الذی ظهر خلاله نبوخذ نصّر، یتجه التفکیر إلیها عندما یدور الحدیث عن الحاضرة الشرقیة الأصلیة. کانت مربعة الشکل- مثل الکوفة و البصرة علی الأقرب- واسعة الشوارع المرتبة. و کانت تستخدم اللبن و الآجر، کانت أیضا المدینة- المعبد، حیث یقوم سجیل بدور أساسی، لها أراضیها الخاصة و مخازن حبوبها (لنذکر دار الرزق بالکوفة)، و قاعدتها العقاریة التی لم تکن بابل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 163
لتعیش بدونها. و فی بابل ذاتها و فی المدینة من النمط البابلی عموما، عناصر تشبه أحیانا ما نجده بالکوفة، و تشبه أحیانا أخری ما یوجد بالبصرة و ببغداد، و ذلک علی مستویین، المستوی الطبوغرافی و مستوی الوظیفة المدنیة، حسب مراحل زمنیة متوالیة. لقد ثبت مثلا وجود البنیة المثلثة- أی المدینة و الربض و الرصیف بالنسبة للبصرة خاصة، حتی القرن الثالث/ التاسع تقریبا. و خلافا لذلک، فإن عرض الشوارع، و التخطیط حسب الاتجاهات الأربعة، و استقامته، تظهر بوضوح أکبر ضمن المقارنة بالکوفة الأولیة التی یمکن مقابلتها عند ذلک بالمرحلة الأولی من تطور الحاضرة البابلیة.
إن بابل التی وصفها هیرودوتس مندمجة فعلا بالامبراطوریة الاخمینیة، لکن هذا لم یمنعها من الظهور بمظهر الوریثة للحضارة الشرقیة القدیمة، قبل أن یقضی علیها أرتحششتا
. Ataxerxe? s
و لا بد أنها حافظت علی أهم الخاصیات التی کانت لها فی عصر نبوخذ نصّر.
و یتجه التفکیر إلیها حین نشیر إلی نمط المدینة الشرقیة بغیة مقابلتها بنمط المدینة الیونانیة الذی روجه الغزو المقدونی. و یرجع إلی بابل أو المدن التابعة لها- سبار و ارک لکی تتاح المقارنات الانطباعیة بالمدینة الاسلامیة المقبلة کالتواء السکک المعزو إلی عنف الشمس و مشکلة الأسواق، لکن دون أن نعرف هل کان هذا تشابها أساسیا أم هو استعادة للعناصر الوظیفیة نفسها. إن بابل مثلث فی آخر أیام مجدها النقطة الأکثر هیکلة فی الامبراطوریة الاخمینیة، فضلا عن أنها تقمصت مع مصر أرقی شکل حضاری. و علی الرغم من التغییرات الکثیرة التی جدت فی عصر الفرس- مثلا فی القانون الجنائی و المدنی- فقد بقی الهیکل الاقتصادی الاجتماعی جید التأطیر، و قام علیه الکهنة و رجال الدواوین و التجار و الصیارفة. و قد أشرفوا علی کتلة الفلاحین المستغلین الرازحین علی أرض بابل بالذات.
و استمرت التجارة الکبری علی ما هی علیه. لقد کان النموذج البابلی مشعا إلی حد بعید علی مدن بلاد الرافدین فی الشمال و علی الشام، بفضل جاذبیته الحضاریة، و أسالیبه المصرفیة و حرکیته التجاریة، فکان یضع سمته علی بنیة المنظر المدنی، کما حصل فی کرکوک مثلا.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 164
إن هذا الانتشار الذی طرأ علی کل مکان من الشرق المرکزی لعناصر مقتبسة من بابل، هو ظاهرة رئیسة تسمح بالبحث عن بقائها فی المدینة الاسلامیة کما فی الحضارة التی أفرزتها.
و من المعلوم أن العصر الهلنستی تسبب فی تدهور بابل. فقد فقدت بابل دورها کعاصمة و حاضرة مرکزیة عند نشوء سلوقیة. و نهبها أنتیغون فی 315- 314 ق. م، و کان النهب الثانی بعد قلیل فی حکم سلوقوس الأول.
فأصبحت بابل مدینة مستضعفة مفککة، و فقدت قوتها المالیة و العقاریة لکنها کانت من أندر الحواضر المهمة التی نجت من نظام المدینة الیونانیة(Polis)، فبقیت مدینة شرقیة صرف. کانت سنة 275 ق. م. هی السنة التی نقل خلالها سکان بابل بکلیتهم إلی سلوقیة، فکان عاما حاسما فی تاریخ مدن بلاد الرافدین. فقدت بابل سکانها، کما أنها فقدت قاعدتها الزراعیة لأن ما أقطع لها من أراض و کذلک لبورسبا و کوثی إنتزع منها بأمر ملکی. عندئذ تصاعد النواح الأکبر لبابل. ذلک أن موتها الفیزیقی الذی ترتب عن هذا الأمر لم یکن موتا طبیعیا، و لا تحطیما ذاتیا، بل اغتیالا نفذه السلوقیون. هذا الاغتیال وقع فی سبیل الحفاظ علی الهیمنة الامبراطوریة المستندة إلی الهلینیة أکثر مما کان عملا تحقق باسم الهلینیة ذاتها. و عادت إلیها الحیاة قلیلا بعد ذلک، فی عصر أنطیوکوس ابیفانوس، لکن بالخضوع المؤسساتی للنموذج الیونانی، و استقرار جالیة إغریقیة مقدونیة، و تشیید مسرح و مقر لتعاطی الریاضة، و تعیین وال(Strategos) علی رأسها. الواقع أن أبیفانوس کان یرید إدماج بابل فی الهلینیة، درءا لتصاعد الروح الشرقیة أو الإشراق علی صعید الامبراطوریة کافة، و قد بدأ یغمر العنصر الهلینی. و کان لبابل من الحرکیة ما جعل الهیلینیة تصبح مستوعبة سریعا جدا من طرفها بعد أن کانت مستوعبة فی هذا المجال. فتلقب الإغریق بأسماء شرقیة و تعودوا بعوائد بابلیة و استعملوا أشکال العقود و المعاملات المصرفیة البابلیة، بینما کانوا هم العنصر الدینامیکی المتبوع فی المواطن الأخری، أی فی شبکة المدن الهلینیة التی أقامها السلوقیون. و هکذا، فإن بابل التی کانت فی النزع الأخیر، و کادت أن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 165
تلفظ أنفاسها، و التی غرّبها عن ذاتها نظامها الجدید، حققت نصرا ثقافیا علی الهلینیة، فی انتظار أن تظهر من جدید القوی الإشراقیة المدحورة فی کل مکان، من الشام إلی خوزستان، حین صارت الامبراطوریة فی حالة تفکک.
هناک إذن فی روح بابل شی‌ء یشبه الاستماتة الفائقة، و قدرة ممتازة علی المقاومة. فماذا صارت هذه الروح حین مرت بها التغییرات التی خضع لها الشرق المرکزی؟ أودع میراث بابل الثقافی فی بلاد بابل ذاتها، و انتشر و استبطن فی بلاد الرافدین کافة، و تقدم حتی شمال الشام، و لا بد أنه بقی بصفة خاصة فی المرکّب المدنی الشامل لسلوقیة و المدائن، حیث أن سکانها نقلوا نقلا واسعا، و حملوا معهم حضارتهم کلها. کانت سلوقیة المؤسسة الهلینیة الکبری فی بلاد الرافدین. و صارت حقا حاضرة للجزء الشرقی من الامبراطوریة، مفسحة صدرها لکل تیارات الشرق الکبری. أما طیسفون (المدائن)، فقد کانت إنشاء بارثیا، و رمزا لنهضة العالم الإیرانی، لکنها ارتبطت لا محالة بسلوقیة التی نقلت إلیها بقوة الاتصال أوسع جزء من ارثها خصوصا حین مالت الکفة فی العصر الساسانی لصالح طیسفون التی أصبحت القطب التمدینی و مرکز القرار. فمن البدیهی أن قابلیة بابل للخلق استبقیت بالمدائن و فی المقام الأول، تقالیدها فی الهندسة المعماریة و التمصیر، لکن کل هذا بصفة متسترة عنیدة، و لعل تشریق الفرس تشریقا عمیقا- أو إعادة تشریقهم؟- ینبغی البحث عنه عبر هذه الظاهرة، و کذلک انتقال هذا الطابع إلی الفاتح العربی. کانت إقامة الجیش مدة عام بالمدائن بمثابة تجربة للحیاة المدنیة قطعا، و اتصال أول مدید بنمط المدینة- الحاضرة حیث کانت تتجاوز عناصر بابلیة و هلینیة و فارسیة. لکنها کانت فترة قصیرة جدا، و کانت المدینة مستوفاة إلی درجة قصوی لا تسهل استنباط التصور اللازم لإنشاء حاضرة جدیدة: فتسربت المؤثرات البابلیة بکیفیة أکثر بطئا و غموضا فی بناء الحضارة الاسلامیة بالکوفة و البصرة و بغداد فی وقت لاحق. ذلک أن المصادر تتحدث بوضوح عن ممصرین من الحیرة أو من الفرس فی هذه المرحلة الأولی. لکن إذا قبلنا أن إرث بابل إندمج بالتقالید الساسانیة، فی طیسفون ذاتها، فذلک علامة علی اتجاه یمکن أن یظهر بوضوح أکبر فی الرقعة الجغرافیة التابعة لبابل القدیمة، بالکوفة و الحیرة. فترتب عن هذا الأمر أصلا تلک البنیة المربعة الشکل فی مخطط الکوفة التی لیست بالمستطیلة کما فی سلوقیة بهرسیر، و لا بالمستدیرة کما فی طیسفون.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 166
الحقیقة أن بابل لیست سوی الوجه الرمزی للشرق. و إن أتینا علی ذکرها، فإنما ذکرا للمدینة الشرقیة بصفتها تصورا متماسکا للمجال، و تقلیدا ما زال حیا. و هناک نقطتان تسمحان بتثبیت آرائنا فی هذا الموضوع، هما قضیة المرکز و قضیة السکک.
تحدث و ولی‌Wooley عن مساحة مقدسةTemenos مخصصة للمعبد منذ أن ظهرت المدینة السومریة. لکن أوپنهایم‌Oppenheim زاد الأمر توضیحا فی مثل هذا المیدان الذی بقی من أکثر المیادین غموضا و تضاربا، فهو یری أنه لم یوجد «مرکز للمدینة بالمعنی المضبوط یتشکل من القصر و المعبد و ساحة السوق» فی السهل الغرینی لبلاد الرافدین أی بلاد بابل بل إنه یوجد خلافا لذلک فاصل دال بین المعبد و القصر فتترکز حیاة القصر بالأبواب (قارن بباب المدینة المستدیرة حیث مقام الخلیفة). لکن ینبغی استثناء بابل العصر الکلدانی حیث تمت الصلة بین القصر و المعبد بتأثیر آشوری. فاتضح أن هذه الصلة التی جعلت من ذینک العنصرین وحدة مدنیة مرکزیة هی ظاهرة مصدرها أعلی بلاد الرافدین، و أن مفهوم القلعة آشوری النشأة. هناک المعبد و القصر ملتحمان مادیا و یقعان فی سیاج محاط بسور وحید، طاردا الدور إلی الخارج، ما عدا بعض المساکن التی کانت تسد الفجوات بالداخل، و التی أتاحت لهذا المرکز أن یعرف باسم المدینة- القلعة. و ما یلفت النظر أن نبوخذنصر حاکی النموذج الآشوری المختلف کثیرا عن النموذج البابلی القدیم، لکنه فعل ذلک و صححه تصحیحا کبیرا تمثل فی عدم ارتباط القصر بالمعبد ارتباطا مباشرا.
توجد وجوه شبه تفرض نفسها علی الذهن، عند المقارنة بالکوفة، لکن ینبغی الإحتیاط فی ذلک. نلحظ بالکوفة تمییزا بین المرکز السیاسی الدینی و المحیط الصالح للسکن، و وجود مرکّب یشمل المسجد و القصر مشکّل لوحدة فریدة مترابطة مادیا و تکون إذن بحسب النمط الآشوری. لکنّ هذا المرکز لم یشکل قلعة فی العصر الأول حیث لم یشید أی سور، و لا حتی فی العصر الأموی حیث حصل فعلا تحصین للمسجد و القصر، إلا أنه کان لکل منهما سور خاص به. إن المساحة العمومیة کما أوضحناها کانت تشمل الأسواق و الرحبة و الآری. و کان یحدها فی بدایة الأمر خندق، لکنها لم تحظ بسور أبدا، إذ لو کان لها هذا الحزام لاکتست طابع المدینة- القلعة، مثلما کانت بغداد فی عصر المنصور. و حین عزم
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 167

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 168
هذا الخلیفة علی بناء سور بالکوفة فی سنة 155 ه/ 762، أحاط هذا الحزام بالمرکز و بجانب کبیر من مساحة السکن، فشکل بذلک «مدینة» من النمط الإسلامی، بمعنی مدینة تامة لا تتمیز إلا عن أرباضها. إن ما تبقّی بالکوفة من تقالید آشوریة، نقلتها بابل الجدیدة، یتمثل بالخصوص فی تجاوز المعبد و القصر الملتحمین هنا فی وحدة أو تکاد، أکثر مما کان فی بابل، لکن المحتفظین معا بفردیة خاصة بکل منهما. و من جهة أخری، تحدد موقع هذه المساحة العمومیة فی المرکز الهندسی دائما، بالکوفة أولا ثم فی کل مدینة إسلامیة بعد ذلک. قد یقع أن القصر ینفصل عنها، و یقام بالحوائط و یسمی بالقصبة أو القلعة، لکن لم ینفصل أبدا لا الجامع و لا الأسواق. و أحسن من ذلک: إن الجوار العضوی للمسجد و الأسواق المسقفة المتخصصة، و موقعهما المرکزی هو ما سیتبقی من مفهوم المساحة العمومیة کالسمة الأکثر خصوصیة للمدینة الاسلامیة، حین سیشتد عودها فی العصر الکلاسیکی.
بل إن هذه السوق المرکزیة المتضخمة ابتکار إسلامی، إذ ثبت أن السوق فی بلاد الرافدین کانت أهمیتها محدودة باستمرار، فضلا عن أنها کثیرا ما کانت مندمجة بالمعبد.
النقطة الثانیة الواجب توضیحها تتعلق بالسکک: یضع المؤلفون فی أکثر الأحوال مقارنات بین المظهر الملتوی للمدینة الإسلامیة المتأخرة، و بین الأزقة، و السکک المسدودة فی مدن بلاد الرافدین. لکن یبدو جلیا و بعد إمعان النظر فی واقع الأمور، أن السکک الکبری فی المدینة الشرقیة القدیمة «کانت تنزع إلی اکتساب عرض منتظم و التلاقی علی زاویة قائمة تقریبا»، کما یقرّره أوپنهایم، و ذلک بالرغم من وجود الأزقة المسدودة. و خلافا للرأی الشائع، یبدو أن انتظام شبکة الطرقات فی أور کما فی بابل یفوق إلی حد بعید المنعرجات الموجودة فیهما لکن هذین الصنفین من السکک متواجدان. و هذه مشابهة أخری مع الکوفة فی أول عصرها کما هی مع بغداد الأولی. و لعله ینبغی البحث عن تسلسل ما، علی مستوی بنیة الدار بالذات، هذه الدار المطبوعة هنا و هناک بتفتحها علی الوسط، رغم أننا نجهل کل شی‌ء عن الدور الأولی بالکوفة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 169
و بذلک نری وجوب الحذر فی معالجة مسألة الجذور الشرقیة للکوفة بالخصوص، و المدینة الإسلامیة عموما. لیس أمرا واضحا کل الوضوح أن أحسن کیفیة لمقاربة المدینة الشرقیة تخیلا، أن تعرض علی النظر المدینة الإسلامیة المتأخرة، سوی بنوع ما من الحدس یکون له مثل التلاشی و العناد الموجودین فی شذی البخور السومری، بل أحری بنا أن نستعرض مدینة القرن الأول أو الثانی الهجری- کالکوفة و البصرة و بغداد و سامراء- التی زالت زوال سابقتها الشرقیة و اقتربت منها بما یستبعد أکثر و ینتظر أقل. اقتربت منها باعتماد جدید لتقالید الهوامش الحضاریة المتأخرة زمنیا- تقالید آشوریة و بارثیة- و بفکرة تخطیط المدینة ذاتها، و بمواد البناء، و الطابع الهندسی للطرق، و مفهوم المرکز السیاسی الدینی، أکثر مما یکون باعتماد الأزقة و السکک الملتویة أو سیاج الدار. و علی کل فلن یکون ذلک عن طریق جماهیر الأسواق الملونة. إن الاستمراریة التی تربط الشرق بالإسلام، لم تکن مقصودة لذاتها أو واعیة. کانت استمراریة فی الأشکال و التقنیات و التصورات. و من المفارقة أنها فرضت نفسها علی مشروع قطیعة تامة مع الماضی: استمراریة مستمیتة تنبض بإصرار علی امتداد آلاف السنین من الحضارة. حضارة جرت آثارها من الجنوب إلی المرکز، ثم نحو الشمال. و عادت إلی المرکز، ثم تحولت إلی الشرق. و لم تقدر علی محوها ألف سنة من الذل.
لقد عرف العرب الفرس، و احترموهم، و حاکوهم، لکنهم تجاهلوا الشرق القدیم حقا، و محوا منه کلّ أثر للضمیر التاریخی. علی أن الشرق فی شکل متنکر و متغیر، مکتسبا لمضامین جدیدة، حاضر فی العمل الحضاری الخفی الذی قام علیه الإسلام، هو حاضر فی مخطط الکوفة، و فی الاعتقاد فی قوة النص المدون، و فی تقالید الکتّاب و العلماء، و فی تشعبات الفقه، و فی المدونات الکبری للحدیث، فی مذهب التصوف کما فی التشیع. إنه مثال عجیب علی امتصاص بعید عن کل تطابق لن نقف أبدا علی سر مساره. ما أبعدنا ههنا عن مجرد تنزیل الإسلام منزلة الشرق.

لقد أحکمت الممالک الهلینستیة سیطرتها علی میدان سوف یکون بعد ذلک مرتعا للفتح العربی- باستثناء الأناضول. احتل السلوقیون بالخصوص موقعا مرکزیا فی الشرق، فکانت امبراطوریتهم تشمل، فی بدایة الأمر، الشام و بلاد الرافدین و إیران کلها، ثمّ تراجعوا أمام النهضة الإیرانیة التی جسدها البارثیون، لکنهم تمکنوا من الاحتفاظ بمیدیا و خوزستان و بلاد فارس ذاتها، فضلا عن بلاد الرافدین. و لا منازع أن قلب
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 170
امبراطوریتهم بقی و سیبقی الشام، إلی أن یحین وقت سقوطهم. أما بخصوص بلاد الرافدین ذاتها، فالسؤال المطروح و الواجب طرحه و صوغه کما یلی هو: إلی أی حد تسرب التأثیر الهلینستی بدءا بدائرة الحیاة المدنیة؟ هل خلف آثارا باقیة؟ من الیسیر الإحاطة بهذا المشکل، لکن الإجابة المرضیة غیر ممکنة إلا إذا استعرضنا الخلفیة التاریخیة لما کان علیه الاستیطان الهلینستی فی الشرق.
خلافا للعرب و الفرس، المجاورین مباشرة للشرق الواقع بین الشام و بلاد الرافدین، فإن السلوقیین و هم المتعلقون عاطفیا بالهلینیة، لم یعتمدوا علی الشعب الیونانی ککل للامساک بزمام امبراطوریتهم الشاسعة. و ربما لأنهم لم یجدوا یونانا بجوارهم، أو مقدونیة، و لم یعتمدوا إلا علی مجموعات مهاجرة صغری، فقد لجأوا إلی إنشاء المدن
(Poleis)
حیث أقروا عناصر یونانیة مقدونیة. کانت نقطا یستندون إلیها، و جزرا للهلّینیة تدعم هیمنتهم.
و هکذا فإن ما بذلوه من جهود جبارة فی إنشاء المدن یدخل ضمن خطة سیاسیة مهیأة، أکثر مما یتعلق الأمر بمیل إلی التمصیر یجب ترضیته، أو حتی مشروع حضاری، کما ارتآه مدّاحو الهلینیة من النمط القدیم و منهم جونزJones. و هذا لا محالة هو وضع کل مشروع امبراطوری، بما فی ذلک الاتساعیة الامبراطوریة العربیة، لکنّا نجد هنا امبراطوریة بعیدة عن قواعدها البشریة. إن ما یلفت النظر عند الرجوع إلی خارطة المنشآت الهلینیة، هو کثرتها فی آسیا الصغری و الشام حیث یمکن ذکر انطاکیة العاصمة السیاسیة، و آفامیة المرکز العسکری، و سلوقیة فی بیاریا، و اللاذقیة مقر التجارة، لکی ندرک ما کان من قوة للاستقرار المدنی. و قد توسعت الشبکة فی بلاد الرافدین و امتداداتها إلی الجنوب، و قلّت کثافة الحضور الهلّینی، و تناقص عمقه أیضا. و قد ذکرنا أن بابل اصطبغت بالصبغة الهلینیة السطحیة فی عصر متأخر، و خلافا لذلک فإن سلوقیة تحولت إلی مرکز نشیط للهلینیة الشرقیة. فکانت مقرا للحاکم العام بمنطقة الشرق، و أشرفت هکذا علی المیدان الإیرانی کله. کانت حاضرة مرکزیة حقیقیة عامرة بعدد مهم من السکان الذین کانوا خلیطا من
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 171
الأغریق و المقدونیین و الشامیین و الیهود و البابلیین المنقولین. و قد توفرت لها الأجهزة الأساسیة الخاصة بالمدینة الأغریقیةPolis فی إطار المملکة الهلینیة، و هی فوق ذلک تجسد و ترمز أکثر من أیة مدینة أخری، إلی مفهوم المدینة کنقطة لارتکاز أیة هیمنة أجنبیة. و ذلک لأنها منشأة شبه معزولة فی محیط شرقی صمیم، باستثناء السوس التی کانت بعیدة عن المرکز، و بابل فی عصر أنطیوکوس ابیفانوس. و مع أن بلاد الرافدین کانت إحدی الولایات المرکزیة فی امبراطوریة السلوقیین، و مع أنها کانت مقرا لسلوقیة ذاتها، فإنها لم تقبل التأثیر الهلینی بالقوة نفسها التی کانت له فی الشام. لکن لا مجال لنکران بقائه مدة طویلة، أو نکران آثاره فی عصر البارثیین.
و قد اعتبر البحث التاریخی الغربی مدة طویلة أن الهلینیة المنتقلة إلی الشرق حتی خراسان کانت حرکة «تحضیریة» قویة أخرجت آسیا الصغری من همجیتها کما أخرجت الشرق من وضعه البالی. إن الأغراض العزیزة علی الامبریالیة الأوروبیة فی القرن التاسع عشر تکاد توجد کلها عند مؤرخین من صنف سانفوردSanford و جونز بالخصوص، و قد أسقطت علی ماض یبعد عشرین قرنا. و هی الهلینیة کمبدأ ثقافی فتی حدیث متفوق، و فکرة مثاقفة الأهالی، و استکمال مؤسسة البولیس (المدینة)، الخ … و بذلک تکون هذه الهلینیة معادلة للحضارة الأوروبیة المنتصرة.
و قد اتسم قول روستوقتسیف‌Rostovtzeff بهدوء أکبر، مع أنه لم یستخدم مثل سابقیه إلا المصادر الیونانیة و الرومانیة و هو ما ندّدت به بیغولفسکایاN.Pigulevskaja.
و مع أن روستوقتسیف اطلع علی نتائج حفریات‌Doura -Europos، فهو یعترف بالجهل الذی نتخبط فیه إزاء حرکتی انتشار الهلینیة و التمدین، و قد أقحم بشدة التمییز بین المدینة الشرقیة و المدینة الیونانیة، معترفا بعد هذا بوجود تشابهات بینهما لا یمکن تفسیرها. إن هذا التحفظ الأخیر أساسی و هو یخفّف من حدة المعارضة بین الشرق و الهلینیة. ففی مستوی الطبوغرافیا بدایة حیث توجد هنا و هناک الغایة التنظیمیة نفسها، ثم فی مستوی المؤسسات حیث یسلّم بدرجة معینة من الاستقلال للمدینة الشرقیة، و قد بات الأمر مقبولا عادة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 172
بالنسبة للمدینة الهلینستیة. لکن هل کانت هذه المدینة حقیقة من نمط الPolis؟ من الواضح أنه تمّ إحیاء الأجهزة الیونانیة القدیمة و منها الEcclesia (جمعیة الشعب). لکن هذا الإحیاء الذی استفاد منه العنصر الیونانی المقدونی خاصة، هل کان سیاسیا أم ثقافیا؟
هل کان یعمل بکیفیة دیمقراطیة، أم کان مجرد تقمص لرمز ثقافی؟ لا یخلو الأمر من تناقض حیث أن المتمسکین بالهلینیة یعتبرون هذه المؤسسات أمرا مصطنعا فی حین أن بیغولفسکایا التی تنازع مبدأ تفوّق الهلینیة معتمدة المصادر السریانیة معیدة الاعتبار بعد اشبنغلر إلی الروح الشرقیة التی لا تقهر، تظهر و کأنها تعتقد فی جدیتها واصفة إیاها بمزید من التفاصیل. و کأن الندم قد انتابها، فخلصت إلی القول إنه لا یمکن استنقاص التأثیر الهلینی. و لا شک أن لدیها ما تبرر به قولها. ذلک أنه من وراء الصراع المبسط الذی افتعل بین الشرق و الغرب و الذی طالما طمس قضیة الهلینیة، و تجاوزا للمفاهیم الضمنیة للمثاقفة و اللقاح و الرفض و تفوق مبدأ علی آخر، یتحتم الإلحاح علی الواقع الجوهری للعبة السیاسیة العسکریة. لقد تشکلت امبراطوریة ثم تفککت. لم تکن لها ایدیولوجیا راسخة قویة، و امتدت علی أرض متسعة جدا فی فترة زمنیة قصیرة جدا. و بعد هذا، فمع أن الشرق یستند إلی بنی متینة من الحضارة، فقد انفتح لکی تتسرب إلیه المؤثرات الیونانیة و احتفظ بشکل خفی بآثارها. و کان هو بذاته یعیش فی الداخل تغیرا عمیقا، رافضا الأشکال الأکثر ظهورا للماضی الأکادی، لکنه سیستمر فی الخضوع للسیطرة الخارجیة. لیس مقصودنا من طرح قضیة تقلبات الهلینیة فی الشرق إشعال خصومة جدیدة فی تاریخ الحضارات علی الرغم من أهمیتها بالنسبة لمستقبل الإسلام و علی الرغم من المقارنات الموحیة کثیرا بین العروبة و الهلینیة. إنما نسعی إلی تفجیر سلسلة من المقابلات الواهیة بین الشرق و الهلینیة، بین المدینة الشرقیة و المدینة الیونانیة، بین مبدأ الخضوع هنا و مبدأ الاستقلال هناک، و تلک المقابلات بین العفویة و الخلق، و بکلمة، تفجیر غشاء کامل من الفرضیات المسبقة.
کیف نترجم ذلک علی صعید المحسوس؟ منذ البدایة، تفرض المقارنة نفسها بین شکلین للتمدن و الهجرة. الهجرة العربیة هی التی أوجدت الفتح، و لم تکن مجرد نتیجة له.
و بسبب قرب العرب الفاتحین من مخزونهم البشری، فإن استیطانهم کان یتصف بکثرة العدد و قوة التجمع، و لم یکن مشتتا مبعثرا. انفصلت الأمة الفاتحة فی العراق، انفصالا صریحا عن الأهالی المحیطین بها. و أقام العرب تجمعاتهم الکبری فی بلاد الرافدین لا فی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 173
الشام، خلافا للیونان، فضلا عن أنه لم یکن لهم نموذج طبوغرافی أو مؤسساتی مسبق للحیاة الحضریة.
فآل الأمر إلی تعایش غریب جدا بین المدینة و القبیلة التی کانت نابضة بالحیاة عند العرب بینما لم تکن سوی أمر مفتعل و ربما أثر عند الیونان. لماذا وفق الإسلام حیث فشلت الهلینیة؟ لأنه جمع بین المبدأ الدینی الذی لا یمّحی و بین الهویة الثقافیة المتینة، و التنظیم العسکری الجید، و لأنه حافظ علی هذه العناصر الثلاثة فی أمصاره القلیلة. و خلافا لذلک، فقد کان مستعدا لتقبل سلسلة النماذج الحضاریة المودعة فی الشرق بشکل انتقائی، بما فیها الهلینیة. و تم العمل بهذه الانتقائیة فی تخطیط الکوفة. لکن الإسلام وجد أخیرا الأسلوب اللائق به بعد قرن من ذلک. إن العرب الذین أتوا مع سعد لم یکونوا یمتلکون المخطط الجاهز لهیبوداموس الذی أبدع فی میلی‌Milet، مع أنه فی الحقیقة یعود إلی زمن غابر، إذ کان ابتکارا للهلّینیة الأیونیة و لیست الأتّیکیة، و قد نشره خلفاء الإسکندر. و لعلهم اطلعوا علی ما تبقی من المخطط المشبّک بسلوقیة- بهرسیر و حتی فی بابل، أو فی السوس بالنسبة لأهل البصرة. و لنا أن نوضح القول أکثر من ذلک و نتساءل إلی أی حد یندمج مخطط هیبوداموس فی الثقافات- بالمعنی الأنثروبولوجی- الشرقیة، بما فیها ثقافات مشارف بلاد العرب؟ و لذا یجدر بنا التساؤل عن إمکانیة غامضة تتمثل فی الأصل الهلینی للشوارع الکبری بالکوفة. حیث إذا رضینا بالتأویل الثانی لروایة سیف- أی أن الشوارع الرئیسة کانت تقطعها شوارع ثانویة قطعا عمودیا- نکون قد وقعنا قطعا علی تخطیط هیأته رقعة أو شبکة. و مهما کان الأمر، و فیما یخص مساحة السکن فلا یتعارض النموذج الشرقی و النموذج الهلینی، بل إنهما یتشابهان کما رأینا ذلک، و لعلهما یمتزجان فی رؤیة واحدة للمجال هیأها المخططون طبق حاجات التنظیم العشائری العربی أو تنظیم المعسکر. فأدی ذلک إلی تصفیفات و شرائط متمددة. أما عن المرکز المقتبس من الأسلوب البابلی الجدید و الآشوری،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 174
فنجد الرحبة تقابل الأغورا الهلینیة التی حافظ علیها الحضور البیزنطی.
و هکذا نصل إلی فکرة الالتحام المعماری، إلی لغة مشترکة نجدها فی الحجر أو الآجر نشأت فی العالم القدیم کله. و عندئذ، إذا کان نموذج الدار العربیة اللاحقة بابلی الأصل، فیمکن القول أنه هلینی لأنه غطی إلی حد بعید المساحة الهلینستیة. مثله مثل القوس الذی انتقل بعد الإسکندر، من بلاد الرافدین إلی قلب العالم الیونانی. و کالآجر ذاته الذی عرف طریقه إلی الشام، فیما الشام بلد الحجر أصلا و أساسا.

الحقیقة الواضحة التی ینبغی التذکیر بها دائما، أن الانساق الحضریة تتبادل التأثیر و أن لیس هناک نسق مدنی بحت. فهل انتظام المخطط ظاهرة شرقیة أم ظاهرة هلینیة، أو علی الأقرب مجرد خاصیة لکل مدینة تنشأ دفعة واحدة؟ سؤالان ینبغی طرحهما قبل أن تصبح الکوفة إمّا حاضرة شرقیة و إما حاضرة هلینیة. نجد بمصر القدیمة مخططات مشبکة فیها شوارع رئیسة تقطعها شوارع ثانویة. و من الممکن أن هذا الرسم هاجر إلی الشام، و تواجد مع رسوم أخری، و استمر فی النشاط بمکان آخر، ثم رجع إلی مصادره بعد أن دخله التغییر. و من الوجهة المعماریة، «إذا کانت فکرة ال
Polis
استمدت شیئا من تجمع الدور حول القصور المسّینیة»، فلعل انتظامها اللاحق صدر عن اتصالات بعالم الأناضول أجرتها الیونان. لکنّ أثینا مثل روما، احتفظت بتشکل متراکم فوضوی استمدته من أصولها. و هو یتمیز من مظهر الحواضر الهلینیة التی تغذت من مهد المؤثرات الأناضولیة.
فمن المناسب ألا نبالغ فی عمل هیبوداموس الرائد الذی لم یعمل إلا علی استکمال تقلید معماری وجده فی المکان نفسه، حتی فی عمله الممتاز الذی هوPrie ?ne. و ما یلفت النظر أن الأغریق و الرومان لم یبنوا مدنهم النموذجیة إلا فی المستعمرات، تلک الحواضر المنتظمة المنسقة. ذلک إما لأنهم تمکنوا فی الخارج من استیعاب أسهل للتقالید الأجنبیة، و إما لأن صورة المعسکر کانت عالقة بهم فیما یخص الرومان، و إما لأن کل خلق جدید
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 175
یخضع لعقلانیة هندسیة. و تنطبق هذه الدوافع الثلاثة بصورة فریدة علی العرب الذین خرجوا من بلادهم و بنوا الکوفة الأولی: التهیؤ للتقبل، و صورة المعسکر (لا بالمعنی الذی جعل المعسکر یتحول من ذاته إلی مدینة، کما رأینا ذلک)، وجدة الإنشاء. لم یکن مخططوهم یشعرون أنهم کانوا یصنعون البابلی الجدید و الهلینی و الفارسی و الرومانی، لکنهم غرفوا، غیر واعین، من تراث أفکار دون أن یکون لهم تصور مرئی واضح. و لربما یتم استیقاظ الجانب الأکثر مسخا من الماضی و یتم رجوع العتیق إلی الوجود، حین یخلق الجدید إذ هی فرصة لا تعوض بالنسبة إلیه، لیرجع بقوة. و هکذا حدث وثوب فوق العصور الساسانیة فی اتجاه بابل و ربما فی اتجاه الهلینیة، و قد امتزجتا امتزاجا مبهما ضمن تراث مشترک. هکذا فعل الرومان الذین خطوا مدنهم بالمحراث تخطیطا شعائریا، إذ کانوا یرددون دون علم به، تقلیدا أتروسکیا نابعا من أعماق الجذور الشرقیة لهذا الشعب. فمن الممکن أن احتفظت الجزیرة العربیة بفضل اتصالها بالشرق بمحاولات عتیقة تخلی الشرق نفسه عنها، و ذلک بالضبط لوضعیتها الهامشیة عنه.
إن الفرس و الرومان شعبان وریثان. لقد اعتمدا أصلا نماذج مهیئة فی بوتقة الحضارات التی خضعت لهما، لکن دون أن یخلو ذلک من زاد أصیل. من هنا انتشار هذه النماذج انتشارا ممتازا، و من هنا حدثت ترکیبات و انحرافات. لکن لم یجر اللحاق بالرکب أبدا. حین صمم الفرس القاهندز- یعنی القلعة المرکزیة المحصنة- و أبدعوا فیها، فقد توسعوا بذلک فی النموذج العتیق الآشوری- البابلی- الجدید فی السوس کما فی همذان، و فی اصطخر کما فی بابل التی جددوا بناءها، لکنهم عدلوا فی طیسفون و فی درابجرد عن الشکل المربع لصالح الشکل المستدیر المستمد من إرثهم بالذات، أو من ارث «الأورارتو»، أو لعل الأمر تعلق برجوع النمط المصری أو الشامی الأناضولی. و کذلک الرومان فإنهم روجوا فی الشرق نموذج المدینة الهلینیة التی صارت مثالهم الأعلی. لکنهم لم یوفقوا أبدا بأن یجعلوا من روما حاضرة مکتملة نظیفة مضاءة متسقة، کما کانت أنطاکیة. إن انتظام المدن الرومانیة خارج إیطالیا مقتبس من التقلید الهلینستی فی الشرق، و من التقلید الأتروسکی فی العالم الغربی. و علی هذا النحو لم یقم الفرس و الرومان کل فی میدانه بعمل ابتکاری
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 176
أساسی، بل کان عملهم ترکیبیا و بصورة ما عملا تشویهیا للنموذجین الأصلیین الشرقی و الهلینستی.
لکن ینبغی الاعتراف أنه لم یقع فی الوضع الرومانی، إلا نادرا، فرض مخطط السکک من کاردو(Cardo) و دیکومانوس(Decumanus) فوق المدینة الهلینیة مع المسخ الذی یشوّه وجهها. کانت المدینة الرومانیة فی أنطاکیة کما فی الإسکندریة، بخاصیاتها و تسمیاتها المحددة، تقع إلی جانب المدینة الهلینستیة دون المساس بها. أما بأعلی بلاد الرافدین و هی منطقة حدود وساحة للقتال فإنا نلحظ وقوع تخریبات تتلوها إنشاءات علی الأسلوب الرومانی. فهل أن التصور الرومانی للمدینة بصفتها شکلا جسدیا سما هنا و هناک إلی مرتبة النموذج القادر علی أن یعتمد علی نفسه و ینتشر خارج الامبراطوریة؟ مثلا فی بلاد بابل، و بصورة أوسع فی الامبراطوریة البارثیة؟ لیس فی هذا السؤال تمویه کما یظهر لأول وهلة، نظرا للقرب الزمنی، و لأن الشحناء بین امبراطوریتین لا تستثنی المبادلات الحضاریة (مثلا:
الحمامات التی اقتبسها العرب عن الساسانیین الذین اقتبسوها بدورهم عن العالم الرومانی البیزنطی فی رأی ولیام مارسی). و لا ننس أن الحیرة التی یسرّ طابعها العربی انتقال المؤثرات الخارجیة إلی الکوفة، لم تکن مرآة للحضارة الفارسیة فحسب، بل انخرطت ضمن خط عربی اتصالی امتد حتی الشام عند الغساسنة، و هذا الخط کانت التسربات الرومانیة البیزنطیة فیه أکثر أهمیة من المفعول الساسانی ذاته، مما أدی إلی عملیة تنصیریة قویة فی الحیرة ذاتها.
لا یمکن رد التأثیر الرومانی فی الکوفة إلی المظهر الشعائری للتخطیط، رغم ما هنالک من تشابه فی الشکل، لأن مصدر هذه التشابهات مورده عندئذ الارث المشترک الغابر، ارث الشرق القدیم الذی نقلته التقالید الأتروسکیة إلی الرومان، بل بالأحری یمکن ردّه إلی المعمار. فإذا وافقنا سیفا علی أن الصورة الهندسیة المعماریة الأولی للمسجد کانت قائمة منذ البدایة، فمن المهم أن ننتبه إلی ما قاله فی هذا الموضوع. لقد تحدث عن أعمدة جلبت إمّا من الأهواز و إمّا من الحیرة، واصفا بالخصوص سقف قاعة الصلاة الذی شبهه بسقف «الکنائس الرومیة». لا شک إنه یمکن تسفیه هذه التوضیحات وردّها إلی عصر لاحق شهد استیعابا أفضل لکلیة الارث الشرقی من جانب العرب، و بذلک تتأخر القضیة نصف
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 177
قرن. لکن تثیر هذه الروایات و توحی بإمکانیة جدیرة بالنظر لم یتردد کرسویل فی درسها، و قد سبقه إلی ذلک لامنس الذی یری أن المقصود به عند سیف تصاویر جداریة و فسیفساء ذهبیة علی الطریقة البیزنطیة. و یوافق کرسویل علی وجود التأثیر البیزنطی لکن بشکل آخر غیر شکل الفسیفساء علی الحجر. ینبغی البحث عن النموذج حسب رأیه، فی الصنف الکنسی من کنائس شمال الشام تلک التی استعمل فیها الخشب کمادة لبناء السقوف المستقیمة المستطیلة لا السقوف المقببة أو التی کانت علی شکل القبة. و لعل هذا النمط المعماری یکون انتشر فی شمال بلاد الرافدین عند قدوم الجیوش البیزنطیة. ثم أورد کرسویل کمثال، الرصافة التی یعود تاریخ الکنیسة الجامعة فیها إلی القرن السادس م، و سرجیوبولیس، و حلبیة. لکن لا یکشف لنا کیف انتصر هذا النموذج فی بلاد بابل، و لا کیف أصبحت هذه البلاد تابعة، من بعض الوجوه علی الأقل للعمارة الشامیة، کما جری فی الجزیرة. و یکون سقف الظلّة حسب رأیه من خشب، أقیم مباشرة علی الأعمدة و بدون أقواس، و لم یکن شکله مقببا. و هذا یستثنی التفکیر فی النموذج الخاص ببلاد الرافدین المتضمن لسقف من لبن مخلوط بالقصب، کما فی نینوی و خورسباد، و کما أیدته المصادر بالنسبة للبصرة الأولیة. فهل أن المؤثرات الرومانیة أو بالأحری البیزنطیة توقفت فی مستوی الحیرة و الکوفة، و لم تتقدم أبعد من ذلک؟ فی الحقیقة، حتی لو شککنا فی واقع هندسة معماریة جدیرة بهذا الإسم فی الکوفة المبکرة، فإن مصادرنا تؤکد علی وجود تأثیر بیزنطی معین یخص الکوفة، و هی صامتة عن البصرة. و بخلاف ذلک، کانت صریحة إذ نسبت للبصرة مسجدا، إمّا من النمط الذی قد ینتسب إلی بلاد الرافدین، و إمّا من النمط العربی البدائی، و هی تسکت عن هذا فی خصوص الکوفة. و مهما کان الأمر، و إذا صح أن وجود تیار من المبادلات بین بلاد بابل و الشام یفرض نفسه علی انتباهنا، فإن المؤثرات الرومانیة- البیزنطیة التی لا شک فی حضورها، بقیت ضعیفة فی تعابیرها المباشرة. و أکثر أهمیة من هذا دون شک الدور الذی قامت به هذه المؤثرات فی نشر المثال الهلینستی أو فی المحافظة علی مثالیته کمرجع معماری، لکن أیضا و بالخصوص فی نشر مفهوم المدینة المنشأة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 178
باعتبارها المکان الأقدر علی دعم أیة هیمنة امبراطوریة جدیدة.
لا ریب أنه یوجد من الجانب الفارسی تلک الإرادیة التمصیریة، التی ورثها العرب و التی کانت من الأسباب الجذریة لإنشاء الکوفة. لکن الکوفة- و هذا الفارق مع بغداد- لم ترد أن تکون حاضرة امبراطوریة متجهة بکل قواها إلی التعبیر عن العظمة الملکیة لنفسها، کما جری الأمر بالنسبة للسوس و اصطخر و المدائن. و إنما خضعت مثل المدینة الفارسیة إلی سلطة مرکزیة ممتدة علی تراب شاسع، و أقحمت فی شبکة إداریة لم تتغیر، هی شبکة الکور الساسانیة. إن هذا المظهر الذی اتخذته الکوفة کمتصرفة فی تراب محدود، یمدد الواقع الفارسی و یناقض واقع الاستقلال النسبی الذی کانت علیه الحاضرة الهلینستیة.
و بعد، فلا أسلوب التخطیط، و لا بنیة الفضاء الکوفی الأول یبدوان مقتبسین شیئا من الأرث الفارسی. مع أن ما کان أکثر وضوحا من غیره هو الحضور الساسانی. کان أشد تأکیدا فی النصف الشرقی من العراق- سواد دجلة أو إقلیم دیالا، لکنه بارز أیضا فی منطقة الفرات، عبر أسماء المکان و مسح الأراضی و شبکة القنوات، و من خلال وجود إنشاء فارسی مثل الأنبار. من الممکن و من الواجب قطعا أن نقبل بوجود جانب کبیر من الوساطة الفارسیة فی نقل التصورات البابلیة و المقاربات الهلینستیة للظاهرة المدنیة، لا أن نقبل المسعی الفارسی الصرف لهندسة المجالات. لقد کانت الکوفة مربعة الشکل فعلا، غیر مستدیرة مثل درابجرد و أصفهان، و حتی المدائن التی عرفها العرب وحدها فی ذلک العصر. لکن بخصوص ما اقتبس من الفرس فی المعمار فإن ذلک یظهر فورا للعیان. فقد ذکر أن الأحجار جلبت من الأهواز (خوزستان) لنحتها أعمدة عالیة (إن هذه الظاهرة فارسیة صرف تعود إلی عصر الاخمینیین)، و أنها حملت سقفا مسطحا، دون تقویس، و هذا یسترعی الانتباه، ففرض علی کرسویل صورة آپادانا.Apadana و کان المهندسون من الفرس و قد ورد إسم رئیسهم، و هو من همدان اسمه روزبه بن بزرجمهر، و قیل أیضا انه صمم المرکّب الموحد للمسجد و القصر. صحیح أن سیفا نفسه لم یقبل خبر نقل الأعمدة من
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 179
الأهواز، إلا بخصوص إمارة زیاد. لکن مشارکة «بنائین من بنائی فارس»، کما یقول حرفیا، أمر مؤکد بالنسبة للعصر الأوّلی. أما لاحقا و فی العصر الأموی، فسیظهر الإیوان البارثی- الساسانی کواحد من العناصر الأساسیة لبنیة القصر، و هو ما أیدته الحفریات بکل وضوح.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 180

یبدو لنا أمرا بدیهیا أن کل ما من شأنه أن یشکل تکوّن الحضارة العربیة الإسلامیة و هیاکلها، ینبغی أن یعتمد قطبین، علی الأقل خلال الأربعة أو الخمسة قرون الأولی من فترة الانطلاق. أما القطب الأول فهو العالم الشرقی الخارجی حیث تطورت هذه الحضارة، و أما القطب الثانی فهو عالم العروبة الداخلی الذی منه تحدرت. لقد سبق أن ألمحنا إلی النقطة الأولی، و‌ها نحن نشرع الآن فی فحص الموضوع الثانی.
لقد نزعت لفترة طویلة الرؤیة التقلیدیة الأوروبیة و الإسلامیة معا إلی تصور الحضارة العربیة- و المدنیة أیضا- و کأنها منبثقة مباشرة و مکتملة من بلاد العرب لکی تفرض وجودها علی العالم الشرقی، فی حین أن المعرفة الأوروبیة، و بدرجة أقل الصورة الذاتیة التی کوّنها العرب المحدثون، قد تطوّرت منذ حوالی قرن فی اتجاه یبرز المؤثرات الخارجیة غیر العربیة، سواء کانت نصرانیة فی المجال الدینی، أم فارسیة فی المجال الحضاری، أم هلینیة و هندیة فی المجال الثقافی. و علی هذا النحو تمّ تفضیل عمل المحیط علی عمل المعطی الوراثی. و لعلّه ینبغی اعتبار هذا الأمر عزما علی التقلیل من الحصیلة العربیة الأهلیة أو علی حل الغیریة العربیة الإسلامیة، من وجهة النظر الأوروبیة. أما من الوجهة العربیة الحدیثة، حیث یبقی التصوّر القدیم مهیمنا لا محالة، عند ظهور اغراء الاتجاه الإیرانی و البابلی و الهلینی، فذلک دون شک استجابة لرغبة ترمی إلی إخراج الکیان العربی الإسلامی من عزلته التاریخیة و إنقاذه من «الهمجیة» لیصار إلی ربطه بتقالید ثقافیة کبری، و تبریر وجوده، و منحه عزة. إنما لم یمر وقت طویل علی اتجاه البحث التاریخی من جدید و بمنظورات مغایرة تماما، فی طریق تعمل علی تحلیل الواقع العربی الجاهلی بغیة مزید من الإحاطة بتولد الإسلام علی الصعید الدینی کما علی صعید مؤسسات الاجتماع و الدولة. ألم یکن الرسول قرشیا نشأ و ترعرع فی بیئة مکة قبل کل شی‌ء؟ ألم تکن الدولة بالمدینة دولة عربیة قبل کل شی‌ء؟ و هل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 181
کانت بلاد العرب تتّصف بالفوضی کما قیل؟ ألم یکن فیها مدن، و تیارات للمبادلات، و مؤسسات و سلوک أخلاقی(Ethos)، و دیانة موحدة أو تکاد؟ و حین تشکلت بعد ذلک الحضارة العربیة الإسلامیة الکلاسیکیة، فهل کان کبار المؤسسین الثقافیین حقا من الموالی و العجم قبل غیرهم، و أن الثورة العباسیة کانت من فعل فرس خراسان؟ لقد تأثر البحث من الجانب العربی قطعا بتیار القومیة. و لما تقنع بقناع الایدیولوجیا، فقد نزع إلی تیار عروبی تاریخی شمولی، حین أراد مثلا تعریب تاریخ الشرق کافة منذ البدایة. أما من الجانب الغربی فکان الأمر یعنی فتح اتجاهات جدیدة للبحث، جری إهمالها لحدئذ، أو صرفها حکم مسبق معاد للعرب. و لذا فهی اتجاهات تمر عن طریق رد الاعتبار للعالم العربی القدیم، لکن ذلک یدل بالخصوص علی شاغل العلمیة أکثر ما یکون حدة و وضوحا. و کأن هذا الأمر بمثابة العودة إلی بدیهیة الأشیاء و بساطتها. و تبرز هذه البدیهیة بقوة کبیرة فی کل ما یمس الإسلام الأول: أی تولد الرسالة، و بناء الدولة فی المدینة، و الهیاکل القبلیة، و النزاعات السیاسیة التی وجدت فی القرن الأول الهجری. أما بخصوص بنیة المدن العربیة خارج بلاد العرب و یعنی ذلک عنصرا من عناصر الحضارة المادیة و الإنسانیة أیضا، فإن النّسب یردّ إلی المهد الأصلی، و یمکن أن یظهر أکثر إبهاما و أکثر عرضة للتقییم، لکنه لا محالة نسب ثابت مبدئیا. کان للعرب مدن فی شبه الجزیرة منذ القدیم، و بالأخص قبیل ظهور الإسلام:
کانت بعض هذه المدن قد اندثرت مع العرب الأوائل، و کانت هناک مدن بالیمن و الحجاز و المدن الثغور فی الشمال و الشرق. هذا من جهة، و من جهة أخری کانت هذه المدن تظهر بمظهر ثانوی فی الوجود العربی- و هو مشکل مطروح فعلا- إلی جانب الظاهرة الرعویة مثلا. فی حین أن الدولة و الحضارة و القوة کانت متمرکزة فی بلاد الرافدین بالمدینة. أما من حیث حجم النمو و الإشعاع فبالإمکان مقارنة الکوفة و البصرة و بغداد ببابل و نینوی و المدائن، أکثر من أن تقارن بصنعاء و مکة و المدینة. لکن هل یقضی الحجم علی الشکل و أکثر من ذلک علی الجوهر الثقافی، و لا سیما فی المرحلة الأولی حیث لم تنفصم الوشیجة بالوطن الأم و لم یتسن امتصاص النماذج الأجنبیة سریعا. لقد أشرنا إلی فرضیة بقاء المعسکر البدوی ضمن بنیة قطائع العشائر السکنیة، بمعنی تأثیر خاصیة للتجمع غیر المدنی علی بنیة مدنیة. و هو دلیل علی أهمیة الخلفیة العربیة کافة، لا المدنیة فحسب، لمزید من ادراک تولد الکوفة. فإذا کان هنا مبرر و فائدة فی إبراز العناصر الأساسیة لمیراث الشرق بصفته بیئة استقبلت الکوفة، فلا أقل من البحث عما یمکن أن تکون العوالم العربیة المختلفة المتوالیة أو المتجانبة، قدمته فی مجال التقالید المدنیة أو طرائق التجمعات البشریة، کمعنی نوعی للمجال، و کتجربة أو مؤسسات، حتی من وجهة المنطق الثقافی الأکثر انغماسا، فی الأولی زمنیا من الحواضر العربیة الکبری.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 182

مع الإسلام، کان ظهور التاریخیة لدی العرب، لا بمعنی أنهم راحوا یصنعون واقعا تاریخیا جدیدا تکرّسه تورخة جدیدة مطلقة- تورخة الهجرة- و حسب، بل أیضا بمعنی إقدامهم علی زلزلة خیال الماضی التاریخی، خیال ما یمکن استذکاره و ما لا یمکن استذکاره علی حد سواء. ففی المقام الأول، أدخل القرآن الخطاب التاریخی، لأنّه شاء أن یکون نذیرا و بشیرا. کما أتی، و علی مستوی أرفع، بنظرة زمانیة کونیّة، لأنّه شاء أن یکون تفسیرا لصیرورة الخلق تحت عین اللّه و رعایته. و بعد خمسین عاما، سار التراث الإخباریّ العربیّ علی الطریق التی رسمها القرآن، التی کانت بلا ریب، طریق الذّاکرة القبلیّة و ما کان بین القبائل، فأنتج تاریخا أسطوریا کلّما تعلّق الأمر بالأزمنة الخالیة، بالزمان الأصلیّ.
إن التراث التاریخی الحدیث، مع ثغراته الکبیرة، یمکنه وحده الادّعاء بامتلاک زمن تاریخی واقعی، خاص بالعرب القدامی. زد علی ذلک أنّ الزمان الکونی و الزمانی الخرافی هما اللذان یسودان علی الخطاب القرآنی و علی خطاب التراث و السنّة معا. الأمر الذی لا یستبعد التموضع فی الأفق التاریخی، و هو شی‌ء آخر. فقد حاول التراث العربی، من باب النسابة، أن یهیمن علی الزّمن الغابر و أن یکتشف مبدأ منظّما للواقع المنصرم. بینما حاول الخطاب القرآنی، من طریق الوحی و التنزیل، الإلمام بالتاریخ العربی، تاریخ المدن المدمّرة و الممالک الزائلة، ما خلا مکّة، و هی مدینة أخری، تتّصل بالمستوی العالمی و الکونی. إلّا أن التراث العربی أضفی بناه الجینیالوجیة و الخرافیّة علی المعطی القرآنی الذی طوّر لاحقا کوسمولوجیّته الخاصة بمکّة تطویرا کبیرا. فهنا و هناک، تدهشنا رؤیة الماضی و تفاجئنا بتماسکها و ربما لهذا السبب غذّت و أرضت أجیالا بکاملها. و ربما أیضا، بلا ریب، لأنّ الخرافة قرّبت کثیرا من التاریخی و العقلانی، فکان ترمیزها ضعیفا، بحیث ظهرت بصعوبة فی مظهر الخرافة بالمعنی الدقیق، الخرافة المتمفصلة بنیویا، و بدلا من ذلک ظهرت کأنها لغة تاریخیة ذات تلوین خرافی.
هذه الملاحظات صحیحة بنحو خاص بالنسبة إلی الماضی العربی السحیق، ذلک الذی یرقی إلی قرنین أو ثلاثة قرون قبل الإسلام، و لنقل علی سبیل الاستدلال المعیاری الخارجی، إلی ما قبل عهد سابور الأول (325) الذی أنشأ الأنبار و قمع الحرکات العربیة الحدودیّة. و أبعد من ذلک، نشعر حقا، فی الواقع، أنّ الزّمان یفقد عمقه الواقعی بالنسبة إلی تراث الإخباریین. و أنّه ینحلّ فی الخرافی و یتمسّک بالمقومات القرآنیّة، محاولا بناء ذاته من خلال النسابة (الجینیالوجیا) و بها. إن التراث العربی غارق فی ظلام دامس علی صعید مداره الثقافی الخاص، لحقبات تبدو لنا مغرقة فی القدم، و نعرفها تماما فی حقول تاریخیة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 183
أخری، مثل التاریخ الرومانی أو الهلنیستی. و مع ذلک، کان العرب یعلمون، من خارج التأریخ، أنّ هناک ماضیا سحیقا لا تظهر آثاره فقط فی النص و هو ذاته وثیقة من القرن السابع، بل تظهر أیضا فی الذاکرة الجماعیّة لأن الابتکار لا یمکنه أن یکون مرتجلا. زد علی ذلک أنّ تلک الآثار کانت منظورة فی آثار البتراء و تدمر و مدن الیمن.
من المؤکد أن العرب، فی فترة التنزیل، کانوا مهیّأین للدخول فی التاریخ الکبیر، و أن الذاکرة الجماعیة فی لحظة ما کانت تعلم أو تعتقد أنه کان هناک ماض قدیم لکنّه مختلف، و کانت تتعلّق بأسماء شعوب أو مدن- عاد، ثمود، إرم، عمالقة، جرهم، طسم، جدیس- ربما کانت مجرّد أسطورة، و لکنها لم تکن بلا أساس تاریخی، فجاء القرآن و تورخها فی کل حال. هذه الأسماء نجدها فی الشعر العربی قبل الإسلام، لدی الشعراء المتأخرین کالأعشی أو أمیة بن أبی السّلط. و بوجه خاص، کان مناهضو القرآن، بشهادة القرآن ذاته، یمیلون إلی الاعتراف بهم، بمعزل عن تصنیفهم فی خانة «أساطیر الأوّلین». و إن ما کان العرب یجهلونه هو تاریخ بنی إسرائیل، الأجنبی، الغریب عنهم. فی المقابل، کان التاریخ الآخر مألوفا لدیهم، و کان ینهل من المنهل الخرافی- التاریخی العربی الصمیم. عملیا، کان ازدواج الوعی العربی القدیم یترجم فی آن الطابع التاریخی و اللاتاریخی للواقع العربی.
و کان هذا البحث عن الماضی المحلی المحض، فی القرآن و الشعر و التراث الشفهی، یشهد علی البحث عن التواصل، و لکن مما یلاحظ بشکل مرموق هو أن التراث الإخباری کان یطرح تفاصلا غریبا فی مجری التاریخی العربی.
لئن کان القرآن یخضع الرؤیا القیامیّة للتاریخ العربی- رؤیة المدن البائدة و الشعوب المنقرضة من غضب اللّه- للعبرة، و لئن کان یحصر هذا التاریخ فی سلسلة الأنبیاء المنکرین، فإنه یربطه أیضا بالجذع المشترک، جذع ابراهیم و نوح و آدم، و تالیا یعاود وضعه فی الصیرورة البشریة و الکونیة، لأن التورخة تستهدف الأصول. و الحال، فإنها تخبرنا أن العرب الأولین، البائدة، هم الوحیدون الذین کانوا من العاربة، من العرب الحقیقیین، و أن الآخرین، المنحدرین من صلب عدنان بوجه خاص، و کذلک من قحطان، حسب البعض، ربما کانوا من العرب المستعربة، أی من العرب غیر الأصلاء جذریا و الذین لم
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 184
یصبحوا عربا إلّا بالتمثّل اللغوی. یعلّق متخصّص لیس «لهذا معنی یذکر»، لیضیف علی الفور: ربما کان الأوّلون هم المستوطنین، و کان الآخرون مهاجرین. و کان متخصّصان آخران، أ. غروهمان و و. کاسکل، قد أکبّا علی أصول العرب ما بین الشام و بلاد الرافدین، فی بلاد» Aribi «، فتحدّثا هما أیضا عن هجرة إلی داخل الجزیرة العربیة اعتبارا من القرن الرابع ق. م. هنا نری الزّمن التاریخی یتّصل بالزمن الخرافی و نری التاریخ الواقعی أو العقلانی منسوخا عن التاریخ الأسطوری، الخرافی أو التراثی باختصار.

الواقع أن ما اکتشفته الروایة التاریخیة العربیة المدونة، هی فکرة «العرب الأوائل»، لکنها شوهتها و عکست معناها، لأنها اقتصرت علی المیدان اللغوی. لا شک أن ما رواه القرآن من أن إسماعیل کان جد العرب مع أنه لم یکن هو نفسه عربیا، و کان یتکلم السریانیة فی البدایة، و أنه قد تعرب لغویا و تزوج فی الوقت نفسه امرأة من جرهم کانوا من العرب الحقیقیین البائدة، أو من العرب العاربة حسب الروایة. لا شک أن ذلک ساعد الروایة التاریخیة، و بذلک فهی قد شرعت فی موضعة الماضی المتمثلة فی الختن المؤسس للجدید و الناقل للقدیم بمعنی الوسیط. لکن قصة اسماعیل تبلور الذکری أو الشعور بعروبتین جری فک رموزهما عکسیا. و یمکننا الافتراض أن العرب العاربة کانوا فعلا السکان الأصلیین الذین سبقوا العرب، و قد عرّفهم معیار ترابی هو معیار السکان الأوائل لشبه الجزیرة. کان العرب المستعربة یمثلون القادمین الجدد أی المهاجرین، الغرباء عن أرض شبه الجزیرة لکنهم کانوا یتحکمون فعلا فی العناصر الثلاثة التی حددت العروبة علی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة؛ ص184
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 185
الدوام، الا و هی العرق و اللغة و حیاة الترحال، هم بالتأکید الذین عربوا شبه الجزیرة. لقد ترجمت الروایة العربیة عن الغربة الترابیة بمفهوم لغوی، و بعکس المعطیات جعلت من السابقین للعرب عربا أوائل، و أحسن من ذلک لقد جعلت منهم العرب الحقیقیین الماسکین باللغة فی حین أصبح العرب أنفسهم برابرة تلقوا هذه اللغة من الأوائل بوحی إلهی (عن طریق اسماعیل) أو بالتلقین مع وجود فکرة خفیة توحی بالانفصام العرقی. و لذا فبما أن السکان الأصلیین کانوا السکان الأولین لما سوف یصبح «أرض العرب» بصورة ممتازة بمعنی إفرازها الأصیل، فإن القادمین الجدد من العرب منحوهم العروبة الحقة، عروبة العرق و اللغة، و بذلک فقد قاموا بنقل الأصالة الترابیة إلی الأصالة اللغویة مزیفین هویتهم العربیة ذاتها التی کانت حقیقیة وحدها. و لا یمکن فی التحلیل الأخیر اعتبار العرب العاربة من العرب الأوائل، إلا إذا قبلنا بوجود هجرة أولی، ذلک أن هذه التسمیة ینبغی أن تنطبق علی العرب الأولین أو علی المهاجرین و أجدادهم و أقاربهم القادمین من الخارج أی من الشمال حیث وجدت آثار لذلک بالنقوش المسماریة.
لقد ذکر علماء الأنساب أن مخلفات السابقین للعرب أی العاربة انصهرت فی العرب الأوائل المستعربة. فقد تعرّبوا و فقدوا فی الوقت نفسه هویتهم الجماعیة و بالصورة نفسها استثنی أولئک النسابون قحطان أقدم جد للیمنیین، و احتفظوا بکهلان جد البدو أی عرب الیمن کعنصر من ذریة اسماعیل و من العرب المستعربة، لکن یعتبرونه أحیانا من العرب العاربة. و علی هذا، ففی الإمکان المخاطرة بفرضیة مفادها أن الیمنیة الأصلیین لم یکونوا عربا عریقین لغویا و أنه ینبغی اعتبارهم بقایا للسکان الأصلیین فی شبه الجزیرة، أی من
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 186
السابقین للعرب، الذین بقوا فی عین المکان فی حمی تضاریس الجبال، أو أنهم دحروا إلی الزاویة الجنوبیة الغربیة من بلاد العرب. أن لغتهم «الحمیریة» أو الیمنیة القدیمة، مع أنها قریبة من العربیة، فهی تختلف عنها کما تختلف تماما کتابتهم عن الکتابة العربیة المشتقة من النبطیة أی فعلا من عالم الشمال، مهد العرب الأوائل. و هناک تفرع ثنائی فی النقوش الیمنیة، ضمن القبیلة نفسها کقبیلة همدان، یفصل بین الأحمور و العرب، أو بین الهجر و العرب. و إذا کان التمییز الثانی یحیل إلی صنف العیش، فإن التمییز الأول لعله قادر علی إدخال معنی عرقی. من المؤکد جدا أن القبائل العربیة سلطت ضغطا منذ وقت طویل و بصورة متزایدة خلال القرنین السابقین للإسلام، و ذلک لتعریب الیمن ثقافیا و لغویا.
کما أنه تم بصورة عکسیة و علی صعید الشعور الانتمائی، طبع هذه القبائل نفسها بالطابع الیمنی. إن التاریخ النوعی للیمن، و خصوصیته الحیة، و قوة النزاعات التی نشبت مع قیس فی العصر الأموی، کل ذلک یعود إلی الماضی البعید جدا و یمکن تعلیله بالفارق العرقی الأصیل. لکن من الصعب الإحتفاظ بهذه الفرضیة، نظرا للقرابة اللغویة الدالة علی أصل مشترک لکنه بعید، بمعنی أنه تفریع انطلق من الرحم الشامی المسمی سامیا أو أمرهیا و الذی سوف نسمیه ع ر ب کما سیأتی بیانه. إن الفارق بین الیمن و العرب ناتج علی الأرجح عن تطور طویل منفصل. علی أنه من المحتمل أن هناک زادا أصلیا متبقیا فی الجانب الغربی من الیمن، بتلک الأرض المجهولة التی لم تخلف لنا أیة نقوش. یعنی ذلک أن ما تبقی وجد عند الأمم التی لم تساهم فی التاریخ الیمنی لکونها مادة بشریة متبقیة مسترقّة، خاضعة، متوحشة. لا شک أن کل ما سبق ذکره هو من قبیل النقاش النظری حیث أنه لا یستند
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 187
إلی أیة حجة موثوقة متعلقة بهجرة أجناس ناطقة بالعربیة إلی بلاد العرب، فضلا عن حصول شرح ما قدمته الروایة العربیة من معطیات. لکن هذا الأمر یدل علی أن المؤرخ الحدیث إذا ما افتقد المصادر الأثریة الجادة، فهو یبقی مرتبطا و حتی تابعا للجهاز التقلیدی، سواء توخی موقف القبول السلبی، أو الشک أو التخیل التأویلی. علی أننا نؤسس مقولتنا علی ثنائیة من المفاهیم کثیرة الفعالیة، نعنی السکان الأصلیین و المهاجرین، و هی ثنائیة مستنبطة بدایة من جملة من الحالات التی استجدت فی سیاق التاریخ الإنسانی.
إذا ما وقعت هجرة للعرب الأوائل إلی شبه الجزیرة، للاستیلاء علیها، إن صح القول، فلا بد أن دخول الإبل إلی المنطقة خلال الألفیة الثانیة، قد یسر الأمر، و نتج عن ذلک تعمیر جدید مکثف، و حتی «ترحیل» إذا ما قبلنا بوجود هجرة فی الاتجاه المقابل خلال العصر الحجری الجدید، انطلاقا من «بلاد العرب» من سلالة الأمم المعروفة بأنها سامیة.
لقد ظهر العرب الأوائل فی التاریخ خارج شبه الجزیرة سنة 853 ق. م من خلال النقوش المسماریة التی ورد فیها أن ال ع- ر- ب- ا- ا جندیبو جلب 1000 من الإبل من بلاد أرب لمقاتلة الأشوریین بمعرکة قرقر. و انطلاقا من هذا التاریخ و علی امتداد الألفیة الأولی، فقد دون علم الأسماء 146 إسما مصدرها العرب الأوائل، الأمر الذی یدل علی تسرب مهم مستمر إلی بلاد الرافدین. لکن یبدو أن تسعة أسماء فحسب یمکن تصنیفها بلغة العرب الأوائل، بمقتضی أضمن معیار، نعنی المعیار الصوتی. انفردت المصادر العربیة للروایة التاریخیة بنقل أسماء للآلهة، منها أوال و ازر، و قد وجدت تلک الأسماء ب ن الأسماء الأموریة فی بابل بالنسبة لعصر النصف الأول من الألفیة الثانیة. و یوجد أیضا إسم مناة الذی یرجع إلی منطقة حرّان. و قد وصف أشخاص عدیدون بأنهم: «ع- ر- ب- ا- ا» أو «ع- ر- ب- ی- و»، دون أن یتسموا بأسماء عربیة، و ذلک یعنی من بین ما یعنی أنه جری
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 188
استیعابهم و لیس ضرورة أنهم کانوا غیر عرب من حیث الجنس، لکنهم ینتمون إلی الرحل. علی أن العبارة فی اللغة الأکادیة تحیل إلی مفهوم یخصّ نمط العیش أکثر ممّا تحیل إلی مفهوم عرقی. فیمکن وصف الأرامیین أو أی شعب یقیم بالشمال الغربی الذی سوف یعرف ببلاد الشام، بأنهم «ع- ر- ب- أ- أ» إذا ما وقع تصورهم بمثابة الرحل و هذا یعنی أن العرب وحدهم قد استمروا فی حیاة الترحل، و أن أولئک الذین استمروا من بعد علی هذا النمط من الحیاة قد تعربوا. هذا و حتی فی الزمن الغابر وجدت عرقیة عربیة حددتها الأداة اللغویة، و جری علی سبیل التیسیر أو تجاوزا توطینها بمنطقة الجنوب الغربی السامی و ذلک نظرا لهیمنة الآرامیة علی الشمال الغربی».
إن المطابقة بین مفهوم «عربی» و مفهوم الترحل بقیت حیة حتی الیوم. هناک نقوش سبئیة تعود إلی القرن الرابع بعد المیلاد، تحدثت عن وجود «عرب» بصفتهم رحلا.
و هناک کتابات متأخرة أقوی دلالة، و هی تقسم القبائل الیمنیة إلی «أحمور» و «عرب» استنادا إلی نمط العیش قطعا. و یجب أن یلاحظ بخصوص القرآن أنه لا یستعمل أبدا الإسم الموصوف عرب، و بذا فهو لا یسمی العرب فی مجموعهم أبدا مستعملا اسما مشتقا هو أعراب للدلالة علی البدو، و مستخدما صفة عربی نعتا لغویا فحسب. إن استخدام کلمة عرب من قبل المصادر التی تلت ظهور القرآن و اعتمدت أحادیث الرسول و أقوال الخلفاء الراشدین و لا سیما عمر، تنطبق دون ریب علی قبائل الرحل، لا علی کل العرب بصفتهم مجموعة عرقیة، مع أن الشعور بالانتماء العرقی أو بالهویة الثقافیة کان شدیدا قبیل ظهور الإسلام، و لعل ذلک کان أشد عند الرحل منه عند سکان المدن، کما بیّن ذلک فون
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 189
غرونباوم. و بعد مرور وقت طویل، و تجاوزا للقرون الثلاثة الأولی حیث تطابقت العروبة مع المدن و الدولة و الأمبراطوریة و الدین، ندرک أن هناک عودا واضحا إلی التطابق بین عرب- و لا حتی أعراب- و بین الترحل، کما هو الشأن فی مقدمة ابن خلدون. کانت اللغة الاصطلاحیة المغربیة التی سبقت فترة الاستعمار تقابل بین عربی و بلدی، علما أن عربی یدل علی المترحل أی ذاک الذی یتمثله الذهن رجلا من الریف أی غیر المدینة فیقابل به رجل المدن. فباستثناء عصر الفتح و الأمصار، هل کانت المدینة طیلة ما یزید علی ألفی سنة، علی طرفی نقیض مع العروبة؟ ثم لم هذه المداومة بالخصوص علی المطابقة بین مفهوم یبدو عرقیا لغویا نعنی مفهوم عرب، و بین نمط عیش الترحل؟

لقد عاش العالم الشرقی أکثر من أی مدار آخر، جدلیة قویة بین التحضر و الترحل.
کان التحضر ذاته منسوبا إلی المدینة الواحة و نموذجها الموجود فی بلاد الرافدین. و المحتمل أن المدینة، فی التمثل کما فی اللغة، کانت تحتل الصدارة بالنظر للقریة، و هو ما یفسر غموض لفظة قریة، و سنعود إلی توضیح ذلک. إن بلاد الرافدین المرکز الممتاز، و مقر التحضر للمدن و الممالک، کانت تعارض بشدة عالم الحواشی الصحراویة، عالم الرحل المختلطین بصورة مبهمة، و کانت تخضع باستمرار لضغط ذلک العالم الذی کانت تدرکه من حیث اشتداد تمیزه عنها، نعنی الترحل، دون تمییز عرقی أو لغوی. کان الأشوریون و البابلیون یطلقون تسمیة «ع- ر- ب- ی- و» علی کل العناصر المحیطین بهم و الذین یتکلمون لغة سامیة غربیة، مع العلم أن المحدثین یرون أن «العربیة الخالصة» أو عربیة الأوائل کانت تتمیز من لغات الشمال الغربی الأخری، کالأرامیة. لکن لماذا هذه التسمیة بالذات دون غیرها؟ من المحتمل أن کل السامیین غربا مثلوا فی وقت ما، أی فی الألفیة الثالثة، مجموعة واحدة من الشعوب و ربما شعبا واحدا، وحّدته اللغة و نمط العیش فی آن، و قد أدرک فی نزاعه مع عالم بلاد الرافدین أن الترحل یحدد هویته أساسا. و بالفعل، کانت هذه المجموعة البشریة تسمی «ع- ر- ب- أ- أ» أو «ع- ر- ب- ی- و» کما جاء فی الروایة الأکادیة.
و کانت تسمی هی نفسها باسم مقارب انطلاقا من ذات الجذر (ع ر ب). و لعل الاسم المولد (ع ر ب)Eber، وIbrim (عبریم) یعنی انقلابا حرفیا، من ع ر ب إلی ع ب ر، و هو
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 190
تعلیل أکثر دقة من ذلک الذی یلجأ إلی عبور میثولوجی لنهر الفرات، و منه اشتق جذر (ع ب ر) الذی یعنی شق و قطع. أما تسمیتهم ب «سامیی الغرب»، فلم یعد أبدا سوی اتفاق وضعه العلم الأوروبی فی القرن التاسع عشر، انطلاقا من المصطلحات الواردة بالتوراة، و استشهادا بالزاد اللغوی المشترک. إن مفهوم (ع ر ب) الأکثر قبولا هو الذی یشعر بواقع لغوی و واقع یرتبط بنمط عیش الترحل. علی أن هذا المفهوم یستبعد «سامیی الشرق» الذین یحیلون إلی مرحلة سابقة مشترکة- علی فرض إنها وجدت یوما، و الذین ینفصلون انفصالا عمیقا عن الآخرین بسبب التحضر فی شکله القروی و المدنی. لقد شکلت صیغة، (ع ر ب) و (ع- ر- ب- أ- أ) و (عرب) الشکل الأول الذی اتخذه العرب الأوائل، و جذع الشعوب المعروفة بأنها سامیة غربیة، و هی تشترک فی نمط العیش و اللغة و ربما الدین. و بعد ذلک انحدر منهم العبرانیون و الفینیقیون و الأرامیون و العرب ذاتهم الخ … بواسطة التمییز التدریجی و عن طریق الهجرات. إن الموطن الأصلی نفسه الذی یقع فی الجنوب الشرقی من الشام أو بین الشام و بلاد الرافدین، لا بد أنه عاش تطورا لغویا، و تفریعا بین عربیة الأوائل و بین الأرامیة، و هذا مثال متأخر. لکن هذا التطور لم یکن من الوضوح بحیث یدرکه الأشوریون و البابلیون الذین استمروا فی التعرف علیهم بواسطة نمط عیشهم. حتی إنهم فسحوا هذا المفهوم لکل بدوی حتی لو کان نسبه الجغرافی بعیدا.
لکننا رأینا أنه کان یوجد فی البدایة مجموعة لغویة أیضا. لقد وضع المحدثون ممیز «العربی الخالص» لأسماء الأعلام، و ذلک بمعنی من الجنوب الغربی، أی یمنی. و من المحتمل جدا أن عربیة الأوائل الحدیثة التی انحدرت منها لغتنا العربیة، قد تمیزت فی وقت متأخر عن الجذع المشترک، کما یحتمل أن یکون العرب الأوائل من آخر مرحلة للتطور أو من جاء بعدهم، قد حافظوا علی تسمیة المجموعة کافة لأنهم تمادوا فی الترحل.
أما فی الموطن الأصلی، فقد بقی مفهوم عرب هو أیضا ینطبق علی البدو، من الجماعات اللغویة کافة بدون تمییز. و علی هذا تسمی العرب الأوائل لغویا، و قد فقدوا صفتهم البدویة ظاهرا، مثل الثمودیین و النبطیین، لا عربا بل بأسماء محددة نوعیة. لقد برزت الهویة العربیة القائمة علی اللغة ضمن المجال الشامی، قبیل ظهور التاریخ المیلادی و تأکدت خلال القرون الثلاثة التالیة. و الظاهرة المفارقة أنّ هذا البروز ارتبط بالمدن،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 191
و الإمارات، و الدول التابعة للثمودیین و اللحیانیین قرب العلاء و الحجر، و دول النبطیین قرب الحجر و بصری و صلخد و البتراء بالخصوص. و النبطیون هم الذین ضبطوا اللغة بواسطة الکتابة.
إن المطابقة بین مفهوم عرب و ترحل لا یفسر فقط بوجود صلة فی الواقع، بل بواقع و تمثل تاریخیین یضربان بعیدا جدا فی الماضی. و قد تأیدت هذه المخلفات بکون أکثریة العرب المتمیزین لغویا سواء أکان ذلک فی شبه الجزیرة أم فی جنوب الشام، تمادوا فی توخی نمط عیش الترحل. و لا شک أنهم استوعبوا کل أولئک الذین کانوا رحلا مثلهم من بین الأعراق الأخری، فکان کل مترحل یتعرب لغویا و ینضم إلی الإطار القبلی. و بقیت القبیلة و نمط العیش الرعوی یحتلان الأولویة بالنسبة للمدینة. و کانا یصوغان بشدة الذهنیات و القیم، و کانت المدینة تظهر فی نظر العرب بمثابة الظاهرة المکتسبة الاستثنائیة. و هی تفقد الشخص عروبته إذ تخلصه من بداوته. و هی تصنف المجموعة المدنیة فی إطار النماذج الخارجیة، و تغیر من الذهنیات، لکن القیم قلیلا ما تتغیر عموما إلا ببطء، و تبقی اللغة طول الوقت، ینتابها بعض التغییر. و هذا من شأنه أن یفسر الثنائیة البارزة بالیمن بین «احمور» و «عرب»، و تواجدهما لا محالة ضمن وحدة قبلیة فریدة، هذا فی حال ما إذا لم نقبل بالفارق العرقی الأصلی. و هو أیضا ما یوضح التعارض بین قریش من جهة و مجموع القبائل أو العرب أو بین المهاجرین و الأنصار و الأعراب. تجری الأمور و کأن المدینة تفرز هویة جدیدة، هویة ثمودیة و هویة الانباط، و هویة الیمن بأنواعه، و هویة قریش کما هویة «أهل القری»، و بعد ذلک هویة أهل الکوفة و أهل البصرة. لکن هذه الهویة الجدیدة تندمج فی هویة أوسع هی هویة اللغة و الدین و القیم. و هی تزید اتضاحا کلما اقتربنا من ظهور الإسلام. و من المتناقضات أنها هویة شدیدة القوة، فهی من أقوی الهویات التی ظهرت فی التاریخ، و کثیرة الضعف، سریعة التفتت فی آن. و هو أمر یعود إلی أن الواقع الموضوعی لهذه الهویة العربیة الواضحة المتأکدة العنیدة، لا یجد صدی فی شعور مؤکّد بالذات. إن الترحل نمط عیش خصوصیته مفرطة بالنظر للنموذج القروی المدنی للحضارات المستقرة المهیمنة علی صعید التاریخ. و هو ذاته مبدأ ثقافی بالمعنی الأنثروبولوجی خاضع، مکیف بالطبیعة، و غیر خاضع للعالم التاریخی، و هو ما یفسر مقاومته و هامشیته الأساسیتین.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 192
لقد صنعت المدن الظاهریة التاریخیة عند العرب مهما کانت هذه المدن منتساة، قلیلة العدد فی خضم عالم البدو. أما الزاد الثقافی، فمصدره المادة البدویة، و هو فی آن مقبول و مرفوض، محمود و ممقوت.

یتعارض هذا التصور بشدة مع تصور الحضارات المستقرة، حیث یتبین أیضا فی هذا المقام أن المدن تستمد مادتها البشریة من معشر الفلاحین و لا تقتبس منهم قیمها الثقافیة الواعیة. تحتفظ المدن باحتکار المجال الثقافی فی حین أن بقاء القبیلة أساسی فی عالم البدو.
و لکن القبیلة تتمیز کوحدة ممتلکة لکیان ذاتی، الأمر الذی یفسر عدوانیتها الثقافیة. فهی تعمل و کأنها کائن سیاسی قائم لا محالة علی مبدأ آخر غیر مبدأ الدولة. و تفرز فی ذاتها قاعدة للسلطة، و فکرة السلالة فی البیت، و تمییزا اجتماعیا بین الأشراف و الضعفاء. فی القبیلة هناک کهان، و أسیاد، و حکام النزاعات، و خطباء و شعراء، و نواة للفروسیة، و أخیرا حمایة کل أفراد القبیلة من الاغتیال بواسطة مؤسسة الأخذ بالثأر. أما بنیة القبیلة من الداخل فهی عبارة عن مجتمع سیاسی أی منظم. و هی مهیکلة أیضا تجاه الخارج بقدر ما تسیر کوحدة متجانسة، و لا سیما فی الحرب. لعلّ هذا ما یفسر أن بلاد العرب - باستثناء حالة الیمن القدیم خاصة- لم تقدر أو لم ترد أن تتحد بصورة عفویة تحت رایة مبدأ الدولة، حیث کانت تترکب من أجهزة سیاسیة تکیفت مع واقع البیئة. و عبثا جرت محاولات بواسطة بلاد العرب لبسط النظام الملکی. و قد وجب أن یظهر الحدث الإسلامی کظاهرة استثنائیة لترتفع بلاد العرب إلی الحیاة التاریخیة لکن بصورة جعلت المغامرة تتجاوز سریعا جدا إطارها و مصیرها. مع العلم أن الإسلام نتاج الحیاة المدنیة. و هذا دلیل علی أن المدینة وحدها و ربما نوعا واحدا من المدینة، کفیل بتصور المصیر السیاسی الذی یتجاوز آفاق القبیلة. لکن بمساعدة الحدث الدینی و بفضل التلاحم الذی کان قائما عند ظهور الإسلام بین المدینة و القبیلة، أی عالم الحضر و عالم الترحل أو ما شابهه.
لقد کان هذا التلاحم موجودا منذ البدایة، لکنه تأکد بواسطة التجارة والدین. لا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 193
یحدونا الشعور إطلاقا أن قبیلة الرحل کانت العدو اللدود للمدینة، عند متابعة سیر کل تاریخ العرب فی بلاد العرب و خارجها. فی البتراء و الرها و حمص، حیث تولی العرب أمر مدینة ما، لم یسلکوا سلوک المدمرین بل کانوا منظمین و حاکمین مشیدین، دون قطع الصلة فیما یبدو، بالعالم الخلفی لصحراء الرعاة و المقاتلین. کانت البتراء و تدمر و مدن العرب الأوائل فی الشمال تظهر بمظهر معلمی لمدن حقیقیة. و کانت فیما یبدو تعیش عیشة الموانی‌ء المخصصة للقوافل، دون أن تعدل عن الخیار الرعوی. و لم یقض علی هذه المدن هجوم ماحق قدم من عالم الرحل، بل قضت علیها نوائب البیئة. و کذلک الأمر عند طبع الیمن بالطابع البدوی. فلم یکن ذلک سببا فی انهیار الیمن بصورة واضحة علی الأقل، بل کان السبب فی اضطراب السلطة فعلا، و التحولات الطارئة علی المسالک التجاریة و انهیار نسق السدود، و الغزوات الأجنبیة، غزو الحبشة ثم الفرس. بل خلافا لذلک یسود انطباع عن وجود تعایش انتهی إلی ما یکاد یکون صهرا بین الأحمور و العرب لکن مع الحفاظ علی الثنائیة القدیمة؛ و لنذکر فی هذا الصدد وضع همدان فهو بلیغ.
لقد سبق أن نظرنا فی وضع الحیرة و فی النسق المتوازن الذی نجحت فی إقامته، و فی هذا المقام أیضا لم تفقد الحیرة دورها بسبب البدو، بل بسبب قرار اتخذه الملک الساسانی.
و‌ها نحن وصلنا الآن إلی البحث فی وضع مدن الحجاز، مکة و الطائف و یثرب. هنا و فی مکة بالخصوص، بلغ التلاحم مستوی ممتازا. لقد تمیز القرشیون من جهة عن البدو المجاورین لهم من حیث الذهنیة و نجحوا فی کسب هویة خاصة وضعتهم إلی جانب الآخرین أو فوقهم. لکنهم أنشأوا من جهة أخری شبکة من الأحلاف مع القبائل، و هی عبارة عن جملة من المصالح التجاریة المتبادلة، تأسست بموجب الایلاف، کما أنشأوا روابط دینیة بفضل منطقة مؤسسة الحرم، بحیث أنهم کانوا یظهرون بمظهر الممسکین
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 194
بزعامة حقة علی الأقل فی مستوی غربی بلاد العرب. و من الجائز فتح النقاش فی طبیعة هذه الزعامة و امتدادها فی المجال. تبرر التجارة والدین هذه الزعامة لکن کل شی‌ء مرتبط هنا بتقویمنا لما بلغته التجارة و الدیانة من قوة. لم توفق قریش فی أن تحشد ضد الرسول سوی القبائل المتحالفة و المنتسبة إلی منطقتها- کنانة و أهل تهامة و غطفان أیضا لکن الحقیقة أن اشعاعها امتد علی بلاد العرب کافة، و کان کافیا بالقدر الذی جعل إسلامها و اعتناقها الإسلام یجرّان جانبا کبیرا من شبه الجزیرة إلی الدخول فی الدین الإسلامی. کل هذه الأمور تعنی أن مکة و محیطها من الرحل، سواء أکان کبیرا أم صغیرا، کانا یعیشان ضمن بنیة من المبادلات و التشارک و تقدیس هذا المحیط لذاک الدین.
کانت مکة قطعا فی حمی من کل عدوان عربی بفضل وجود الحرم. و لم یکن الأمر کذلک بالنسبة للطائف و یثرب. إن هاتین المدینتین أی الطائف جنوبا و وجهتها الیمن و یثرب شمالا و وجهتها مدن العرب الأوائل الغابرة، تیماء، و دومة و الحجر بعد ذلک و التی کانت تجاوز سلسلة تجمعات وادی القری، لم یکن لهما من الحصانة ما کان لمکة. لکن المصادر لا تشیر إلا نادرا بخصوصهما، إلی غزو البدو لهما بإصرار منظم. علی أن إغراء الغزو کان موجودا و نوعا من الضغط یمارسه عالم الرحل علی هاتین المدینتین، فکان علی الطائف أن تبنی سورا احتماء من هجمات الرحل المجاورین. و تدرعت یثرب و الواحات المجاورة بالأطم. و قد کانت رغبة غطفان فی الإغارة علی المدینة هی التی دفعتها إلی الانضمام إلی قریش ضد الرسول خلال غزوة الخندق. إلا أن عدوانیتها کانت رخوة بالفعل. الواقع أن التلاحمات من کل القبائل التی جرت فی الطائف کما فی یثرب، کانت أقوی من النزاعات. فکما کان الأمر بین قریش و کنانة، بدت ثقیف منتمیة إلی تجمع الرحل الکبیر الذی قادته هوازن و الذی أمدها بحمایة حربیة، مع الرضاء بهیبتها الحضاریة. لم یکن فی هذا المجال أو فی غیره خضوع رضخت بموجبه للقوة المقاتلة ضمن علاقة خنوع و حمایة، کما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 195
سیحدث ذلک فی المستقبل بأماکن أخری، ضمن العلاقات القائمة بین الرحل و الحضر.
و هکذا کانت المدینة قادرة علی الدفاع عن نفسها فعلا. إذ کانت تختزن العدوانیة القبلیة، و کانت تحتفظ لحدئذ بالخصال القتالیة، متفوقة علی الآخرین بفضل دبلوماسیتها و اشعاعها الاقتصادی، فکانت تسحر الألباب بقدرتها علی التنظیم. أما القبیلة، فلم توفق أبدا فی مواصلة الجهد الحربی الطویل النفس. فکانت عدوانیتها تتجه بالأحری إلی قبائل أخری، الأمر الذی نتج عنه التلاحم بالمدینة التی تفصلها عنها مسافة الاحترام. إنه احترام یعود دون شک إلی زمن بعید، إلی التقلید الموروث عن تاریخ الشرق کافة، الذی فرض المدینة کمرکز للسلطة و القدسیة و الحضارة من بابل إلی الیمن. و هو الذی کان یغذی عند القبائل شعورا بالنقص و مطلب التلاحم علی الرغم من قوتها الحربیة. حتی و لو أن یثرب لم یمکنها الادعاء بأیة هیبة ناتجة عن التجارة والدین، فقد کانت تساندها قدرتها علی المبادلات المغتذیة من زراعتها، و علی هذا فقد کانت تؤکد هی أیضا ضرورة وجودها تجاه عالم الرحل المحیط بها. فنجم عن ذلک ارتباط عدة جموع بها، کجهینة و مزینة بصلات الحلف الشاملة أو الشخصیة. و لذا سوف ینتقل التلاحم فی بدایة ظهور الإسلام کما انتقلت الصلة الممتازة بین قریش و کنانة. و سوف تبرز عند قیام الخطط الأولی بالکوفة و البصرة (أهل العالیة). کان للروح التعاقدیة من عمیق الرسوخ فی حیاة الحجاز فی العصر الجاهلی و ربما فی بلاد العرب کلها، ما جعلها تفرض وجودها حتی علی الفارق الدینی و العرقی، کما تشهد بذلک عری الولاء الشدیدة المفعول، التی کانت تربط الیهود بالأنصار.
الحقیقة أن الحجاز کان بعیدا من مناطق القبائل الکبری الراعیة للإبل فی وسط بلاد العرب و شرقها، مثل تمیم و أسد و طی و بکر. أمّا القبائل الشدیدة المراس بالحرب المقیمة فی الشام- جذام و بلی و کلب- فکانت تعیش تابعة للغساسنة أو للدولة البیزنطیة، و کانت متجذرة فی عالم آخر. علی أن تمیما کانت تشرف علی شعائر الحج فکانت مسؤولة عن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 196
حمایة الأسواق حول مکة و فی الحرم نفسه، و لعلها انتسبت إلی الحمس عن طریق بعض عشائرها. و بما أن کلبا کانت متحالفة مع تمیم، فقد انضمت إلی سلسلة التحالفات القرشیة الخاصة بالتجارة الکبری و یبدو جیدا أن خثعما وطیا وحدهما لم تعترفا بقدسیة الحرم فی شبه الجزیرة، باستثناء الیمن الذی بقی عالما منفردا. و هکذا کانت علائق التبادل و التحالف و الحمایة بین قریش و عالم الرحل، تمتد إلی ما وراء الحجاز ذاته. لم تکن العلائق القائمة بین المدن و القبائل علائق قوة و لا حتی هیمنة، بالمعنی الواسع. لکن فیما یخص الحیرة ربما کان لقبائل الرحل شعور بالسیطرة کما یری کیستر. لکن الأمر لم یکن کذلک بالنسبة لمکة حیث یمکن فی رأیی الحدیث عن نفوذ أدبی علی أقصی تقدیر. لکن هذا النفوذ الأدبی عرف کیف یستند إلی قدرة عسکریة قابلة للحشد. و عند قدوم وقت القتال- و هو أمر استجد بالنسبة لشبه الجزیرة تأییدا للرسول أو ضده فی البدایة، ثم لفرض نظام الدولة علی بلاد العرب کلها- فإن العنف المنظم کان مصدره المدن، لا کإفراز عفوی، بل بمفعول إرادة علیّة. لقد استندت القوة الضاربة للرسول نفسه إلی التلاحم القائم بین العالم القبلی و النواة الحضریة، و کما وقع فی الماضی القریب زمن التلاحم بخصوص الحیرة و الغساسنة.
و هکذا تحافظ المدینة علی قدرتها التنظیمیة المحرکة لمادة الرحل و تؤسس هذه القدرة علی الوحدة الواقعیة و الکامنة لعالم بلاد العرب؛ إنها وحدة موضوعیة قامت علی اللغة و القیم والدین- دین العرب. و هی الوحدة التی وقع الإصرار علی التکتل بها و لو بصورة غیر کاملة، غیر التلاحم القائم بین المدن و القبائل.
إنّما لا یجب أن ینسینا هذا التلاحم الانفصام الأساسی لنمط العیش، حیث أن المدینة تظهرل فی آن کمکسب للإنسان، و کناقل للعالم الخارجی التاریخی. و الأمر الجدید أن هذا الانفصال کان الشعور به فی الماضی البعید بمثابة التعارض الذی لا یمکن التغلب علیه، و أنه جری التخفیف منه خلال فترة ما قبل ظهور الإسلام مباشرة، بفضل المدن الجدیدة بالحجاز.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 197
و هذه ظاهرة مهمة جدیرة بالعنایة. لقد برزت هذه المدن من الداخل. و هی ترجمة عن عالم بلاد العرب الداخلی. و ذلک خلافا لمدن العرب الأوائل فی الخارج، و للمدینة الحدودیة الخاضعة للأجنبی مثل الحیرة، و خلافا أیضا لمدن الیمن القدیمة- شبوة و تمنع و مأرب و ظفار و حتی نجران - التی تلقحت بلقاح حضارة أخری مغایرة تماما، و التی عرفت کیف تسمو بتمیزها تجاه العرب البدو. لکن یحتمل أن وضع صنعاء لم یکن علی ذلک النحو، و هی مدینة أخری جدیدة فی الیمن الذی تم تعریبه منذئذ أو کان بصدد التعریب العمیق، مدینة تأکد دورها بقدوم الأحباش و الفرس خاصة، و قد کانت موطنا لهمدان.

حتی و لو قبلنا بتعایش المدینة مع شکل معین من الترحل، فی المدن النبطیة و الثمودیه، فإن مفهوم المدینة یفترض مسبقا التحضر. لکن التحضر فی حد ذاته لا یفرز تلقائیا المدینة، مع أن الإقامة و الاستقرار ضمن سیاق بلاد العرب المترحلة، خارج الیمن، ینزع إلی التحول إلی تجمع مدنی أو شبه مدنی. و لذا، فالقول بأن التحضر فی بلاد العرب خلال العصر الجاهلی کان متفوقا علی الترحل کما فعل دونّر
Donner
و أن الواقع المدنی بقی هزیلا یعادل التصریح بما هو تناقض کبیر. الواقع أنه لا شک قط أن عدد الرحل کان یتجاوز الحضریین، حتی لو أخذنا الیمن فی الحساب، کما یتبین ذلک من بنیة الجیوش العربیة الغازیة. و الواقع من الوهم التفکیر، انطلاقا من تجربة لشام مع العرب الأوائل، بأن بلاد العرب کانت متمدّنة أولا ثم غمرتها بعد قلیل موجة «البدونة». الواقع إذا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 198
تمتعت الظاهرة المدنیة بأقدمیة محترمة فی بلاد العرب بأنواعها، و لا سیما فی القطبین القصیین نعنی الشام و الیمن، فإنها تعود فی جملتها إلی القرن الخامس قبل المیلاد، إلا أنها ظاهرة ثانویة بالنظر للترحل. و هو یظهر علی کل بمثابة بروز متأخر بالنظر لکبریات حضارات الشرق و البحر المتوسط التی کانت تحد عالمه. هذا و أن الترحل نفسه لا یمکن وصفه بالمقابل المطلق لحیاة الاستقرار و المدینة، لأنه استکمل نظامه بمرور الزمان و لأن القبائل کانت متموضعة موطّنة.
بعد رفع هذا اللبس یعود بنا السؤال إلی الإشکال نفسه دائما: إلی أی حد کانت مدن بلاد العرب مدنا حقیقیة؟ ما هی مقومات تحدید التمدن عند العرب؟ ما هو حضور المدینة و وزنها فی الوجود التاریخی العربی؟ إن الإجابة عن هذه الأسئلة یتضمن وجوبا بعدی المکان و الزمان، أی أن یؤخذ بعین الاعتبار تحدید المواضع کما فی مختلف العصور التاریخیة. لقد عرف عالم بلاد العرب من القرن الخامس قبل المیلاد إلی القرنین الثالث و الرابع بعده، عرف تمدنا ممتازا بقطبیه الشمالی و الجنوبی، أی الشام و الیمن، تتخللهما بالوسط بلاد العرب الصحراویة. لقد عاش وسط بلاد العرب من القرن الرابع إلی القرن السادس، نموا شاملا بالمعنی الواسع، و تهیکل و نظّم قدراته البشریة، و حدد لنفسه لغة وثقافة و هویة و أفرز مدنا خاصة به فیما کانت مدن الشمال و الجنوب تندثر أو تترک مکانها لنوع آخر من المدن حیث حدثت انهیارات و کذلک تحولات و تنقلات و إنشاءات. کانت هناک فی المرحلة الأولی مأرب و صرواح و قرنو (تعرف الیوم بمعین) و نشان (تعرف الیوم بالسوداء) و تمنع و ظفار و شبوه جنوبا، و تیماء و دیدان و بصری و البتراء و تدمر و الحجر شمالا. أما فی المرحلة الثانیة فهناک مکة و الطائف و یثرب و الفاو و القطیف، لکن أیضا صنعاء و نجران و عدن،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 199
و کذلک الجابیة و الحیرة. لقد وافق التطور التاریخی، إلی حد بعید، انتقال مراکز الثقل إلی مجال مغایر ثقافیا، لکن المناطق الحضاریة العربیة القدیمة کانت تحافظ علی حضور ما و هیبة ما. و لا یسع أی إنسان أن یقول إن مکة کانت تتفوق علی الحیرة أو صنعاء، حین شرع النبی فی نشر رسالته، فمن وجهة نظر صرف للحضارة المدنیة، کان هناک تفوق واضح للحیرة. علی أن مکة تقمصت مبادی‌ء الجدة و القوة التاریخیة و الروحیة، و کانت تساهم فی حرکیة دفینة و تختزن سرا عظمة مصیرها.
إن هذه المجالات المختلفة، و هذه الزمنیة المتنوعة لا تطمس إطلاقا الوحدة و لا الاستمراریة. لقد تأثر الیمن بالشام، إذ کانت علائقه التجاریة بالشام عمیقة مستمرة و قد استمد من العالم الشامی و بلاد ما بین النهرین تصوراته المدنیة و الحضاریة، و لوّنها بعبقریته الخاصة. و کانت القوافل تعبر بلاد العرب علی کامل امتدادها، لربط الصلة بأقصی قطبین لها، متجاوزة منطقتها الصحراویة، و محافظة علی معنی تضامنها أو علی واقعه بالأحری. لقد ربّی الیمن نفسه و أدمج فی حضارته المدنیة کثیرا من العرب الرحل و أعادهم إلی الشام حین بدأت تظهر بوادر التقهقر. و قد اعتمد الغساسنة و مناذرة الحیرة النموذج الیمنی الأصلی لتشیید شکل عربی من المدینة- الدولة. و یظهر خیط الاستمرار بصورة أکثر دقة فی کل ما بثه الیمنیون جنوبا و الثمودیون و النبطیون و اللحیانیون شمالا، فی وسط بلاد العرب، من تصورات ثقافیة و علی رأسها شکل التمدن و فکرته، و الحس التجاری و حتی الآلهة، و فی بعض الأحیان بمسافة زمنیة تقدر بالألف سنة. إن وحدة عالم بلاد العرب من حیث المکان و الزمان، تظهر فی ذلک النزوع إلی عدم قبول التیارات الحضاریة إلا عبر رشح ذوی القربی مهما کانوا بعیدین مکانیا. أما فی التقلید التاریخی فإن المرجع ینصب علی مجال الدول و المدن و الحضارة فی قطبی الشام العربی و الیمن. و جاء فی الحدیث أن بعضا من أبناء سبأ، معتبرا کجدّ، قد «تشاءموا» و غیرهم قد «تیامنوا»،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 200
و بظهور الإسلام، دخل الیمن فی الدین بصورة طبیعیة. و هکذا یظهر البعد القومی- الثقافی للإسلام ظهورا قویا. و کذلک الأمر بالنسبة لاستعداد الیمنیین و العرب الدائرین فی فلک الشام، أی ورثة الحضارة المدنیة، للدخول فی المشروع الدینی و التاریخی للأقرباء الذین کانوا سابقا رحّلا وسط بلاد العرب، و للتعایش مع أبناء القبائل الکبری الضاعنة سالفا و التی أصبحت ممدنة، و ذلک فی الکوفة و البصرة و الشام. و هذا دلیل علی الاستعداد الاستثنائی للوحدة فی عالم بلاد العرب قاطبة عند ظهور الإسلام، حیث نضج هذا التأهل خلال ألف سنة من التاریخ. لکن ذلک یعنی علی صعید التجربة المدنیة، أن العرب أصبحوا یتبادلون التدرّب بحیث یمکن الحدیث بالنسبة لهذه الألفیة، عن تجربة عربیة للمدینة، علی الرغم من التجزیئات المکانیة و الزمنیة. إن التدفقات الحضاریة الخارجیة جری استیعابها فی الشام، ثم انتقلت إلی الیمن، و من الیمن إلی الشام رجوعا، و منهما معا إلی الحجاز. لکن و فضلا عن ذلک، و علی الرغم من هذا التضامن الذی التحمت به المناطق المختلفة لبلاد العرب، فإنه یمکن و یجب الحدیث عن تجارب نوعیة، لأن المدینة تعبیر عن التربة، و عن تقلید خفی، و عن إرث ثقافی إقلیمی محلی و هی الصورة المحلّیة للرؤیة الکونیة و التجربة التاریخیة و السیاسیة و الاجتماعیة. إن العلاقة بالخارج لا تمر عبر رشح الثقافة الشقیقة فحسب، لکن أیضا بواسطة الاقتباس المباشر، کما هی حال الیمن فی علاقته بالهلینیة. و ما یکون فی المقام الأخیر لیس دائما تراکما لماض طویل، لوجود جانب کبیر من الحذف و الخلق و التکیف مع الواقع المکانی و الزمنی. و فی الجملة، فإذا کان لا یمکن تصور مکة بدون هذا الماضی فهی لیست تتویجا أو تراکما. لقد تطورت مدن الحجاز ارتباطا بالانهیار الیمنی، و ارتباطا بالموت البطی‌ء أو العنیف الذی نزل علی المدن العربیة القوافلیة بحواشی الشام، و کان لها أن تقتبس الکثیر من هنا و هناک. لکنها بقیت أساسا نتیجة للعالم الخاص بها، عالم وسط بلاد العرب، و الحجاز بصورة أدق.
إن أقدم المصطلحات العربیة تعبّر عن مفهوم المدینة بکلمة قریة، لا بکلمة مدینة أو مصر. و کلمة قریة یعبر عنها فی الفینیقیة بقرت، و فی العبریة بقیرات، و بالسریانیة بQere ?، و یقابلها بالیمنیة کلمة قریبة جدا من العربیة و هی قریة و قد استعملها القرآن مرارا فی المفرد و المثنی و الجمع دلالة إما علی المدینة عامة، و إمّا علی مدینة معینة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 201
مثل مکة و الطائف و سدوم و نینوی أیّ مدینة أخری کبیرة أو صغیرة. أما فی أقدم الروایات التاریخیة العربیة فقد حافظت هذه الکلمة علی هذا المعنی: فالقریة هی المدینة، و أهل القری هم سکان المدن و لا سیما مکة و یثرب و الطائف و یقابل القاری بالبادی.
و حتی نعت قروی کان یعنی مدنیا فی الأصل.
أما کلمة مدینة، فقد وردت فی القرآن بصیغة مدائن فی الجمع و استعملت مفردا دلالة علی یثرب، و قد وردت أیضا اسما للجنس. و ینبغی ترقب القرن الثانی لکی تعود إلی السطح التسمیة فی عبارة مدینة السلام، و نهایة القرن الثانی و بدایة القرن الثالث، لکی یبرز بوضوح مفهوم المدینة، فی بغداد کما فی الکوفة، بصفتها تمییزا للمرکز المدنی الأصلی المحاط بسور عن الأرباض، و عن الامتدادات خارج السور. و باستقراء معاجم الفصحی التی دوّنت الأصول القدیمة، نجد أن کلمة مدینة لا تطابق قطعا تصور المدینة الحدیث، بل لها مفهوم «الحصن الذی یبنی فی أصطمة الأرض». و هی کلمة تشمل أیضا الأرض نفسها. و رأیی أن کلمة مدینة ربّما تعنی حصنا أو بصورة أدق المدینة- الحصن، و کذلک فهی مدینة بها حصن أو بناءات محصنة. کانت تلک صفة المدینة المستدیرة، و کذلک وضع یثرب المدرعة فی داخلها بالأطم. و لم یکن الوضع کذلک بالطائف و هی «قریة» و عرفت بهذا النعت، لکنها أحیطت بسور. و لذا فإن قریة و مدینة لم تتمیزا من حیث الحجم، بل بالوظیفة و نمط التمدن؛ فللمدینة اتجاه دفاعی، و هذه هی نوعیتها و دورها، خلافا للقریة التی تجسم الخیار المدنی المعتاد، و لا سیما الخیار المدنی و التجاری و الدینی و خیار التجمع البشری الکثیف. و هنا تکمن مفارقة نظرا لقلب الدلالة فی الکلمتین، مع أن کلمة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 202
«مدینة» ارتبطت دائما بفکرة المرکزیة و الدفاع. لقد سمحت تجربة العرب الفاتحین فی العراق بأن یکتشفوا مفهوم القریة کتجمّع ریفی حیث تطور معنی کلمة قریة من مفهوم المدینة إلی مفهوم القریة، و یحتمل أن یکون ذلک قد وقع منذ القرن الأول. هذا و أن الحجاج نفسه الذی وصف باللغة البدویة العتیقة الصمیمة بأنه کان أفصح «قروی» بمعنی مدنی، لأنه کان ینتسب إلی الطائف أو لأنه أقام فی مصری الکوفة و البصرة، روی عنه أنه خاطب الأعلاج المهاجرین إلی الأمصار عندما طردهم منها قائلا: «من کان له أصل فی قریة فلیخرج إلیها». المقصود فی هذا المقام بالذات قری السواد، و قد عرّفت بهذا المعنی فی مصنّفات الفقه و الروایات التاریخیة التی ظهرت فی القرن الأول. و قد اکتست هذه الکلمة صبغة تعمیمیة بدایة من القرن الثالث. و علی هذا فإنّ مصطلح مصر المستمد بالذات من التجربة التی مرت بها أمصار العراق، أصبح یدل علی المدینة و لا سیما المدینة الکبیرة التی کانت تدرک کوحدة شاملة، فی حین أن کلمة «مدینة» حافظت علی معنی تحدیدی. فما هو السر فی هذا الانزلاق فی الدلالة من معنی قریة- مدینة إلی معنی قریة- بلدة؟ هل ینبغی اعتبار ذلک بمثابة تأثیر للغة الأرامیة التی کانت شائعة بالعراق فی ذلک العصر و الشرق کافة، أم أن الأمر یتعلق بما هو أشد عمقا؟ هل فکر العرب أن أبعاد مدنهم الموجودة فی العصر الجاهلی کانت تعادل أبعاد قری البلدان المفتوحة، و أن تصورهم للمجال المدنی قد تضخم. و أخیرا أن تجربتهم المدنیة فی شبه الجزیرة أصبحت لاغیة؟ لیس ذلک بأمر مستحیل إذا ما فکرنا فی ما کان علیه التمصیر فی المدینة العربیة الجاهلیة من ضعف.
کانت یثرب رکاما من القری- الواحات، و کانت الطائف متشبعة بالزراعة الجبلیة، و حتی مکة نفسها کانت تمارس الرعی. لکنه مع هذا کان لهذه المنشآت خاصیات مدنیة واضحة من جهة أخری. فضلا عن أن الیمن عاش التمییز بین المدینة و القریة التی کانت تسمی بیتا. و لکن کان لتسمیة بیت دلالة مخالفة تماما فی شمال بلاد العرب، إذ کانت ترمز إلی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 203
الخیمة المقدسة سواء أکانت متنقلة أم ثابتة، أو کانت تعنی المعبد المقدس کما فی الکعبة أو الأسرة خاصة الحاکمة بمعناها الواسع. لکن هذه الدلالة لا یمکن اعتبارها دلّا علی واقع القریة الجدید، نظرا للتفوق الساحق الذی کان لتصورات شمال بلاد العرب. الواقع أن العرب فی القرن الأول قد أسقطوا مفهوم القریة علی عالم العجم. مع استنقاصهم له، و استعانوا بمصطلحات مغایرة تماما هی المصر فی العراق، و الفسطاط فی مصر، و القیروان فی أفریقیة، للدلالة علی التجمعات العربیة المحضة خارج بلاد العرب، التی کانت تعبر عن واقع جدید بالنسبة لما کان عندهم، و لما وجدوه، و بالنظر لبنی تصوراتهم. و کانوا یتمسکون فی کل مرة بلبس بین الاسم النکرة و الاسم العلم، کما هو الأمر بالنسبة للمدینة. الحقیقة أن القرآن بقی الوثیقة العربیة الأولیة الوحیدة التی تمکنت من الارتفاع إلی مستوی المفهوم و التعمیم فی جمیع الأمور، لیس بالنظر للواقع المدنی فحسب. کان القرآن یعمم دائما الخصوصی، و هذا ما یکسبه قیمة و تأثیرا دائما کنص مقدس کونی الاتجاه: فهو یسمو عن الملموس بکل علیائه. و لم یکن الأمر کذلک بالنسبة للفکر العربی العادی فی العصر الجاهلی الذی کان خاضعا للخصوصی.
ینبغی أن یضاف إلی ذلک دون شک بروز أمرین مستجدّین بخصوص ظاهرة المدینة فی فترة الفتوحات، یتمثلان فی الاتجاه العسکری الواسع المدی و ادماج الرحّل. لقد کانت المدینة لحد ذلک العصر فی نظر العرب، زراعیة و تجاریة و دینیة و مدنیة بالتالی، حتی و لو کانت قاعدة للدولة فی الیمن. و المحتمل أنّ یثرب لما کسبت هذا النهج الهجومی کان ذلک مدعاة لأن تسمی ب «المدینة». و کانت من جهة أخری المدینة بالمفهوم الحدیث فی الجاهلیة تواجه بقوة عالم الرحل، رغم التلاحمات، أی عالم العرب أو الأعراب کما جاء فی القرآن نفسه الذی میز فی آیة واحدة أهل المدینة و الأعراب. و قد انفتحت المدینة «للعرب» بعملیة الفتح، إلی درجة أن الأمصار صممت لصالحهم أساسا، و هذا ما یفسر ازدواجیة المعنی و صعوبة الاحتفاظ بکلمة «قریة» التی امتزجت مدة طویلة فی الماضی بانفصام وجب التغلب علیه.

تری، ما الذی انتقل إلی الکوفة من التجارب المدنیة المتعددة التی جرت فی بلاد العرب؟ یجب التذکیر هنا بأن الصفوة الحاکمة کانت من الحجاز الذی توفر لدیه التقلید
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 204
الأحدث و الأشد حیویة أیضا، و المنفتح فوق ذلک انفتاحا واسعا علی مؤثرات الشام. و کان الیمنیون کثیرین بالکوفة. حقا لقد انقرضت حضارتهم، لکنها خلّفت آثارا واضحة، فضلا عن المدن الحدیثة التطور کصنعاء و نجران. و أخیرا، عرف البدو أنفسهم أشکالا من التجمع مثل المحلّة التی لا یستبعد أن تکون قد انتقلت إلی المحیط المدنی. و قد تبیّن أن المصادر کانت تفضل مؤثرات الحیرة و فارس عندما تتصدی لشرح التمصیر المدنی النابع بصفة إرادیة من النخبة الحاکمة. و سوف ننظر فی ما اقتبسه الیمنیون بوضوح من تراثهم مثلا فیما یتعلق بالجبّانات. لکن عندما نعتبر الطابع الشدید الذی طبع به العرب کل المجالات الحضارة العربیة الإسلامیة، لا یسعنا إلا البحث عنه فی الکوفة الناشئة، دون أن نقدر علی قیاس مداه مسبقا.

کان الیمن القدیم قد عرف هندسة معماریة متطورة بصورة ممتازة و قد قیل إنها برزت تامة الصفات، مکتملة منذ البدایة. فکانت السدود و الأسوار و المعابد بحجرها الجمیل المربع منتثرة علی الجانب الشرقی المتجه إلی الصحراء، فی آن فی مأرب و معین و صرواح و شبوة. کان بالمعبد الکبیر (معبد اشتر) فی معین مدخل فخم بأعمدة رفیعة زوایاها مربعة (القرن الثالث قبل المیلاد). و کان بمعبد صرواح شکل مستطیل للسور و أبراج کبیرة فی الزوایا. و قد وصفت الدار الیمنیة بأنها کانت تترکب من دکة قویة بنیت بالحجر، قد أقیم علیها بنایة من عدة طوابق، مترکبة من هیکل له روافد من خشب قد عبی‌ء باللّبن.
و هی تتمیز من الدار التی ظهرت شمال بلاد العرب و التی کانت واطئة و ممتدة و منفتحة علی الداخل. و قد وردت إشارات فی خصوص الکوفة إلی مساکن بنیت مرتفعة، و إلی أن المسجد و القصر کانا یستندان إلی أبراج کبیرة عند الزوایا. لا نزاع فی أن الشغف بالبناء کان موجودا فی الیمن القدیم، شغف الخلق و التشیید الذی لم یکن لیفقد تماما، حتی لو ارتبط برمزیة السلطة القائمة علی التملک، و لم یفقد هذا الشغف بالیمن ذاته فی الفترة الحدیثة من تاریخه حیث یشهد مساکن جمیلة مرتفعة من اللبن. و من باب أولی فقد استمر ذلک
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 205
فی صنعاء خلال الفترة التی سبقت الإسلام مباشرة.
کانت صنعاء مدینة قائمة بذاتها آنذاک و کانت عاصمة «للأبناء» و لهمدان و أنصارهم أو حلفائهم. کانت صنعاء مبنیة بالحجر أصلا. و لها حصن عظیم هو غمدان الذی هدمه الفاتحون المسلمون. و قد ورد ذکر جبّانتها و بیعتها و أسواقها و قصورها (هل کانت قصورا بالمعنی المعهود الآن أم حصونا؟) و کذا رحبتها. لقد أنشأها السبئیون فی البدایة عندما کانوا علی قاب قوسین من الأفول. لکن لا شک أنها احتفظت بما یمکن الاحتفاظ به من الطموح التمدنی و المعماری للیمن القدیم، و أن هذا الإرث انتقل إلی الکوفة، الإرث الذی اقتبس الحجاز قسطا منه فیما بعد. و زیادة علی اقتباس الجبّانات لا شک فی أن دور طبقة الأشراف قد استوعبت النموذج الیمنی مع أن الیمن قلّد فی العصر الإسلامی الکلاسیکی النموذج العراقی المتکامل بعملیة مد حضاری یستند إلی فکرة الوحدة الثقافیة المنبثقة عن المرکز أی دار الخلافة، کما حصل فی صنعاء باستبدال الحجر بالآجر المطبوخ و الجبس. بدایة من أی تاریخ قامت دور الأشراف بهذا الاسترجاع الحضاری؟ منذ عصر زیاد و ما تلاه و علی الأرجح فی زمن الجیل الثانی من المهاجرین، حین بدأت ترتسم استعادة الهویة الیمنیة، تلک الهویة التی اصطبغت بالطابع الخرافی و التی ضوعفت بمیل جدید إلی الطلاوة. و بینما رمت العاطفة الیمنیة المشوبة بالشعور النّضاح بالعز بقواها، خلال النصف الثانی من القرن الأول فی النزاعات السیاسیة التی نشبت فی الشام بالقیام ضد قیس و التی کانت السلطة الأمویة تحرکها، فقد اندفعت هذه العاطفة بالکوفة فی المشروع الشیعی الناشی‌ء، کما أنها عبّرت عن ذاتها فی الأعماق و بصفة خجولة من خلال وعی حضاری مواجه للجفاء البدوی، جفاء تمیم و أسد. و هکذا عاد الإنشقاق القدیم إلی السطح بقوة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 206

کانت مکة «أم القری» و یعنی ذلک حرفیا أم المدن. و قد سمیت یثرب کذلک «أم القری» الملتصقة بها. و یدل هذا المفهوم علی المرکزیة و التفوق. من الممکن أن تکون مکة قد مثلت نواة لتجمع تجاورت فیه البلدات و الأرباض و المنشآت المستقرة المحیطة المرتبطة بالمعابد. و من الممکن أیضا أن عبارة «أم القری» ترمز إلی التفوق علی مدن غربی بلاد العرب و تدل علی فکرة المرکز الذی یتجه إلیه الجمیع.
هناک عدة خاصیات ترسم فورا شخصیة مکة. فهی حرم أو بالأحری تقع فی حرم.
و هی مقر للکعبة. و تتم شعائر الحج المقدس حولها لا بداخلها و هی الشعائر التی یجب تفریقها عن العبادة المخصصة للبیت المکّی الصرف و المرکّز علی الکعبة. هذا اتجاه دینی ممیز مهم و مؤثر، و لا شک أنه یسبق البقیة و یسیطر علیها، أی الإقامة المدنیة و النشاط التجاری. و الملاحظ أن مکة بصفتها مدینة، أنشئت حقا أو تشکلت مع بروز دور القرشیین و بفضل ما قام به قصیّ من عمل، و هو شخصیة تقع بین الأسطورة و الواقع التاریخی. إن قریشا بصفتها مجموعة بشریة شدیدة التماسک، و کشخص جماعی- لا یقال بنو قریش أبدا- تمثل روح هذه المدینة. فإذا کان الحرم المکان المقدس الواسع- 60 کیلومترا فی 20 کیلومترا فی أقصی امتداد له- هو الذی یسیطر علی المجموع و یحیط به، فإن مکة بالذات تمثل مجالا مدنیا مادیا متمیزا، مع بیتها الخاص بها أی الکعبة. و قد منحت قریش لمکة الشخصیة المعنویة، فجعلت منها مدینة بالمعنی المؤسسی، ذات هویة متمیزة بقوة فائقة.
لقد کتبت أبحاث مفیدة جدا منذ عشرین سنة عن مفهوم الحرم و المقصود به أرض
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 207
مقدسة محرمة ینتفی عنها العنف إزاء کل ما هو حی فهو أرض سلام مهیأة لاستقبال القبائل للحج و الأسواق، سلام ینقذ مکة من کل عداء حربی. إن الحرم مؤسسة لبلاد العرب بقیت حیة حتی عصر الرسول، و هو لیس مکیا فحسب: فقد جعل الرسول نفسه من یثرب حرما کما أن مسیلمة متنبی‌ء بنی حنیفة «ضرب حرما بالیمامة». إنها مؤسسة مرتبطة بدین الوثنیة فی أعمق مظاهرها، و فعالیتها واضحة فی بروز المدن و حمایتها و نموها طالما هی تبعدها بالذات عن العنف. إنما للحرم المکی وضع ممتاز لأنه متجذر فی الزمن الغابر، وزاده قداسة إجماع کاد یشمل الناس کافة فی بلاد العرب، و قد فخّم قدسیته عنصران متمیّزان تمثلا فی الحج و البیت.
کانت مکة حقا المدینة العربیة بالمعنی الممتاز، و هی مهد الوثنیة و الإسلام علی السواء و نواة النخبة المقبلة. لکنها کانت أیضا المدینة الاستثنائیة التی لا تدانی، و قد جعل منها التاریخ المدون اللاحق المتأخر، نموذجا إلهیا یعود إلی الزمن الکونی. حتی أننا نجد شخصا مثل سیف، و هو الإخباری المتقدم الذی یصف الکوفة فی نشأتها فیقول فی هذا الصّدد: «و کذلک کانت المساجد ما خلا المسجد الحرام، فکانوا لا یشبّهون به المساجد تعظیما لحرمته».
هذا و ما من شک فی أن اللاشعور الجماعی للنخبة الحاکمة الإسلامیة الأولی قد استبطن البنی و الأشکال و کل ما حدث قدیما سواء فی ذلک من تجربتها المکیة أو من مقامها فیما بعد بالمدینة. صحیح أن القرشیین کانوا قلة بالکوفة ذاتها لکن المؤسس سعد بن أبی وقاص کان نفسه قرشیا مکی الأصل مهاجرا إلی المدینة کما کان عمر، المدبر الرئیس لتخطیط الکوفة حسب ما ورد فی الروایات. فماذا عسی أن ینعکس من ذلک علی الکوفة؟ لقد ورد مثلا أن صحن الکوفة حدّد برمی السهام و نحن هنا نلحظ أن فی حیاة قریش الجماعیة المشحونة بالمقدسات کثیرا ما کان یعتمد علی القداح، و هو رمی شعائری للسهام و إذا کان القرآن نهی عن ذلک من وجهة المقصد الدینی، فقد استمرّ الفعل کحرکة مجرّدة بصفته تقنیة لتحدید المجال و قیاسه. و لا بد أیضا من التفکیر فی أن المجال المرکزی ذاته، قد حدّد بهذه
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 208
الصیغة و منع تسلل القبائل. و هو الآخر مجال عمومی دینی قد یکون اقتبس هذه الصفة من الحرم و المسجد الحرام فی آن.
لقد طرح عمل التحریم الجاهلی قبل کل شی‌ء کعمل لتحدید الأرض و النهی عن العنف. صحیح أنه نزع المظهر القدسی عن الکوفة و کان الصحن مجالا متقلّصا، و لم یکن واسعا محیطا کما کان الحرم فی العصر الجاهلی، لکن الحرکة الأولیة بقیت محافظة علی صفائها و المسجد الأصلی بصفته مجالا مرکزیا غیر محاط یسترجع معا الانفتاح و مرکزیة المسجد الحرام المکی. أما بخصوص مجال السکن، فلا بد من التذکیر بما لفکرة الاختطاط ذاتها من أهمیة. و یبدو أنها مسعی شرع فیه قصیّ بمکة و هو الجد الممدّن، و قد استکمل ذلک أبناؤه. إنه مسعی إرادی للتصمیم و الإنشاء و توزیع و تنظیم للمجال الذی قسم إلی أرباع هی أرباع مکة، و هو المسعی الذی نجده بالکوفة کعمل یبدو و کأنه شی‌ء معهود مأنوس. و لا بد أن الدار أی المسکن الخاص قد اقتبست فی وقت ما، کما قلنا، شیئا من النموذج الیمنی المطبوع بالترف و المبنی فی اتجاه الارتفاع. لکن من الأرجح أن الدار الأکثر شیوعا و انتشارا فی الکوفة، کانت فی البدایة و فی أکثر الأحوال، نسخة عن المثال الموجود فی شمال بلاد العرب بمکة، و هو مجال مربع مفتوح فی وسطه، ینفتح علی حجرات و هو المثال الموجود بالطائف، و الذی نجده علی شکل أوسع و کحصن فی أطم یثرب، و هو یتّصل فوق هذا بأقدم نموذج للدار ببلاد الرافدین.

کانت الدور بالطائف أیضا مسطحة حسب یاقوت، بینما یصفها لا مانس بأنها بیوت مرتفعة دون تقدیم الدلیل، و هو یقابل بین «ضعف المعمار فی مکة» و الحصون السمیکة المتنوعة بالطائف. الواقع أن یمیّز هذه المدینة هو سورها. لکن لعل الطابع المدنی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 209
کان أکثر استکمالا و أکثر تطورا بالطائف مما کان علیه بمکة. فضلا عن أن الطائف تمیزت من مکة بزراعتها الجبلیة الغنیة، الأمر الذی حمل قریشا علی جعلها تدور فی فلکها إلی حدّ ما.
و من المعلوم أن زیادا کان من ثقیف. و أنه من أکبر المشیدین فی البصرة و الکوفة.
و هذا لا یعنی إطلاقا أنه استوحی ذلک من مدینته الأصلیة، لکن لعله احتفظ منها بهذا المیل إلی التمدن یضاف إلیه تجربته فی فارس. و لنضف: إذا اعتمدت الطائف، خلافا لمکة، علی الزراعة، فقد کانت تمارس أیضا التجارة و الربا، و علاقتها فی ذلک وثیقة بقریش، و کانت تساهم فی الأسواق مساهمة نشیطة. و الطائف مدینة دینیة أیضا و مقر لعبادة اللات، قد کانت أدمجت فی نسق الحمس المکی لکن لا یبدو أنها کانت حرما لأن الرسول هو الذی منحها هذه الدرجة فی العهد الذی أعطاه لأهل الطائف، و لأنها إذا اتخذت سورا فلکی تعد أسباب الدفاع المادیة عن کیانها لانعدام الحرمة عنها بالذات.

کانت «المدینة» واحة متنوعة المساکن منتثرتها. و مصدر اسم یثرب یرجع إلی النواة المدمجة التی امتدت إلی المجموع کافة و ارتدت بعد ذلک إلی مجرد مکان معروف. و لم یکن المظهر المدنی بارزا قبل مجی‌ء الرسول، و یبدو جیدا أن دوره
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 210
التمدینی کان حاسما. فحیثما استقرّ فی أرض خلاء خواء برز المرکز و صار فیما بعد «المدینة» ذاتها خصوصا بالمعنی الحدیث. و کان الیعقوبی صریحا فی هذه النقطة حیث بیّن أن الرسول جمع حوله «الناس» الذین کانوا قبل ذلک «متفرّقین». فأصبحت المساکن متلاصقة بحیث أصبح ذلک مدینة أی مکانا یتّسم بتلاصق الأبنیة و بکثافة السکن، و مفهوم «الناس» هنا یعنی المهاجرین أولا و بالذات. إلا أنا نجد أیضا عناصر من الأنصار تطوعوا للانتقال تقربا من الرسول و کانت النقطة المحوریة لهذا المرکز الجدید، المسجد و داره الخاصة و قد تشکل منهما مرکّب متلاصق هو مکان التجمع الدائم و المقر الدینی و قلب السلطة کلما زادت بروزا و نموا، حتی أصبح المرکز روح هذا التجمع البشری الذی کان مائعا فی السابق. لقد حدد هذا المرکّب بالخصوص نموذجا لکل الحضارة الإسلامیة.
إنه نموذج المسجد أولا، الذی سیخطط طبق المثال النبوی مع بعض التغییرات، لکن المهم أیضا بالنسبة للکوفة أنه سیلعب دورا نموذجیا للتجاور بین مقر الحکم (الذی عرف بدار الإمارة بعد ذلک) و المسجد، أی مکان العبادة و تجمع المؤمنین. و الملاحظ أن الأمر یتعلق بوحدتین مکانیتین متمیزتین لکنهما متلاصقتان، و بوظیفتین مختلفتین لکنهما متصلتان اتصالا عمیقا، إنما الصّلة فی عصر الرسول کانت أشد قوة. و أما فی الکوفة و البصرة و دمشق، فقد صار التمییز بین القصر و المسجد أکثر وضوحا. لقد استقر مرکز الحکم فی عهد الرسول بالمسجد ذاته و کانت الدار متوجهة إلی الحیاة الخاصة للنبی بینما کان الحکم بالکوفة یمارس أیضا فی المسجد، لکن بصفة أهم فی القصر حیث تتجمع الأموال و القوی. و هکذا تواجد بالکوفة العامل السیاسی و الدینی فی نوع من جدلیة التواصل و الانفصال فی حین أن الوحدة کانت تامة زمن الرسول، مع تفوق المسجد علی الدار. و علی کل فإن التسلسل من «المدینة» إلی الکوفة یظهر بوضوح کبیر، و یبدو هکذا أن الاستناد إلی عصر الإنشاء «بالمدینة» أکثر بلاغة و قطعا أکثر وضوحا، من الاستشهاد بالمثال البابلی- الجدید الذی یبرز بصفة خاصة فی التحصینات و فی الشعور بالقوة و الرفعة، و لیس أبدا فی عنصر التصور الأساسی.
و علی هذا، لا یندرج تأثیر «المدینة» فی المدینة الإسلامیة خارج بلاد العرب و بالتالی فی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 211
الکوفة، إلا اندراجا قلیلا فی خط یثرب الجاهلیة، التی کانت عبارة عن سلسلة من الواحات المبعثرة. بل یندرج أساسا فی عمل الرسول ذاته، المؤسس لدلالات حاسمة و لأعمق رمزیة للمدینة المسلمة التی جعل منها هیکلا إسلامیا مؤسّساتیا لا مدینة فحسب، بل مدینة بالمعنی السیاسی.(Politeia)
و إتماما لهذا التصور، یحسن بنا الإشارة إلی أن أسواق «المدینة» التی نقلها الرسول و نظمها، کانت هی النموذج لأسواق الکوفة، و لیس الأسواق المحیطة بمکة التی کانت بمثابة معارض. و یصعب فی هذا المقام تقییم العمل التجدیدی الذی قام به الرسول: فلعل نقل سوق بنی قینقاع قد جری فی اتجاه المرکزیة، لکن الأرجح هو وجود عزیمة تنظیمیة ستبقی فیما بعد، و قد ظهرت فی مأسسة سوق یثرب القدیم. و الملاحظ أیضا وجود تعددیة الأسواق بیثرب و هی ظاهرة ستبقی فی أیة مدینة إسلامیة، و وجود تقلید واضح لعله تأتیّ من الحضور الیهودی بخصوص ظاهرة السوق المدنیة کمؤسسة دائمة تغذی الحیاة الإنسانیة الیومیة. صحیح أنه وجدت سوق داخل مکة، لکن الأمر الأهم هو قیام السوق- المعرض خارج مکة و التی لها دور کبیر فی اقتصاد القوافل العابرة لبلاد العرب. و الذی لا یقبل الشک أن الرسول فرّق بوضوح بین التجارة و الصلاة أی بین السوق و المعبد قاطعا بذلک مع تقلید الشرق کله. فضلا عن أن الإسلام مدّن السوق العربیة بأن أقامها فی قلب المدینة ذاتها، مع العلم أن السوق المحیطة بالمدینة الجاهلیة قد بقیت، کما سنری، بالکناسة فی الکوفة و بالمربد فی البصرة.
و هکذا نری کیف أن الحضارة العربیة التی شکلت المدینة فیها المحور المشع، تدین للإرث العربی الخاص الذی توفرت فیه التقالید المدنیة و التراکیب المتینة المقاومة، مثلما تدین للعمل الخلاق الذی قام به الرسول. هذا العمل النبوی الذی استمد بدوره کثیرا من ثقافته الحیویة، ثقافة قریش أولا، و کذلک ثقافة کل الجهات فی بلاد العرب. إن القرآن نفسه یشکل الذاکرة الرائعة للأمة العربیة. إذ استرد الماضی کله، ماضی سبأ و ماضی الحجر لکنه تجاوزه برؤیة کونیة و إلهیة لتاریخ البشریة.
و هکذا ندرک ظهور إرادة عنیدة فی الوجود و جهدا یتجه إلی الحضارة و تیارا توحیدیا،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 212
من العرب الأوائل إلی الیمنیین، و من الیمنیین إلی عرب الجاهلیة. صحیح أن هذا العالم مثله مثل العالم الیهودی من قبل، کان هامشیا بالنظر لمراکز القوة فی الشرق، و ربما أضفی لذلک حرمانه علی السماء، فصعّد هذه القوة الشرقیة لیضعها بعد ذلک بین یدی اللّه. ثم أعادها إلی الأرض لکی یعید صوغ مدینته الأرضیة انطلاقا من تلک السماء و ذلک فی الأماکن نفسها، غیر البعیدة من بابل و آشور و المدائن، حیث امتدّ طویلا و دام کبریاء الامبراطوریة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 213

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 214
اکتسبت الکوفة وجهها الحقیقی فی العصر الأموی، وجه المدینة التی تشکلت بشکل ورثته عن أول بادرة للتخطیط. هذا و لم تتسرب إلا أشیاء قلیلة جدا من العصر السابق الذی دام عشرین سنة بعد موت عمر. المعلوم أن الضغط الدیمغرافی قد استفحل أمره و أن المدینة- المعسکر عاشت فترة من الغلیان و الاضطراب، فشارکت مشارکة نشیطة فی مقتل عثمان و فی معرکتین عظیمتین هما وقعة الجمل و وقعة صفین. لکن لا شی‌ء أو تقریبا لا شی‌ء یمکن استشفافه فی المستوی المدنی.
و خلافا لذلک، فقد تشکل القصر و الجامع بشکلهما النهائی، خلال ولایة المغیرة و إمارة زیاد. هذا أمر ثابت بالنسبة للقصر بحیث إن إعادة بنائه خلال العصر العباسی لم تکن فی واقع الأمر سوی عملیة تجمیلیة أو ترمیمیة. و قد أکد علم الآثار الأمر، ممیزا بالخصوص فترتین فی خلال العصر الأموی، بحیث یبدو أن الکوفة قد تطورت علی مرحلتین متوالیتین قبل سنة 100 و بعدها. کما یمکن أن نتساءل عما إذا کان القرن الطویل الممتد من سنة 40 ه. إلی 155 من الهجرة- و هو تاریخ إقامة الخندق و الحزام -
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 215
لم یشکل وحدة زمنیة کبیرة لأن الأجهزة الأساسیة لم تتغیر و لأن المناخ الحضاری نفسه کان یحیط بالمدینة. لکن أدخل العباسیون الأوائل تغییرات جزئیة کثیرة تبرر لا محالة الانفصام الذی أکده علم الآثار بالنسبة للقصر، علی الرغم من استحالة تقدیم تاریخ دقیق یحدد بدایة الطور العباسی.
أصبحت الکوفة بعد هذه التغییرات، مجموعة مدن أمیریة تحیط بحاضرة مدنیة مرکزیة کبری: مدینة ابن هبیرة، و الهاشمیة شرقا، و الرصافة إلی الجنوب الغربی، و الکوفة الحقیقیة بالمرکز، فی حین أن الکوفة بقیت وحدة مدنیة إلی نهایة العصر الأموی.
و من المعلوم أن أوائل المؤرخین الذین تحدثوا عن الکوفة، ألفوا کتبهم فی العصر العباسی، سواء کان سیف أو أبو مخنف، أو الیعقوبی و البلاذری بعد ذلک. و قد داخلتنا الحیرة مما کتبه المؤلفان الأولان إذ کانا مخضرمین عاشا العصرین، و اعتمدا أحیانا التغییرات الطارئة علی الطوبوغرافیا و ذکرا ذلک، و شعورنا مع ذلک أنهما یصفان الکوفة العباسیة بعد أن اقتصرا علی زیادة بعض الاحتیاطات حتی یکون الأمر مقبولا.
یبقی الموضوع صعبا إلی أقصی حد لو رمنا التوفیق بین ما ذکرته هذه المصادر الأربعة الرئیسة، نعنی سیفا و التخطیط الأولی الذی عرضه علینا، و أبا مخنف الذی یرسم إطارا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 216
طوبوغرافیا ثریا و غامضا فی آن، یصف من خلاله ثورة المختار (66- 67/ 685- 686)، و ثورة زید بن علی، إضافة إلی البلاذری فی فتوح البلدان، و الیعقوبی فی کتاب البلدان الذی مزج بین القدیم و الحدیث، و خلط بین الأخبار التاریخیة و الملاحظات المقتضبة. أما مخطط ماسینیون، فإنه یورد أصلا روایة أبی مخنف بخصوص المختار، متیحا بذلک اقتفاء أثره عبر الثنایا التی مر بها، و دامجا أیضا عناصر اقتبسها من الیعقوبی، و هو یخلط بین العصر الأموی و العصر العباسی. فضلا عن أنه لم یأخذ بعین الاعتبار التصور الأولی الذی وضعه سیف، فالتبس علیه موضوع التعریف بالقبائل، کما غابت فی مخططه أسماء السکک و الشوارع، و تحددت مواقع الجبّانات تحدیدا تقریبیا، لم یبعد کثیرا عن المعقول. الحقیقة أن ضبط تخطیط دقیق للکوفة علی خارطة نعتبره من الوجهة العملیة أمرا مستحیلا، أی الکوفة فی العصر الأموی، لغموض المعلومات الواردة فی المصادر. علی أن محاولة ماسینیون تبقی صالحة نسبیا و مفیدة. یمکن أن نحاول استکمالها و تصحیحها أیضا دون أی أمل فی الوصول إلی وضع رسم ناجز نهائی یقترب و لو قلیلا من المخطط النهائی الواضح.
لقد تم کل شی‌ء و کأن الروایات استخدمت مجموعة من العلامات المکانیّة التی هی القصر و الجامع و السبخة و الفرات و الکناسة و الجبّانات الرئیسة، لاستعراض الجو الحضری و بث الحیاة فی المدینة و إعادة إحیائها، أکثر مما کانت لتوجیهنا أو إرشادنا. فإما أن یکون أبو مخنف قد ألف لأناس کانوا علی معرفة جیدة بالکوفة، فأغفل لذلک عدة أمور، و إما أنه کان یضلّل القاری‌ء. فوزع فی نصوصه علامات طوبوغرافیة علی طریقة القصّاص- حتی یضفی مصداقیة أکبر علی ما یکتب. و شعورنا أن هذه العلامات نفسها کانت تتکرر دون تغییر، فی کنف الغموض دائما، و استمر الأمر قرنا و نصف القرن- منذ ثورة المختار إلی ثورة ابن طباطبا (199- 200/ 815- 816). فترتب عن ذلک توفّر قائمة لا یستهان بها من أسماء المکان- ذکر ماسینیون 125 إسما - و تمکیننا من استکشاف و وصف الوظائف
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 217
الخاصة بالأجهزة الرئیسة فی المدینة، و تخیّل الجو الذی کان سائدا فیها، لکن لیس تحدید مخطط محکم مفید. و مع هذا فقد کانت هذه المدینة تطفح بالحیاة فی الماضی، و هو ما یحثنا علی إعادة بنائها دارا دارا و سکة سکة، علی مستوی الفکر متحدّین الزمان و مستبدلین بعلم الآثار المیدانی علم الآثار المستمد من التآلیف المرویة. هذا و یتکون میداننا مثل میدان الواقع من شظایا ممزّقة و علینا الاقتناع بالقلیل.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 218

کشف علم الآثار عن العصر الأموی الأول الذی بدأ فی أمارة زیاد، و قد تضافرت المصادر الأدبیة للتأکید علی الجهود التی بذلها فی مجال التمصیر و التنظیم. إنما حین نتمعن فی تاریخ الطبری بین سنة 45 و 53/ 665- 673، لا نجد أبدا أثرا لتشیید مسجد البصرة و الکوفة، و لا حتی أثرا لبناء القصر. لکن نجد فیه کل ما یساعد علی إدراک ذلک، بمعنی أن هناک مسعی لتأکید السلطة و هیبة الدولة. و هنا ینبغی اعتماد کتاب فتوح البلدان للبلاذری، و الروایات القدیمة التی ذکرها سیف و المتعلقة بالکوفة فی بدایة أمرها، و یاقوت، حیث أشارت هذه المصادر جمیعا إلی ما یتعلق بالمسجد، مهملة القصر بصفة واضحة. حتی بخصوص الجامع، فقد دار الحدیث عن إدخال تحسینات بزیادة الأعمدة و نشر الحصی فی الصحن، و التوسیع فیه، أکثر ممّا دار الحدیث عن البناء الصلب، و نستثنی من ذلک إشارة قیمة وردت عند البلاذری: «ثم إن المغیرة بن شعبة وسّعه و بناه زیاد فأحکمه و بنی دار الامارة». و لم یذکر الطبری شیئا بخصوص القصر، و لم یقل یاقوت شیئا أیضا. و باستثناء الخبر العابر الذی جاء ذکره عند البلاذری، فقد أیّد السیاق التاریخی کله خبر إعادة بناء زیاد مرکّب القصر و المسجد بصفة شاملة. لقد وسع زیاد بالفعل مسجد
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 219
البصرة توسیعا عظیما فبناه بالآجر و الجبس، و غطی السقف بالخشب الثمین. و بعد أن نقل موضع القصر من الدهناء إلی أن جعله ملاصقا للمسجد، بناه کذلک بناء صلبا لکن باللبن فقط. و لا یتحدث أی خبر موثوق به عن إعادة بناء قصر أو مسجد الکوفة بعد زیاد، و استمر الوضع کذلک حتی نهایة العصر الأموی. روی البراقی دون غیره أخبارا متأخرة و أکّد أن عبد الملک هدم القصر فی سنة 71 ه. (مما یثبت أنّ القصر کان موجودا)، و بنی قصرا آخر مکانه و اعتمد فی قوله علی الدیاربکری، و علی سبط ابن الجوزی.
تعرض الطبری و البلاذری مطولا لمقام عبد الملک فی الکوفة، و لم یذکرا و لو کلمة عن هذا الهدم الذی لا یصدق. و تؤید الأمور الرأی القائل إن مسجد الکوفة و قصرها سواء بسواء کانا من عمل زیاد، و قد اتصفا بمظهر معماری متکامل حین شاهدهما الناس فی القرن الثانی الهجری (سیف مثلا)، إلی أن بقیا فی عصر متأخر علی تلک الحال، باستثناء القصر الذی تم ترمیمه فی العصر العباسی. و الغریب أن ابن بطوطة قدم وصفا لقاعة الصلاة بمسجد الکوفة قریبة بصفة ملفتة للنظر مما قاله سیف بن عمر فتحدث عن سقف مرتفع یقوم مباشرة علی الأعمدة. و علی هذا الأساس یجب التنویه بعمل زیاد، الذی اکتسی مظهرا مکتملا و عظیما، و هذه ظاهرة ممتازة و لا سیما أنها وجدت فی عصر الإسلام المبکّر.

علی الرغم من اقتضاب قول البلاذری، فقد تضمن عناصر أساسیة تخص عمل زیاد هی التوسیع و بناء حجرة الصلاة، و رفع السقف علی أعمدة عالیة، و أرض مغطاة بالحصی المعیر، و تشیید المقصورة. و هکذا، فقد تمیّز مسجد الکوفة بالخاصیات الرئیسة المعروفة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 220
فی المسجد الإسلامی و اعتبر مع مسجد البصرة نموذجا له.
ذکرنا أن سیفا کان یقول بوجود مسجد مبنی فی ولایة سعد و منذ البدایة، کانت سقوفه ذات فسیفساء بیزنطیة، و محمولة علی أعمدة من رخام انتزعت من أحد القصور الساسانیة. فماذا فعل زیاد؟ قیل إنه أعاد بناء المسجد بأعمدة وردت من الأهواز- «تنقر ثم تثقب ثم تحشی بالرصاص و سفافید الحدید» - و قیل إنه أضاف له الأروقة. و جملة القول إن الأمر تعلق هنا بتحسینات أدخلت فی مخطط سعد، بأن تمّ رفع السقف، و استبدل بالخلیط المقتبس شکلا هندسیا مبتکرا متصورا. فلم توجد فی کل حال أقواس بل سقف مرتفع جدا تحمله أعمدة من حجر مغطاة بتیجان علی شکل ورق الأقنثة لکنها فارسیة الطابع، و بفضلها تم رفع السقف. و بعد مدة، تعجب ابن جبیر من ذلک، متحدثا عن خمسة أبلطة موازیة للقبلة و بلاطین فی کل جناح من الأجنحة الجانبیة. لا فائدة من الدخول فی نقاش أثاره کرسویل بشأن منطلق مثل هذا التصور للمکان. لا شک قطعا أن التأثیر الفارسی موجود و هو یتمثل فی نحت الأعمدة العالیة و هی خاصیة فارسیة أصیلة و أیضا الزیادة فی ارتفاع السقوف (مثلا الإیوان بالمدائن). لکن ینبغی التأکد من الصلة بین العنصرین فی المعمار الساسانی قبل الاعلان عن وجود تسلسل ما، یعود إلی «الابدانا».
و إلّا وقعنا مجدّدا فی حضریّة سطحیة و تحکمیّة فی آن.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 221
کان المسجد مربع الشکل تقریبا، لأن الحفریات الأثریة المتعلقة بأسسه حددت 110 من الأمتار لحائط القبلة، و 109 من الأمتار للشمال، و 116 مترا للضلع الغربی و الشرقی.
کان المسجد محصنا مسورا، و کانت أبراج نصف دائریة تتخلل الحزام، و قد تمکن فی بعض الأوقات من استقبال کل المقاتلة أی حوالی 000، 60 شخص. و من المفروغ منه أن الفتحات التی تصورها کرسویل، و ناقش فی عددها الجنابی معتبرا مع ذلک أنها موجودة فعلا، و هی 5 شمالا و 4 جنوبا و 3 شرقا و غربا، کانت تقوم علی فرضیة خاطئة تماثل بین الصحن المرسوم برمیة السهم منذ التخطیط الأول، و بین مساحة المسجد، و هی لا تطابق الواقع فی شی‌ء. و یمکن إحصاء ثلاثة أبواب فی المسجد علی أقل تقدیر، هی باب الفیل شمالا، و باب کندة جنوبا أو غربا، و باب آخر یربط بین القصر و حجرة الصلاة، و هو ما أثبته التنقیب، و لعله باب السدّة الذی تحدث عنه البراقی بالاعتماد علی مصادر الشیعة.
و قد ذکر أیضا باب الأنماط الذی یفتح علی السوق أی من جهة الشرق. و بذلک تکون أربعة أبواب علی الأقل منها ثلاثة للعموم. و یحیط الشک بخصوص باب کندة الذی یکتب أحیانا بصیغة الجمع (أبواب کندة) و بذلک نستبعد ما ذکره کرسویل من فتحات کما نستبعد الفتحات الثمانی التی ذکرها أحمد فکری و اقتبسها عنه الجنابی.
و من المحتمل أن یکون المسجد الحالی موجودا علی أرض المسجد القدیم. إن مظهره المحصن المهیب یوحی بصورة المسجد الذی کان قائما فی القرن الأول، إذا ما نظرنا إلیه من الخارج فقط. الواقع أنه مسجد متأخر أعید بناؤه بواسطة مواد مأخوذة من القصر. و الرأی السائد أن مستوی المسجد القدیم ربما کان یطابق آثار «السفینة» الموجودة تحت الأرض، علی عمق عدة أمتار من المستوی الحالی. و بذلک لعل المسجد القدیم، علی الأقل مسجد العصر العباسی، مدفون تحت المربع الحالی الذی یشغله المسجد إلا أن مکانته الدینیة ربما تحول دون التنقیب الأثری المنسق کما حصل فی القصر.

کشفت التنقیبات عن ثلاثة مستویات: مستوی أول مطابق للعصر الأول (دار سعد؟) عمق أسسه 90 سنتمترا علی أرض عراء، و مستوی ثان من العصر الأموی و هو الأهم، و أخیرا المستوی العباسی الذی لم یکن سوی ترمیم للقصر الأموی. و بذلک فما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 222
تبقی من القصر یطابق القصر الأموی أصلا، أی ما أنجزه زیاد. قام زیاد بعمل جلیل عظیم شمل عناصر ثلاثة هی الحزام الخارجی و الجدار الداخلی و عدة بنایات. لا یقل قیاس الحزام الخارجی عن 20، 168 مترا، للضلع الشمالی الجنوبی، و 68، 169 مترا للضلع الشرقی الغربی. کان بناء من آجر، و لم یتجاوز سمکه 4 أمتار، و قد أحیط ب 23 برجا، علما أن عبید اللّه بن زیاد تحصن فیه مع الأشراف، و أن المختار واجه فیه الحصار. کان حزاما تحصنت وراءه السلطة. فقام بدور رئیسی لصد الانتفاضات. و هناک خصائص مماثلة فی الحزام الداخلی منها شکله المربع و متانة بنائه و قدرته علی الصمود. لقد أثبت قصر الکوفة ذاته کحصن منیع، فی حین أن قصر البصرة و تمّ تخریبه و هدمه بسرعة ثم أهمله الولاة، مع أنه لم یکن موجودا فی بدایة الأمر أو یکاد، و زیاد نفسه هو الذی بناه من لبن، فما سبب ذلک؟ لقد تطابقت هذه الأسوار المتجبرة و مصیر الکوفة، مجهضة بدون تردد کل الثورات، و أصبحت بمثابة الشخص المرکزی فی تاریخ مدینة الکوفة.
و فی حین أن القصر الأول- قصر سعد- تشکل من وحدة واحدة، انتشر القصر الأموی کمجموعة مرکّبة و هو یشتمل علی عدة وحدات و بکلام أدق ثلاث مجموعات طولیة یشکل مستطیلها المرکزی نواة معلمیة، و لم نقدر إلا علی الجزم بأن المادة التی أعید استخدامها تنتمی إلی العصر الأموی الأول. و حتی فی هذا المستوی، لا یمکننا حسم الشی‌ء الذی یعود إلی العصر الأول و الشی‌ء الذی یستند إلی العصر الثانی. لکن فی مقدورنا تکوین فکرة دقیقة نسبیا عما کان علیه القصر الأموی. یتمیّز هذا القصر فی الوقت نفسه بانسجام هیئته- و لا سیما فی المرکز- و بما کان له من مظهر هو عبارة عن متاهة ملتویة. نجد حجرات کبری للاستقبال (أبهاء) و إیوانات ألحقت بها أجنحة، و دورا، و غرفا مربعة للسکن، و غرفا طولیة و معابر، و مداخل، تشکل معظم هیکلیته المعماریة. و تستقطب الانتباه القاعة الکبری بالمرکز، و کذلک صفوف الأعمدة التی تتصل بها و تنفتح علی حجرة مقببة. إنها لتشابهات عجیبة تلک التی تظهر بین إیوان القصر، ما هو موجود بالاخیضر، بین الفرع الجنوبی و قصر المشتی. و یسود الرأی أن أسلوب الحیرة هو الذی احتل المرتبة الأولی، فی حین أن بعض العناصر من العصر العباسی الأول مثل الترصیف العمودی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 223
للآجر، لعله یعود إلی الزمان الغابر (العصر الأکادی و القسی). و من جهة أخری نجد الزخرف العباسی شبیها بما وجد فی قصر الحیر الغربی، و المشتی و المفجر - و هو زخرف الدهن بالألوان المائیة و النحوت، ذو الإتجاه الطبیعی و الحیوانی- فی حین أن ما تبقی من الزخرف الأموی یتجه إلی مزید من التجرید و الهندسة، فاحتفظ بالخطوط الأساسیة لتطور الزخرف الإسلامی الذی جد فیما بعد. و لا یکتسب ذلک أی تناقض فی واقع الحال، فقد جرت الأمور و کأن العصر العباسی الأول أشع بکل ما ورد علیه من مؤثرات عدیدة. فاتجه الزخرف إلی التمثیل الطبیعی و أتی دور الحذف و الندم و العودة فیما بعد إلی البساطة الأولی.
غیر أننا لم نطلع کثیرا علی الزخرف الأموی الذی امحی. و مع ذلک علینا أن نفترض وجود أعمال مرسومة، و مواضیع حیوانیة و بشریة.
علی الرغم من جهلنا مختلف التحویرات التی قام بها الولاة الأمویون فی القصر، و التی وجدنا منها بعض أصداء باهتة فی المصادر المکتوبة، فالمؤکد أن ما عمله زیاد بالکوفة یمثل تحولا کبیرا فی تشکیل المدینة و فی المعمار الإسلامی معا. لم یکن القصر حصنا و حسب، بل کان قصرا کبیرا واسعا حیث تظهر أبهة السلطة. و فی هذا المجال یدعم علم الآثار ما تصدره المصادر من أحکام تقریظیة. فمن اللازم أن نتصور صحونه المربعة الکبیرة و أبهاءه و ایواناته و کواته المعمدة التی تنفتح علی منظر صفّی الرواق المرکزی. و علینا تخیل زخرف جدرانه و ملاطاته و أنواع زینته. کما لنا أن نتخیل الخلیة البشریة الکبری التی کانت تعمر البنایات الملحقة به. إن المظهر الجمالی موجود و نحن نشعر به ونتوقعه و هو الذی أوحی به علم الآثار.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 224

الأمر المؤکد أن زیادا أعطی الکوفة نواة معماریة لکننا لا نکاد نعلم شیئا عن عمله فیما یتعلق بالطوبوغرافیا المدنیة خاصة، و المرجح أن الکوفة بدأت تشکل مرکزا مدنیا حقیقیا ابتداء من المغیرة و زیاد. و کانت النواة المعماریة عنصرا یدفع بالکیان المدنی إلی الأمام، و یطبعه بنموذجه المعماری و الزخرفی. و قد أشار البلاذری من جهة أخری إلی أن العمال غمروا المرکز العمومی ببناءاتهم الخاصة مضیقین بذلک من رقعة الأماکن الشاغرة، و قد جری ذلک فی بدایة العصر المذکور و بمبادرة من عمرو بن حریث- الذی تولی الکوفة نیابة عن زیاد. و اتخذ زیاد آخر الأمر مقررات مهمة فیما یتعلق بمراجعة التنظیم العسکری و الإداری للمصر. و اعتنی ذلک التنظیم بإعادة تجمیع الوحدات القبلیة. و لیس مستبعدا أنه کان لتلک المقررات تأثیر علی طوبوغرافیة الخطط. تمثل عمل زیاد، و بصفة عامة ما جدّ خلال العشرین سنة التی قضاها معاویة فی الخلافة (41- 60)، فی تحدید أسس الترتیب العام، و إشاعة الاستقرار و إدخال التحویرات الضروریة أکثر مما تمثل فی اتخاذ قرارات واضحة و أعمال معینة کتلک التی اهتمت بإعادة بناء القصر و المسجد و تلک التی نسبت بعد ذلک إلی خالد القسری (105- 120 ه) بخصوص بناء الأسواق بناء منظما. و قد تحقق التحول الطاری‌ء علی الکوفة بین سنة 50 و 100 أو 120 ه، فکان تحولا صامتا بصفة عامة، و قد تمیز بمراحل بارزة منها ولایة زیاد تحدیدا، و لا ریب أن الأمر کان کذلک فی ولایة الحجاج و القسری. و من المعلوم أن الأمر مؤکد لا مراء فیه بالنسبة للنواة، لکن المرجّح أن الأمر کان کذلک بالنسبة لبقیة المدینة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 225

کان هذا الطموح موجودا منذ البدایة حین افتتن العرب بفخامة المدائن. لکن الحسرة انتابتهم لما غادروها، لأنها کانت غریبة عن عالمهم، و قد نقلوا معهم «مصاریع الأبواب» زیادة عن جملة من التصورات، و تکرر ذکر «الأبواب» کثیرا. و لما شید سعد قصره المتواضع من قصب أو لبن و هو أمر کثیر الترجیح رکب له بابا ضخما من خشب- لعله هو أیضا منقول. فبدا الباب رمزا من رموز عظمة الحکم الجدید، و انفعل لذلک عمر و وجه رسولا لحرق هذا الباب. و قد روی أنه عبّر عن امتعاضه قائلا: «لیس بقصرک و لکنه قصر الخبال». کان عمر یبذل قصاری جهده للحفاظ علی البساطة الأولی، و روح الأصالة الکامنة فی الأمة و هویتها الثقافیة. هذا و لا یمکن القول إن العرب لم یستجیبوا لهذا الطلب أو أنهم افتتنوا بسهولة بهذه الحضارة المادیة الرفیعة. کان نقل الأبواب و احتمال حرق باب القصر بالکوفة، عبارة عن مواقف مؤثرة لو کانت حقیقیة. الذی یهمنا هنا أنها تستند إلی الرمزیة الشرقیة الصرف الموجودة فی الباب. و هناک شواهد علی نقل الأبواب و أسکفاتها من مدینة إلی أخری فی العصر الساسانی، کما توجد شواهد أخری علی أن هناک أسکافات أبواب من آجر کانت تشکل واجهات لمعالم مبنیة من لبن، و هو أمر خاص بالحضارة الشرقیة الفارسیة.
فماذا کان موقف سکان الکوفة بعد أن أدخل زیاد الآجر فی بناء المسجد و القصر؟
«بنوا أبواب الآجر فلم یکن بالکوفة أکثر أبواب الآجر من مراد و الخزرج». لا یمکن فهم هذه الإشارة دون اعتماد کامل خلفیة الحضارة الفارسیة البابلیة التی ذکرنا. و هی تعنی أیضا دخول الآجر إلی البناءات الخاصة منذ ولایة زیاد- و لا شک أن الآجر بدأ یظهر فی دور الطبقة الأرستقراطیة أول الأمر- لکن بخصوص أسکفات الأبواب و حسب. أما خلف ذلک، فقد استمر القوم فی بناء منازلهم باللبن. و هکذا وقع تخطی المرحلة الأولی، و المفروض أن الأغنیاء ما لبثوا أن أعادوا بناء دورهم بالآجر، و زخرفوها بالملاط، و أضافوا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 226
الطوابق و رکبوا النوافذ علی هیئة شبابیک. و لا تتوافر لدینا معلومات صریحة بهذا الخصوص إلا ما روی عن عمر، بطریق غیر مباشر … و قد کانت رغبته ألا یقوم سکان الکوفة بالمبالغة فی رفع دورهم و ألا یتجاوزوا ثلاث حجرات فی کل دار. و یعنی ذلک أن الأمر کان معمولا به فعلا، لکن فی وقت لاحق کما هو واضح. و نجد فی أقوال یاقوت ما ینیر لنا السبیل حیث قال: «فلما کان فی أیام المغیرة بن شعبة بنت القبائل باللبن من غیر ارتفاع و لم یکن لهم غرف». ثم تحدث بعد ذلک مباشرة عن بناء الأبواب من آجر فی ولایة زیادة.
و یفید ذلک أن الدور کانت من لبن فی عصر زیاد باستثناء أسکفات الأبواب.
و یعنی ذلک أیضا أنه تمّ الشروع فی رفع البناءات فی وقت ما، و تقسیم الدور إلی حجرات (تجاوز عددها ثلاث غرف فی دور الأغنیاء). أما بخصوص الآجر، فلا مجال للقول إن دور الأشراف أدخلت استخدام الآجر علی کامل البنایة حیث کان الآجر یستخدم حتی ذلک الحین کعنصر لزخرفة الواجهة. و لا یمکن الجزم فی هذا الشأن و فی هذه النقطة بالذات، بل خلافا لذلک، تضافرت کل القرائن علی جعل التفکیر یتجه إلی القول إن اللبن کان مستخدما فی أکثر الدور خلال العصر الأموی، لأنه کان أمتن مما یظن و قادرا تماما علی تحمل الدور الجمیلة المرتفعة، کما تشهد بذلک دور الیمن فی الزمن المعاصر.
و قد اتجهت کل هذه التغییرات فی اتجاه تمدّن أکثر أصالة، کان یتمثل فی البحث عن المتانة و الجمالیة و الطموح إلی الطابع المعماری بحیث یرتفع المسکن عن الأرض، و إلی بناء المجال الداخلی، علما أن هذه التحویرات لم تبدأ بالحراک إلا عند شروع زیاد فی تنفیذ مرحلة جدیدة. و قد أصر زیاد علی طموحه المعماری الذی لم یخضع للشاغل السیاسی و حسب، بل لإرادة العظمة و البحث عن مظهر جمالی ینمّ عن اتجاه اختیار شخصی جدا، و عن مصیر حضاری. و لا شک أن ما سنه قد سری داخل الکوفة، و لعله أوحی شخصیا بمبادرات من هذا القبیل. کانت السلطة فی عصر عمر و سعد قد خططت تصمیم المدینة و أمسکت بزمامه، لکنها بقیت قریبة من أمة الفاتحین. و خلافا لذلک، فقد أکدت تعالیها فی ولایة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 227
زیاد و بذلک فمن المفروض أنها استبعدت المحاکاة و أرادت القطیعة و الانفصال، مما أدی إلی إقامة قلعة عظیمة تمثلت فی القصر و ضخامته. و تبدو المفارقة فی کون هذه السلطة المترفعة المتکبرة قد تسببت بمحاکاة معینة و شجعتها بشرط احترام ناموسها. فتکاثرت بذلک القصور فی محیط الکوفة (قصر مقاتل مثلا)، کما تکاثرت دور الأشراف فی قلب الکوفة.
و المعتقد أن فن العمارة الذی ظهر داخل قصر زیاد أثر علی تصمیم الدور، لأن القصر باستثناء قاعات الاستقبال التی کانت تتوسطه و الإیوانات و القباب و الأبهاء، التی تؤکد قوة الحکم بالذات و وظیفته، کان یترکب مما أقیم بأجنحته من دور قسمت إلی حجرات.
و رأیی أن دور الکوفة اقتبست بناءها من دور القصر.

ورد خبر جلی عند سیف بن عمر ضمن تاریخ الطبری، مفاده کما نعلم أن المساحة المرکزیة التی حددها الخندق کان البناء فیها ممنوعا أثناء خلافة عمر. فلم تتضمن إلا المسجد و القصر المحاطین بساحة واسعة- هی الرحبة- و موضع الأسواق و ما یشبه الاصطبلات فی الهواء الطلق- الآری- و کان هذا المجال شاسعا یغطی ما یناهز 23 هکتارا لکن لم یلبث أن اکتسحته القطائع الخاصة و الخطط الفردیة. فمنذ متی حصل ذلک؟ من عهد الخلیفة عثمان الذی أفاض فی إقطاع بعض الصحابة القطائع العقاریة و أیضا بعض رؤساء القبائل التقلیدیین (طلحة و الأشعث بن قیس و جریر بن عبد اللّه البجلی، الخ … )، فی قلب السواد أم منذ بدایة ولایة زیاد؟ من المعروف أن الولید بن عقبة والی الکوفة فی خلافة عثمان، کان یملک دارا تقع فی وسط السوق، کانت بمثابة العلامة الأساسیة فی طوبوغرافیا الکوفة. و قد ذهب الأمر بالیعقوبی إلی أن عزا لعمر توزیع الدور علی أهم الصحابة، و لا یمکن قبول هذا القول علی أنه ظاهرة عامة شاملة. علی أنه
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 228
یحتمل أن ذلک کان علی سبیل الهبة الاستثنائیة لبعض الصحابة. و قد تضارب فی القول بهذا الخصوص البلاذری و الیعقوبی عندما ذکرا قائمة الدور.
یقول البلاذری: «و بنی فیها عمرو بن حریث المخزومی بناء، و کان زیاد یستخلفه علی الکوفة إذا شخص إلی البصرة ثم بنی العمال فیها فضیقوا رحابها و أفنیتها». کان المقصود بالذات الکوفة عامة لا المرکز بصورة خاصة، و یظهر أن الأمر لم یکن یعدو تملیک الأراضی العراء بصفة متفرقة، و فارق الطرق و الرحاب- الکثیرة کما هو معلوم- التی کانت توسع المجموعة السکنیة. الواقع أن قول البلاذری یکتسی مدلولا آخر بمقارنته و تعلیقه بما ورد فی کتب أخری، سواء کانت روایات أبی مخنف أم قائمة الیعقوبی، و هو یفید فی فهم البقیة.
توجد دار عمرو بن حریث فعلا فی الوسط تماما، غیر بعیدة عن القصر، و من المرجح أنها کانت تقع فی الرحبة. کان ابن حریث من أکبر أغنیاء الکوفة، و کان قرشیا مقربا من السلطة، و کان بالفعل یساعد زیادا ثم ابنه عبید اللّه فلیس مستبعدا أن یصیر قدوة بخصوص البناء فی المرکز. لکن ما ینبغی التدلیل علیه أنه کان أول من فعل ذلک، و أن الولید بن عقبة الذی کان والیا فی خلافة عثمان، لم ینتزع هذا الامتیاز قبله، فضلا عن أن الدور التی روی أنها کانت تقع فی المرکز العمومی، قرب المسجد و القصر، أو فی الرحبة و الأسواق، کانت مملوکة لصفوة المسلمین بالمعنی الواسع أکثر مما کانت للعمال أنفسهم.
و بذلک نجد الیعقوبی یتحدث عن دار عبد اللّه بن مسعود و طلحة بن عبید اللّه و عمرو بن حریث «حول المسجد»، و غیر بعید عنه توجد دار سلمان بن ربیعة الباهلی و المسیب بن نجبة و هو أحد قادة حرکة التوابین. و یبدو أن خالد بن عرفطة أحد حلفاء سعد بن أبی وقاص و قد کان من کبار القادة فی فتح العراق کان یملک مع سعد نفسه دارا فی هذا المرکز. هذه عودة إلی الماضی. لکن روی أن دار المختار بن أبی عبید کانت أیضا ملاصقة لحائط المسجد. و یمکن التساؤل بخصوص دار الأشعث بن قیس، لکن الثابت
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 229
أن دار حکیم کانت داخل السوق. کما نتساءل عما إذا لم تکن توجد بالساحة العمومیة کل أو أکثر ما ورد بقائمة الثلاثین مسکنا للأشراف و المتمتعة بتسمیة الدار بصفتها اقطاعا شخصیا یقع خارج الخطط؟ و بذلک لا یکون زیاد هو الذی اتجه هذا الاتجاه بل إن عمرا هو الذی شرع فیه بصفة طفیفة و توسع فیه عثمان، ثم علی و زیاد أخیرا. و یکون سمح هذا الوالی (زیاد) باستکمال تضییق المرکز من جهة الشمال و الغرب و الجنوب بالخصوص- حیث کان موضع الأسواق بقی کما هو فی الأکثر-، لکن هذا التضییق لم یعمل أیضا علی ابتلاع الرحبة کلها و هو أمر لا مراء فیه. و نوافق البلاذری حین یقول إنه جری تصدیر ظاهرة المرکز إلی المواضع الخالیة فی الخطط. کما نوافق علی أن الشکل المعماری للإقامة الخاصة قد تجسم بشدة فی الجو الذی أشاعه زیاد، و لعله تشکل کما تشکل عنصر آخر لا یقل صبغة أساسیة عنه، نعنی الحمام الذی سیظهر فی المستقبل. هناک تضییق و تعمیر الفراغات، و تکثیف العمران، یضاف إلی نقل بعض القبائل: کل ذلک اکتسی أبعادا مهمة قطعا.
لم یبدأ کل شی‌ء فی ولایة زیاد کما تدل علی ذلک أسماء المکان علما أنها ترجع إلی أشخاص برزوا فی تاریخ المدینة، سواء کان فی فتراته الخاملة أو النیّرة، بدایة من خلافة علی حتی نهایة ثورة ابن الزبیر (37- 73 ه)- أی خلال جیل، و سوف نعود إلی هذه النقطة الهامة. لا مفر من التأکید علی ما قام به زیاد من عمل حاسم و سریع إحقاقا للحق، إنما ینبغی إدماجه فی مرحلة تاریخیة تمیزت بالاستمرار فی البناء الذاتی للمدینة. و لا یمکن أن ننسب قطعا لزیاد المناهج الکبری المفتوحة، کما قیل دون أیة حجة. و لذا فإن العمل الکبیر الذی قام به زیاد بقی مرتبطا أصلا بتشیید المسجد و القصر، و قد تمادی فی حرکة تمصیر الکوفة فی مجموعها، لصالح الأشراف خاصة، و بذلک یکون قد استمر فی العمل بسیاسة عثمان.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 230

لا تشغل بالنا الهیاکل العسکریة و الإداریة و المالیة بصفتها تلک، فی هذا القسم من الدراسة لأنها تتعلق أصلا بالعمران و التنظیم البشری و السیاسی، لکن علینا الإشارة إلیها نوعا ما لفهم المظهر الحضری و الطوبوغرافیا و توزیع القطائع و تطورها، و الظروف التی مکّنت الناس من الاستقرار و العیش. و إذا ما فکرنا من جهة أخری أن هیکلة المدینة ارتبطت ارتباطا عمیقا بالمنشآت القبلیة و العشائریة فی شکل قطائع متمیزة فی الحزام و خارج المرکز، فإننا سنجبر حقا علی الرجوع إلی کل ما یتصل بتنظیم الجموع القبلیة ضمن دراسة حضریة صرف.
و قد بیّنا کیف وزّعت الخطط فی بدایة الأمر- أی منذ حلول سنة 17 ه- و لا یمکن تجاهل هذا الإستقرار الأول، حتی لو فرضنا أن تغییرات ناتجة عن تدفق جموع المهاجرین المسترسلة قد طرأت علیه بسرعة کبیرة و تسببت فی مصاعب. کان التنظیم الأول یتضمن منطقیا قوة الجمود، إذ کان دقیقا و ملزما لا محالة، و قد اتضح أن المصادر التاریخیة التالیة، و منها روایات الثورات التی نقلت عن أبی مخنف، أکدت الأمر إلی حد بعید. مثلا مر علی بمواقع عشائر همدان التی کانت فی الشمال کما قال سیف، و هو فی طریق العودة من الجزیرة و الشام، بعد وقعة صفین، أی من الشمال الغربی؛ و خلال ثورة المختار عبر ابراهیم بن الأشتر المرکز للحاق بالمختار و کان الأول مقیما بالنخع فی الجنوب. و المرجح أن الثانی کان یقیم بشمال المسجد: کان وصفا ملحمیا و غامضا أیضا عند أبی مخنف ذاک الذی خصّصه لهذه الرحلة عبر المرکز. هذه حجة أن النخع کانت تشکل مجموعة معتبرة ضمن قبیلة مذحج، کانت تقیم باستمرار فی الجنوب حسب ما رسمه سیف أول مرة لخارطة القبائل. و هناک أمثلة کثیرة من هذا النوع، علی أن التصمیم الأول یمکن أیضا ألا یطابق تحرکات الجیوش التی تابعها أبو مخنف.
نجد فی هذا الصدد التواء ینبغی تعلیله قدر المستطاع و یعنی ذلک أنه یصعب التغاضی عن التصور الشامل الأول، و من المهم تکییفه بصفة أو بأخری مع روایات أبی مخنف. أما کتاب الیعقوبی، فهو قلیل الفائدة بخصوص العصر الأموی إلا أنه یوضح توضیحا مهما التحویرات المتأخرة التی جرت فی العصر العباسی. و لنذکر أن النقص الرئیسی الذی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 231
اعتری مخطط ماسینیون مصدره أنه وضع خارطة للکوفة تکون صالحة فی آن للعصر الأموی و العصر العباسی، و قد استمد ماسینیون معلوماته من روایات ثورات الشیعة و أیضا من القائمة المتأخرة التی أعدها الیعقوبی. لقد برع فی إضفاء الصبغة الترکیبیة علی هذین المصدرین و أسقطهما علی خارطته، ثم أراد تجاهل التصور الأول الذی ذکره سیف و الذی یبقی علی الرغم من بعض التناقضات التی اعترته، هیکلا و أصلا انطلقت منه التغییرات المقبلة کلها.
یقول ماسینیون إن الأرباع التی أنشأها زیاد، تندرج فی مجال المدینة، خلافا للأسباع التی کانت سابقة لها، فتحدث فی هذا الموضع عن «تجمع المناطق العسکریة التی تحولت إلی أحیاء، و قد تمّ الأمر فی وقت مبکر جدا فی البصرة، و تمّ فی الکوفة سنة 50 ه».
هذا أمر قابل للنقاش تماما، لکنه یطرح قضیة العلاقات أو الترابطات بین الخطط بصفتها فکرة طبوغرافیة و إطارا للحیاة البشریة من جهة و بین تلک المؤسسات العسکریة الجبائیة التی تسمت علی التوالی، فی الکوفة، أعشارا و أسباعا و أرباعا، و استمرت تسمی أخماسا فی البصرة من جهة أخری. و قد تبسّطت القضیة فی البصرة لوجود احتمال مؤکد فی المطابقة بین الخطة و القبیلة (أهل العالیة و بکر و تمیم و الأزد و عبد القیس)، و الخمس و هو مؤسسة للتعبئة العسکریة و توزیع العطاء الذی فرضته السلطة و أشرفت علیه. فیمکن التأکید فی الجملة أن الوحدة السکنیة طابقت وحدة التضامن البشری المتمثلة فی القبیلة. و بإلقاء نظرة خاطفة علی خارطة الاستقرار الأولی المحددة بالاعتماد علی معلومات رواها سیف، نتبین فعلا أن الخطط أسندت بصفة عامة إلی قبیلة واحدة أو قبیلتین أحیانا. و بالنظر فی روایات أبی مخنف و الإشارات المتفرقة التی تضمنتها مصادر أخری یتأکد لدینا أن أراضی الخطط کانت ملکا للقبائل. و کثیرا ما ذکرت طیلة القرن الأول عبارات من نوع «من جهة جهینة» أو «مر بثقیف» و أیضا «دخل دور همدان و کندة» و هلم جرا … عاد الیعقوبی إلی الماضی فقال إن کل قبیلة استقرت فی خطتها (- اختطت) فی بدایة الأمر، برئاسة شیخها و حول جبّانة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 232
خاصة بها. کان عدد القبائل و العشائر مهما فی الکوفة منذ البدایة: من هنا تنافر الکیان القبلی، الذی تضخم بتدفق الروادف المهاجرین بصورة مستمرة، فأصبحت الکوفة لذلک إسقاطا، علی مجال صغیر، لبلاد العرب قاطبة. فضلا عن وجود البنیة الموروثة عن جیش القادسیة و ربما السرعة الکبیرة التی بها تم الاستقرار الأول، و بذلک تشعبت القضیة.
کان جیش القادسیة مقسما أعشارا بالفعل، بمعنی أنه تجمّع فی عشر وحدات و یرجح أنه اقتبس تنظیمه ذاک من النسق الفارسی الذی اعتمد الفرق العشریة أی عشرة و مائة و ألف. کانت تلک الوحدات تشمل عددا متساویا من المقاتلین فی کل وحدة، فکانت وحدات للتجنید قبل کل شی‌ء حافظت علی الکیانات القبلیة. و بما أن أعداد الحشود کانت غیر متساویة (4000 من تمیم و رباب و 3000 من أسد و 1300 فقط من الازد و بضع مئات من ثقیف)، فقد وجب التجمیع بصفة منسجمة بحیث لا ینال القبائل أی تشتت.
إذا کانت الجماعة القبلیة کافیة فی حد ذاتها، کان یمکن تشکیل العشر و جلب الحشود إلیه من ذوی القربی. و لا شک أن نسق الأعشار کان الأساس فی أنساق التجمعات التالیة. فهل تدخل هذه الظاهرة ضمن ما رواه سیف عن الاستقرار الأول؟ توزّعت الخطط حسب الجهات الأربع حیث تلاحظ مطابقة الخطة لقبیلة وحیدة فی أکثر الأحوال و کان یتجمع حول القبیلة المهیمنة الأخلاط و هی عشائر من قبائل مختلفة، و توجد أخیرا حالات نادرة بحیث یستقر ثنائی قبلی (بجلة و بجالة، الأنصار و مزینة، تمیم و محارب). و یقول المؤلف بصراحة: «و جعل هذه الطرقات من وراء الصحن و نزل فیها الأعشار من أهل الأیام و القوادس». ماذا یقصد بقوله هذا سوی أن الجماعات المقیمة بالخطط کانت تطابق الأعشار، و أنه یمکن التأکید فی هذه المرحلة الأولیة علی تطابق المبدأین؟ بل نجدها الفترة الوحیدة التی تطابقت فیها بصورة مجملة الخطة و القبیلة و الإطار العسکری الإداری الذی کان یجسمه العشر، و سوف تؤثر نهائیا علی مظهر الکوفة. فلا الأسباع الوریثة للأعشار و لا أرباع زیاد غیّرت أصلا مواقع القبائل کما تمّ تحدیدها، بمعنی تغییر تنظیم المجال بالکوفة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 233
و بقیت همدان و کندة و ثقیف و بجیلة و مذحج و الأزد و جهینة و تمیم و أسد، فی مواقعها الأولی قطعا کما ذکرها سیف و مهما قال ماسینیون.
و بما ان الأعشار- القبائل أقامت، بموجب القرعة، بأماکن قررتها الصدفة، و بما أن الاختلال العددی الواضح بینهما ظهر من وقت مبکر جدا، وجب أن یعاد النظر فی هیکلة التنظیم العسکری الجبائی و عقلنته: فظهرت الأسباع التی أقامها عمر، و حوّرها علی، و التی بقیت حتی ولایة زیاد. و لم یکن الأمر متعلقا «بمناطق عسکریة» بل بوحدات لتجنید المقاتلة بإمرة رؤساء ولّتهم السلطة و بوحدات لتوزیع العطاء الذی یسلّم للقادة جملة، و کانوا یسلّمونه بدورهم إلی العرفاء. الواضح أن الانطلاقة لم تبدأ من المعطیات المکانیة، یعنی من توزیع الخطط التی کثیرا ما کانت تتحاور فیها قبائل لا یربط بینها ماض مشترک فی سکنها السابق و کانت متباعدة جدا، فی عملیة إنشاء الأسباع. فحصل التجمیع، بمقتضی علاقات النسب. کان المقصود من ذلک المحافظة علی التلاحم فی التجنید و القتال و بالتالی فإن السبع لم یحقق جوارا أو أی تقارب مکانی إلا فی بعض الأحیان و فی بعض الأماکن: ربما فی الجبّانات أو خارج الکوفة فی «نقط التجمع» بالنسبة للکوفة. علی أن مؤثرات هذا الأمر علی جغرافیا الخطط لم تکن فی رأینا منعدمة، و لا سیما أن القبائل الکبری قد عملت أحیانا علی جذب قبائل صغری قریبة النسب و ضعیفة العدد، فترجم الانتساب إلی السبع ذاته عن طریق الاندماج فی الخطة مکانیا. و لنذکر علی سبیل المثال کندة و حضرموت و همدان و حمیر و تمیم و هوازن.
کانت الخطة تعنی تضامنا بشریا واعیا حیا یستمر فیه و یدوم الکیان القبلی القدیم، و ذلک باعتماد القبیلة فی واقع الأمر، لکن السبع کان تصورا مؤسساتیا حافظ لا محالة علی صلات الدم الأکثر اتساعا. و فی عهد زیاد أدخل الربع تبسیطات أقوی مما کان للخارطة القبلیة لأسباب سیاسیة، فکان یجاور بین مجموعة قبلیة متشاحنة (تمیم و همدان و أیضا کندة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 234
و أسد مثلا)، نظرا لما کان لها من ماض فی شبه الجزیرة، بل بین عناصر یمکن أن تکون متجاورة أو متباعدة فی الکوفة ذاتها. و لا تتوافر لدینا أیة إشارة فی المصادر إلی انتقال تمیم إلی الغرب فی سنة 37 ه کما أکد ذلک ماسینیون بالضبط. کما أنه لا یوجد ما یسمح بالتأکید القطعی کما فعل صالح أحمد العلی و جاراه آخرون، علی أن العشیرة أصبحت وحدة الأساس فی التنظیم الإداری. و الأرباع، أکثر فی ذلک من الأسباع، لم یکن لها أدنی مفعول علی جغرافیا الخطط و بالتالی علی بنیة الحزام السکنی بالکوفة خلافا للأعشار المتجسمة فی المجال بفضل تولیفها تولیفا قویا بین الواقع البشری و الإثنولوجی للقبیلة و بین تنظیم المؤسسات، و لأنها وجدت فی لحظة التأسیس الحاسمة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 235

وجدت لحظات قویة سابقة أثرت علی الکوفة (17 ه و 37 ه و 50- 53 ه) و ظهرت أوقات أخری فی فترة لا حقة، استکملت غرضها نسبیا، أو أنها اتسعت خارج المجال المدنی ذاته، خلال ولایة ابن هبیرة و القسری خاصة. لکن یبدو أن هذه الفترة التی أتت بعد زیاد إلی ثورة ابن الأشعث و التی استمرت خمسا و عشرین سنة (من 53 إلی 80 ه) حیث استقر النسق الاجتماعی علی الرغم من الأزمات السیاسیة، کانت فترة طویلة صلّبت خلالها المدینة خاصیاتها و اکتست مظهر الرشد. فقد تشکلت فیها الکوفة الأمویة بصورة جعلت خاصیاتها معروفة مدة طویلة، باستثناء بعض الجزئیات.
سدّت الثلمات فی کل مکان دون أن تمحی البنیة الأصلیة لطرق المرور و بالمحافظة علی المجالات الخالیة. فتکثف السکن و ضاقت الشوارع الکثیرة و نزعت إلی أسلوب المتاهة، و أقرّت الجموع القبلیة التی أغفلها التخطیط الأول، و لم تمنع کل هذه الأمور أن تبقی الطرق الکبری الأولی، کما استمرت الخطط، فبقیت فی الجملة الکوفة الهندسیة و بنیتها الثنائیة. فما هی أجهزتها الأصلیة؟ الجامع و القصر المحصن، حیث اتجه کل شی‌ء إلیهما، و الرحبة التی تمّ تجاوزها بصفة متفاوتة فی الشمال و الغرب، و الأسواق المختصة نسبیا و المستقرة شرقی المساحة المرکزیة و التی لم تکن مبنیة بل کانت قائمة بصورة مؤقتة و قد غطتها الحصر التی کانت علی قضبان أو أنابیب من حدید أو من قصب، و قد عمرت الدور المجال الجنوبی.
و خلف ذلک تبدأ الطرق الکبری الفاصلة بین الخطط التی کانت الشوارع تخترقها. کان الحرص یتمثل فی الاحتفاظ بعدة مجالات تقع بمرکز الخطط أو بطرفها: إنها الجبّانات و الصحاری. و قامت الأجهزة الکبری بالکوفة حیث کانت تسیر الحیاة العامة: الجامع و القصر و الرحبة و السوق و دور الإشراف و السکک المستقیمة أو الملتویة التی تنفتح علی الطرق، و الجبانات و الصحاری و الخطط و الکناسة و السبخة. و قبل تحدید مواقعها علی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 236
الخارطة یحسن بنا عبور الکوفة کما وصفها أبو مخنف، لّما روی ثورة المختار (66 ه).
ستکون جولة غامضة تمدنا ببعض العلامات، لکنها تسمح خاصة بإحیاء الجو الذی کان سائدا فی ذلک العصر.
کانت حرکة المختار و شیکة، فاحتاط الأمیر و عجّل بالأحداث. فوجّه صاحب الشرطة «حول السوق» الذی أرسل بدوره ابنه برفقة الجند إلی الکناسة. و لا ننس أن قائدی الثورة کانا المختار نفسه المقیم بالمرکز کما هو معلوم إلی جانب الجامع، و کان من ثقیف فتقع إذن قطیعته فی الشمال، و قد عوّل بالخصوص علی جیران ثقیف من همدان.
و الرأس الثانی هو الأشتر النخعی من مذحج المقیمة فی جنوب المساحة المرکزیة التی ینبغی عبورها لکی یتصل الجمعان، و قد تحدد موقع القائد الثانی و مذحج بالاعتماد علی خارطة سیف.
طلب صاحب الشرطة أیاس بن مضارب من الأمیر أن یعین فی کل «جبّانة عظیمة» رجلا ثقة برفقة رجال مسلحین. و هذا یعنی:
أ) أن هناک تطابقا و حتی تماثلا فی دور الکناسة و الجبانات.
ب) أن الجبانة کانت مکانا للتجمع داخل الخطط، و موقعا استراتیجیا بالنسبة لقبیلة أو مجموعة من القبائل.
ثم أورد أبو مخنف قائمة الأشراف الذین توجهوا إلی الجبانات الرئیسة لکی یصدوا أفراد قبائلهم عن الخروج و یحتلوا الشوارع الکبری فی آن واحد، منعا لکل تنقل. و قد ورد ذکر الجبانات الآتیة: السبیع (همدان) و بشر (خثعم) و کندة و سالم (قیس) و الصائدیین (أسد؟) و مراد (مراد و مذحج). و ذکرت جبانة الصائدیین و جبانة کندة أیضا فی الروایة المتعلقة بثورة حجر، علی أنهما متجاورتان. و الملاحظ أیضا أن جبانة مراد ورد ذکرها منذ عصر علی و لذا یبدو أننا بإزاء أقدم الجبانات و أهمها، و المهم أنها ملک للقبائل الیمنیة،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 237
باستثناء جبانة واحدة. و لم یکن لتمیم جبانة فأمر رئیسهم شبث بن ربیع بأن یعسکر فی السبخة التی قامت هی أیضا بدور مکان التجمع مثل الکناسة و حلّت محل الجبانة. «و خرج ابراهیم من رحله بعد المغرب یرید إتیان المختار و قد بلغه أن الجبابین قد حشیت رجالا، و أن الشرط قد أحاطت بالسوق و القصر».

المرجع أن الفرقة الصغیرة التی صاحبت ابراهیم مرت من الجهة الغربیة للمساحة المرکزیة فمرت بدار سعید بن قیس الهمدانی (هل کانت بالمرکز أم بآخر خطة همدان حیث کانت أقرب ما یمکن من المرکز؟) ثم بدار أسامة. طلبت من قائدها تجنب الجهة الشمالیة الشرقیة أی دار عمرو بن حریث «إلی جانب القصر وسط السوق» و خلافا لذلک، اقترحت المرور من قطیعة بجیلة، و اختراق الدور وصولا إلی دار مختار، عبر الممر الجانبی دون شک. و هنا ینجم مشکل صغیر- إذ ینبغی الافتراض مسبقا أن خطة بجیلة توجد إلی جانب خطة ثقیف، و أن خطة همدان توجد إلی الغرب. فینشب الخلاف مع التصمیم الذی حددناه بالاعتماد علی المعلومات الأولی التی ذکرها سیف. لکن ابراهیم أصر علی الاستخفاف بالخصم أمام باب فیل (شمال المسجد)، و عزم علی الاقتراب من دار عمرو بن حریث (إلی الیمین، کما ذکر بالنص)، فوقعت مناوشة لم ینج منها صاحب الشرطة فاندلعت الانتفاضة. و شعورنا أن المنطقة الموجودة شمالی المسجد و المنفصلة عن خطط القبائل کانت فیها مسالک إجباریة، لا ساحة واسعة مفتوحة، کأن البناء متراص لا ینفتح إلا علی بعض الشوارع. و من المعلوم أن المسجد اتسع فی ولایة زیاد بزیادة الثلث علی الأقل و لم یقع ذلک إلا من جهة الشمال. و قیل أیضا إن بعض الدور شیّدت فی المساحة المرکزیة.
هذا إذن هو الانطباع الأول.
ثم نشبت الثورة، فعاد ابن الأشتر إلی قبیلته للتعبئة. «إن هؤلاء الرؤوس الذین وضعهم ابن مطیع فی الجبابین یمنعون إخواننا أن یأتونا و یضیقون علیهم، فلو أنی خرجت بمن معی من أصحابی حتی آتی قومی، فیأتینی کل من بایعنی من قومی ثم سرت بهم فی نواحی الکوفة». المقصود هو حمل رایة الثورة فی کل مکان، و تجمیع الأنصار حیثما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 238
وجدوا بالکوفة. کانت جولة مهمة جدا و محیرة حقا، إذ لم نقدر علی تتبعها أحیانا، بل ضعنا فی متاهاتها.
کانت العودة إذن إلی النخع، ثم بدأ التجمع من هناک، فکان مسیر ذو منعرجات «و هو فی ذلک یتجنب السکک التی فیها الأمراء»، أی طرق المرور التی تمسک بها الجبانات، و هی الطرق الکبری التی ورد ذکرها فی هذا الصدد. و تتحول هذه المناهج إلی طرق کبری متجهة إلی الحیرة، عند مغادرة الکوفة، کما أنها تتجه إلی مکة و دمشق و المدائن و البصرة، و کانت تسمح فی الداخل بتوجیه القبائل إلی المسجد. لا شک أن الجبانات کانت تقفل منافذها و تراقب منها المرور، بکیفیة أو بأخری، و نضیف أنه ربما لم یتبق منها إلا طرق قلیلة لا کل الطرق التی خطّت فی البدایة. و سینتهی المسیر، فی مرحلة ابراهیم هذه ضمن الخطط، و ینتهی باللحاق بالمختار. کان مسلکا مستفزا متسترا فی آن، حسب الوضع.
أ) لقد انطلق من النخع و اتجه إلی مسجد السکون، و هی عشیرة مهمّة من کندة.
و من سیف عرفنا أن خطة کندة کانت مجاورة لخطة مذحج.
ب) ثم دخل المسلک قسرا إلی جبانة کندة التی لا شک أنها کانت غیر بعیدة.
ج) تمثل جبانة أثیر المرحلة الثالثة. لکن أثیرا رجل من أسد و المعتقد لا محالة أنها کانت تقع بخطة أسد، إلی جنوبی الجنوب الغربی لا فی خطة مذحج کما جاء بخارطة ماسینیون، و قد سمی البلاذری هذه الجبانة صحراء، أما أبو مخنف فقد حار بین الاسمین. و ما یمیّز الجبانة من الصحراء أن الأولی کانت مخصصة للدفن کما للتجمعات من النوع العسکری، فی حین أن الثانیة خصّصت للاحتفالات. لکن یبدو أن صحراء أثیر کانت صورة مزدوجة، کما الأمر فی جبانة سلیم.
د) دحر إبراهیم خصومه تدریجیا، من صحراء أثیر إلی الکناسة. و قد اعتمد ماسینیون مصدرا شیعیا لیجعل منها مزبلة لأسد، و حدد موقعها بالباب الغربی فی الکوفة. یمکن و یرجح أن هذه الساحة الکبری کانت تقع فی خطة أسد فی بدایة الأمر، أی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 239
إلی الجنوب الغربی من الکوفة. کانت هذه الخطة تنفتح علی الغرب، و کانت غیر محددة، فاتسعت الکناسة و نجت من هیمنة أسد المقیمة هناک. ثم أصبحت فیما بعد، و بصورة سریعة جدا سوقا للبغال و مکانا لحط الأحمال عن قوافل الجمال القادمة من بلاد العرب، فوجب تحدیدها علی الطریق الرابطة بین الحیرة و مکة إلی الجنوب الغربی، و إبعادها من المرکز إلی أقصی حد. لم تدمج الکناسة فی المدینة خلال العصر العباسی حین أقیم الحزام، و هذا ما یوضح القول الذی کثیرا ما ورد فی تألیف أبی مخنف: «یدخل الکوفة من قبل الکناسة». و کان المقدسی واضحا جدا فقال إن الکناسة کانت موجودة من جهة البادیة أی من جهة البادیة العربیة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة؛ ص239
سیطر ابراهیم علی المنطقة الجنوبیة، فعجل الخطی إلی المختار معیدا المسیر فی الإتجاه المعاکس، مر بأسد و النخع و کندة، و بالمسجد الصغیر للأشعث بن قیس، و دخل الساحة المرکزیة فبلغ المختار من جهة القصر، کما ذکر.

کان علینا متابعة تطور الثورة خطوة خطوة لکی نزداد إحاطة بمظهر المدینة و الأماکن الرئیسة التی ینبغی التعرف علیها. ستبقی بعض هذه الأماکن یکتنفها الغموض إلی الأبد فی حین أن بعض الأماکن الأخری ستتضح معالمها بتقدم البحث. و الواجب أن نمیّز بین المعارک التی قادها المختار فی الکوفة، أی الثورة علی السلطة التی أقامها ابن الزبیر- نعنی ابن مطیع الوالی و شرطته و حشود القبائل الخاضعة له- و الثورة التی قادها الأشراف بعد مدة علی حکمه، و أخیرا مقاومته لغزو الکوفة بقیادة مصعب بن الزبیر انطلاقا من البصرة. هذه إذن ثلاث مراحل سنجتازها بخطی وئیدة و نتقدم بفضلها فی معرفة الکوفة.

لقد سبق أن قلنا إن ابراهیم لحق به شمال المسجد. و ما یلفت النظر أن المختار أقام معسکره بالسبخة، و هو موضع سیجری فیه القتال ضدّ شبیب و زید بن علی. و کلمة سبخة تعنی منطقة جافة مالحة و هی صفة تنطبق علی النجاف تلک البحیرة المالحة القدیمة الواقعة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 240
بین الحیرة و النجف المقبل. لکن النجاف لیس السبخة، السبخة التی أرادت بعض المصادر الشیعیة المتأخرة المزیفة إلی حد بعید، أن تجعل منها مکانا لا ماء فیه. بل خلافا لذلک، تبدو السبخة بمعناها الثانی و المرجح أنه هو القدیم، و هو الغیضة التی أتخمت ماء فی بعض الفصول، حیث ینبت القصب الردی‌ء. و لا شک أنها کانت منطقة یفیض فیها الفرات لکن بموضع من أرض أجاج، یحدّ دور الکوفة إلی الشرق. و یؤید هذا الأمر خبر واضح لا غبار علیه ورد ذکره فی تاریخ الطبری، بخصوص ثورة شبیب، «السبخة بین الکوفة و الفرات» قبل الجسر. و اعتمد ماسینیون هذا الأمر فعین موقعها علی مخططه شرقی الکوفة تماما خارج المدینة طبعا، لکن فی اتجاه الشمال. إلا أنه یمکن التساؤل عمّا إذا لم یکن من المناسب التقدم بموقعها أکثر إلی الشمال، و ذلک اعتمادا للروایة المتعلقة بثورة المختار.
و خلافا لذلک، تمیل الأخبار الخاصة بمجی‌ء مصعب من البصرة إلی تحدید موضعها فی الجنوب الشرقی فی اتجاه البصرة أی حیث تبدأ البطائح فی الظهور. و ینبغی فی کل حال تحدید موقعها بصفة واضحة خارج الکوفة بحیث یکون لها مجال معین تنفتح علیه، لا أن یکون لها موقع محصور حیث یقترب الفرات أکثر ما یکون من المدینة.
و لنمعن النظر فی النص الذی اهتم بهذا الموضوع لکی نستمد منه ما أمکن بخصوص السبخة کما بخصوص عناصر طوبوغرافیة أخری کالجبانة و بعض الخطط. کان المختار قریبا من ثقیف کما هو مفروض، أی إلی الشمال الشرقی من المساحة المرکزیة و قد انتقل إلی السبخة مع رجاله و رجال ابراهیم، شعورا منه بقرب المواجهة الشاملة بین جنوده و جند السلطة، و قد کان محقا فی تخمینه هذا. الواقع أن الأمیر عمل بنصیحة شبث فجمع کل القادة الذین کانوا قبل ذلک متفرقین فی الجبانات و الکناسة. کانت لیلة ترقب و تأهب للقتال من الجانبین، و لا سیما أن عشیرتین کبیرتین من همدان: شاکر و شبام قد لحقتا بالمختار، و وصلتا إلیه بعد أن مرّت شاکر بجبّانة بشر، و مر الآخرون بجبّانة مراد. و قد اجتهدوا فی تجنب جبّانة السبیع کأن الجبّانات کانت تتحکم کلها فی نقط الخروج، فکادت أن تکون ممرا إجباریا. تمرکز المختار بالسبخة مع 3800 رجل و کان یواجهه 2000 رجل أو یزید، حشدهم الأمیر، بمکان له من السعة ما کان یسمح باحتواء هذا الجمع و یخول
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 241
أیضا التراجع و استقدام النجدات و حتی الفرار خارج ساحة الوغی: «فلما بلغ ذلک المختار من مشورة شبث بن ربعی علی ابن مطیع خرج المختار فی جماعة من أصحابه حتی نزل فی ظهر دیر هند مما یلی بستان زائدة فی السبخة». و قد تمکن رجاله من سماع ضجیج خصومهم القادمین إلیهم من هناک، «بین بنی سلیم و سکة البرید». و قد استفدنا من سیف أن بنی سلیم أقاموا منذ البدایة فی الشمال الشرقی من المساحة المرکزیة، إما بمفردهم إلی الحد الشرقی الأقصی لخطط الشمال الخمسة و إما فی خطة کبری مع بنی ثقیف حیث تمرکزوا بالأماکن الأکثر بعدا عن المسجد، و هنا لا محالة علامة ذات أهمیة. و الأمر الأکثر صعوبة هو التعرف علی الطریق الکبری الرابطة بین مرکّب المسجد و القصر و بین عاصمة الامبراطوریة، أی طریق البرید و الرحلات الرسمیة. کانت الطریق تمر عادة من النخیلة فی اتجاه دمشق، و لذلک فهی تنطلق من الکوفة من جهة شمال- شمال غربی، دون عبور الفرات. لکن هناک طریقا أخری تؤدی إلی دمشق، و هی تعبر الجسر إلی الشمال الشرقی من الکوفة، محاذیة الفرات علی ضفته الیسری ثم تعبره من جدید فی مکان آخر. و هذه کانت طریق السواد و لا نعلم هل قلّ استخدامها بالنسبة للطریق الأخری، علی أن اسم «سکة البرید»، الذی ذکره البلاذری قد یوحی بالغلط فضلا عن ذلک لشکنا فی إمکانیة نسبتها إلی بغداد أیضا. و فی هذه الحال ینزلق نصّ أبی مخنف فی الخطأ الزمنی و یکون نصّا ألّف أو حوّر فی العصر العباسی. و یبقی إذن موقعها غامضا بالنسبة لذلک العصر، لکن الثابت أن السبخة کانت قریبة من الشمال الشرقی. و لعلها وقعت فی الشمال بعیدا عن سلیم و انتشرت بذلک فی مکان أوسع من المکان الذی حدده لها ماسینیون؛ کما یجب الانتباه إلی عدم إبعادها عن الجسر و لا عن دار الرزق، کما أکدت ذلک المصادر کافة، و لا سیما عند روایة ثورة زید. و المؤکد أنه یمکن الوصول إلی مرکز الکوفة مباشرة من السبخة، عبر عدة طرقات أو سکک یبدو أن أهمها کانت سکة لحام جریر، فوجب التحکم فی «أفواهها» أی مداخلها.
الواقع أنه بعد أن انهزم شبث بن ربعی فی أثناء اصطدامه بالمختار فی السبخة، منعت جیوش الأمیر المتحکمة فی السکک، جنود المختار من دخول الکوفة. فلزم علیهم أن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 242
یجانبوا المدینة من الخارج للوصول إلی المرکز و استهداف القصر؛ إنه فعلا تحول حقیقی من الشرق (کما أراده ماسینیون طبق مخططه) أو من الشمال الشرقی إلی الغرب أو إلی الجنوب الغربی، من السبخة إلی الکناسة، کأن هاتین البقعتین الواسعتین الخالیتین المحیطتین کانتا تتواجهان و تشکلان فی کل حال المعابر الأصلیة للدخول إلی المرکز، الذی منه ینطلق محوران أساسیان. أحاط المختار بالکوفة و کذلک ابراهیم، علی حد أقصی دور المدینة و مر بالشمال.
فتوجه حشد من حشود الوالی إلی طریق همدان (سکة ثور) لقطع الطریق من الشمال إلی الجنوب محاذیا المکان الذی سیبنی فیه لاحقا مصلی فی العراء- بناه القسری (105- 120) و کان یقع دون شک فی خطة بجیلة. هناک اتفاق إذن مع المخطط الذی وضع بالاعتماد علی ما قاله سیف لکن المشاکل تواجهنا قبل هذه المرحلة و مباشرة بعد معرکة السبخة: لقد مر المختار فعلا بالجبانة التی سمیت علی هذا النحو و تعرت من کل صفة. و المرجح أنها عرفت بالثویة التی هی جبانة قریش و ثقیف و أهل المدینة بصفة عامة. و الظاهر أنها کانت تقع فی أقصی شمالی الشمال الشرقی من الکوفة فی طرف الخطط. و غیر بعید عن ذلک، و إلی جوارها،ها نحن قد بلغنا دور مزینة و أحمس و بارق و عنها یقول أبو مخنف: «و بیوتهم شاذة منفردة من بیوت أهل الکوفة». هذه جملة لا شک أنها تطرح علینا مشکلا. فهی فی البدایة تناقض تصور سیف فی أکثر من نقطة إذ یمکن القطع بأن مزینة کانت تقیم فی اتجاه الشمال قلیلا لکنهم بقوا فی الشرق، تفصل خطط سلیم و ثقیف و همدان بینهم و بین بجیلة و إلیها تنتسب عشیرة أحمس. و ما عسانا نقول فی بارق و هم من الأزد؟ من هنا ینبغی تحدید مقامهم اعتمادا علی سیف أیضا فی الجنوب أو الجنوب الشرقی کما هو مرجح. لکنّ الثابت أن الیعقوبی أکد قائلا: «انتقلت عامة أحمس عن جریر بن عبد اللّه إلی الجبانة».
و مع أن خبره اندمج فی روایة خاطئة من بعض الوجوه فلا یبدو أنها مستمدة من تأویل لروایة أبی مخنف، علما أن مشکل بارق یبقی قائما، و لا شی‌ء یؤکد أنهم انفصلوا عن بقیة الأزد، کما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 243
وقع لأحمس بالنسبة لبجیلة. و قد ورد ذکرهم فی أثناء ثورة زید غیر بعید عن عناصر من قیس هم رؤاس. و الغریب أن نجدهم فی الشمال دائما، علی حدود الکوفة. و علی کلّ فإن نصّنا ناصع الوضوح و هو یفید أن مزینة و أحمس و بارق و هی عشائر تنتسب إلی قبائل مختلفة، تجمعت خارج المدینة أو کادت، حول الجبانة و بعیدا عن الخطط المعهودة علی الرغم من کونها عشائر شارکت فی وقعة القادسیة. فماذا یعنی هذا الانتقال الذی تم عن طیب خاطر کما هو مرجح؟ هل وقع لأنهم التحقوا بالمهاجرین المتأخرین من عشائرهم حیث لم یجدوا مکانا فی الخطط الأولی؟ هل أن إرادة الابتعاد و التهمیش جعلتهم یتجمعون و یشیدون مسجدا مشترکا؟ لقد استقبلوا المختار مرحبین، و قدموا إلیه الماء. و لا یبدو أنهم کانوا مهتمین بالاضطراب الذی اجتاح المدینة فی ذلک الوقت. و الملاحظ بهذه المناسبة و خلف الطوبوغرافیا الصرف، أن هناک اتجاها فی الکوفة فی أوقات مختلفة یروم الانسیاب إلی الخارج لأن المحیط یجذب القبائل و العشائر و أقسام القبائل، و الیعقوبی نفسه یقول فی ذلک: «جاءت تمیم و بکر و أسد فنزلوا الأطراف». و سنری أن بکرا و عبد القیس اتصفت بعدم الاستقرار بصورة واضحة و هذا یطرح مشکل الجدلیة بین المدینة و القبیلة.
لذا، ینبغی علینا قبول التشتت النسبی، و المقام المتکرر أو المثلث لبعض القبائل، بصورة ملموسة و ضمن الهیئة القبلیة التی کانت للکوفة، ارتباطا بالطوبوغرافیا و علم أسماء المکان.

لم تکن روایة ثورة الأشراف غنیة بمحتواها الاجتماعی و حسب، بل إنها تساعدنا علی التقدم فی تصورنا لمدینة الکوفة و العوالم القبلیة التی کانت تقیم فیها. و یتّضح مرة أخری دور الجبّانات کما دور الکناسة و السبخة. فقد اجتمعت مضر بالکناسة برئاسة شبث بن ربعی، أی تمیم و عبس و ضبّة. کانوا یقومون بأحد الدورین الرئیسیین مع الیمنیة و هو دور أهمّ بکثیر من دور قیس- و الملاحظ أنهم تمیّزوا عنهم- کما أنه یتجاوز کثیرا دور ربیعة، لکن لم تکن لهم جبانة. و بمطالعة المصادر و إمعان النظر فیها، خاصة المصادر المرتبطة بهذه
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 244
الفترة، نستدل جیدا علی أن هناک استقطابا شدیدا للقبائل، و إحیاء للروح القبلیة و ما یتصل بها من روابط عمیقة بین السکن و مکان التجمع، خلافا لما وقع خلال ثورة المختار نفسه. ففی هذه الصورة الأخیرة، توزّعت الحشود بترتیب من الحکم الذی ما انفک قائما موجودا، أما فی الصورة الأولی، فقد صدرت المبادرة عن القبائل. و لذا فهناک احتمالات قویة أنه کان لمضر مواقع یمکن تحدیدها الآن فی غرب الکوفة، غیر بعید عن الکناسة، و أن تمیما انتقلوا فعلا من الشرق إلی الغرب. کما أکد ذلک ماسینیون و کما عرفناه من المصادر اللاحقة. لا شک أن هذا الانتقال لم یکن تاما شاملا، و لا سیما بالنسبة لتمیم، حیث أن موالیهم من الحمراء بقوا فی الشرق، کما یتأکد ذلک من وجود عشائر تمیمیة فی منطقة ینبغی تحدیدها إلی الشرق دون أی شک ممکن. و هنا أیضا تنبغی العودة إلی فکرة تفریق الجموع القبلیة حیث بقیت فلول منها بالموقع الأصلی فی حین رحل أکثر أفراد القبیلة.
کانت الأمور أکثر بساطة بالنسبة للیمن خاصة همدان و کندة و مذحج، إذ بدت مستقرة من البدایة. و الملاحظ أن خثعم کانت حاضرة بصورة مهمة و قد حطت بجبانة بشر. و اعتقادنا أن الأزد استقروا فی مکانین أو ثلاثة، ثم أنه لم یکن لبجیلة، و هم من الأوائل المقیمین، جبّانة علی ملکهم فکانوا ینزعون إلی الانضمام لخثعم عندما تفرض الظروف ذلک علیهم. و لنمعن النظر فی المصدر الموجود بین أیدینا. لقد أقام عبد الرحمن بن سعید بن قیس الهمدانی بجبّانة السبیع، و أقام زحر بن قیس الجعفی (عشیرة من مذحج) و إسحاق بن محمد بن الأشعث فی جبانة کندة، و کعب بن أبی الخثعمی فی جبانة بشر حیث لحقت به بجیلة، و أقام عبد الرحمن بن مخنف فی جبانة مخنف «عن الأزد».
ثم تجمع کل الیمنیة، ما عدا أغلب مذحج المقیمین فی جبانة مراد، فی جبانة السبیع- جبانة همدان- حیث تقرر مصیر الصراع الذی تواجه فیه الاشراف و المختار. فکان هذا التجمع مکتسبا صبغة استراتیجیة واسعة جدا أبرزت أهمیة هذه الجبانة، و قد تفوقت فیها همدان ضمن المجموعة الیمنیة.
و کانت قیس تمثل القوة الثالثة، و لها أهمیة ثانویة، و کانت برئاسة شمر بن ذی الجوشن المعروف فی تاریخ الکوفة. و فی تلک الحقبة من تاریخ العرب الأولی کانوا متمیزین عن مضر حیث أن المفهومین اکتسبا دلالة محدودة آنذاک و لم یتطابقا. تجمع قیس فروع
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 245
هوازن و هو الإسم الذی اندمجت بواسطته قیس فی إحدی قائمتی الاسباع اللتین وصلتا إلینا، أما سیف فلم یذکر سوی بنی عامر بن صعصعة محددا مقامهم إلی الشرق. و لا شک أن قیسا تجمعوا حول نواة بنی عامر أی جشم و سلول و بنو البکاء و کلاب بالخصوص. و قد کان اسم جبانتهم سلولا. و لا نعلم هل یجب تحدید مقامهم فی الشرق تماما کما فعل ماسینیون أو أن نضعهم فی خطة تقع شرق- شمال شرقی و تکون امتدادا لخطة بنی عامر الأولی، أو أن نهبط بهم إلی جنوب- جنوب شرقی. أما ربیعة فقد أقاموا فی مکان غیر بعید منهم، بین سوق تجار التمور و السبخة و ما زالت الغموضات تسود موقع هذه السبخة، الذی به یرتبط فی کل حال کل توضیح لمخطط الکوفة: هل کان إلی الشمال الشرقی أم إلی الشرق تماما، أم إلی الجنوب الشرقی؟ و إذا تمکنا من جهة أخری من أن نقرر بصورة معقولة مقام قیس فی مکان ما یقع إلی الشرق لأنهم کانوا یملکون جبانة خاصة بهم، و لأن بنی عامر أقاموا فیه فی بدایة الأمر، فلیس لدینا أیة قاعدة توثیقیة و لا أیة علامة دالة تسمح بالقول إنه کان لربیعة أیضا خطة بالرقعة الشرقیة. الحقیقة إذا أقامت ربیعة بین التمّارین و السبخة، و نظرا لقبولنا الترابط القائم بین السکن و الاستراتیجیة، فنحن ملزمون بالتصدیق بوجود دورهم بهذا المکان. و قد ذکر أبو مخنف أنهم تفرقوا سریعا و أمروا بالعودة إلی دورهم. و لذا نجد هذا الاحتمال یؤید وجود جوار معین. و هناک مؤشر إضافی آخر مفاده أنه خلال ثورة زید بن علی، کانت محطته الأخیرة عند تغلب قرب «مسجد بنی هلال بن عامر» حیث تلقی البیعة ثم أعلن عن ثورته فی جبانة السلول و ذلک بعد سلسلة من التنقلات السریة بین القبائل. و یحتمل أن ماسینیون کان محقا فی تحدید موقع بکر علی مخططه ضمن الزاویة التی تقع إلی الجنوب الشرقی من الکوفة، لکن بکرا أقل أهمیة فی هذا الموضوع من عجل التی ظهرت بمظهر النواة المتراصة لربیعة، إلی جانب عبد القیس و أکثر منها. و لعلهم جذبوا إلی مجالهم تغلبا و تیم اللات و النّمر فضلا عن بکر. لکن ینبغی اعتماد فکرة الهجرة الداخلیة لهذه العناصر من شمال- شمال غربی إلی جنوبی- جنوب شرقی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 246
لأنهم استقروا فی بادی‌ء الأمر بقطیعة تقع فی الشمال الغربی إلی جوار بجیلة. ثم أین نحدد مقام عبد القیس الذین ورد ذکرهم فی الکوفة سنة 43 ه، خلافا لما أکده ماسینیون؟ و أین یوجد موقع أهل هجر أبناء عمومتهم، الذین کانوا آخر من استقروا فی الکوفة بین الروادف بمقتضی روایة المقریزی الذی اعتمد دون شک مصدرا قدیما؟. نحن فی حیرة من المؤلفین المحدثین الذین ینسبون إلی عبد القیس مسجد السهلة بالکوفة و هو ما زال قائما فی حین أنه موجود بأقصی الشمال الغربی من المدینة. فضلا عن أنه ورد بالروایة نفسها فی نص أبی مخنف، ذکر مسجد عبد القیس بحیث لم یبعد کثیرا عن جبانة السبیع، و أنه أقیم قطعا فی المنطقة ذاتها. لذلک تتسلّط علینا الفکرة المتعلقة بثنائیة قطائع ربیعة حیث یکون احتل عبد القیس موقعا خارج المرکز، من جهة الشمال الغربی، و احتل غیرهم موضعا إلی الجنوب الشرقی اندمج اندماجا متفاوتا فی قطائع قیس.
و یکشف تحلیل الأخبار المرویة عن ثورة الأشراف، عن وجود تحویر طرأ علی خریطة القبائل فی هذه الفترة الزمنیة التی دامت خمسین سنة و التی فصلت بین المقام الأول (17 ه) و ثورة الأشراف (أواخر سنة 66 ه) فلا شک فی ذلک قط. علی أن هذا التحویر لم یجر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 247
عشوائیا بل بمقتضی مبدأ جاذبیة صلة القربی، حیث یتم الانتقال إلی قبیلة الأشقاء. فمثلا إذا تجمّعت قیس فی اتجاه الشرق، فالمرجّح أن ذلک تمّ لأن بنی عامر کانوا مقیمین بالمکان، قبل ذلک. و أن رحیل أکثر تمیم إلی الغرب عمل بالتأکید علی تیسیر تمدد خطة بنی عامر؛ و کذلک إذا وجدنا عبد القیس إلی الشمال الغربی فلأنه تقرر- فی بدایة الأمر- إنشاء خطة لتغلب و تیم اللات، لعلها کانت واسعة بالنسبة إلیهم، لکنها اتسعت فی کل حال إلی الشمال و الغرب و استقبلت مهاجری عبد القیس الذین انضموا إلی علی. الحقیقة أننا لا نفهم کیف أمکن لجموع أخری من ربیعة أن یقیموا فی اتجاه الشرق: لعلهم احتلوا الزاویة التی ترکها خالیة التخطیط القائم علی أساس الجهات الأربع. أما عن تمیم و ضبّة، فقد خول لهم الرحیل إلی الغرب الحصول علی مجال حیوی أکبر، قابل للامتداد إلی ما لا نهایة.
و لا بد أنهم استفادوا من وجود خطة اسندت إلی بجالة و بجلة المتفرعتین عن ضبة، و الذین لا شک أنهم لم یکونوا کثیرین. و لعله یجب اعتبار هذه الخطة مخصصة لضبة جمیعها، و قد انضمت تمیم إلیهم فی وقت لا یمکن تحدیده بدقة مع أن ماسینیون تمسک بتاریخ سنة 37 ه دون حجج، و قد ذکرنا ذلک. یبقی صحیحا فی کل حال أن مجی‌ء علی إلی الکوفة خلخل وجود المصر فی الأعماق و لم یلبث أن انعکس بصورة ملموسة علی هیاکل عالم القبائل. و ترتب عن مجیئه قدوم أکثریة عجل من البصرة إلی الکوفة، و جموع کثیرة من عبد القیس.
أما عن طی‌ء التی تحدثت عنها الروایات قلیلا، و التی کانت فی کل حال حاضرة بالکوفة، فاعتقادی أنه ینبغی تحدید مکانها فی خطة تحمل اسم جدیلة. لماذا؟ لأن جدیلة اسم لطی‌ء. و حجتنا علی ذلک نستمدها من کتاب الجمهرة و من الاشتقاق لابن درید، و من شاهد شعری حاسم بخصوص الکوفة. لم تکن جدیلة الکوفة من قیس کما زعم سیف، و لا من أسد ابن ربیعة، بل من طی‌ء. هذا و قد أکد الیعقوبی أنهم اختطوا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 248
قرب جبانة بشر التی کانت لخثعم.
هناک قضیة تطرح فعلا بخصوص خثعم، لو رمنا أخذ خریطة سیف مأخذ الجد.
کانت خثعم قبیلة یمنیة مرموقة و لم تذکر علی هذه الخارطة، لکنها شارکت فی حرب القادسیة، و یحتمل أن عدد أفرادها کان قلیلا، إذ لم یذکر أی رقم بشأنهم. و قد قاموا بدور کبیر فی أثناء انتفاضة حجر بن عدی، و قدموا الدعم للمختار و وقفوا ضده. کانت لهم جبانة شهیرة معروفة بجبانة بشر و هو إسم لأحد أبطال القادسیة، و قد تأکد أن الجبانة کانت أحد الأماکن الکبری لتجمع الیمنیة، مثل جبانة کندة و مراد. کانت بجیلة تلحق بهم فیها، بصفتهم من أقدم الإخوان لهم، منذ عصر الجاهلیة. فهل أفسحوا لهم مکانا فی خطتهم الکبیرة التی زادت اتساعا بعد رحیل أحمس؟ لا یبدو أن الأمر کما ذکر، لأن قول أبی مخنف «ساروا إلیهم»، یفرض مسبقا و صراحة تمییزا فی السکن، کما أن السیاق یوحی بالجوار و استمرار علائق القربی السابقة. و علی هذا، ینبغی تحدید مقام خثعم بمکان تغلب، و الأمر الأرجح کثیرا أن یکون ذلک فی خطة جدیدة کبیرة حددت أثر التخطیط الأول دائما فی الرکن الشمالی الغربی، و ربما فی خطة طی‌ء کما أوحی الیعقوبی بذلک؟ و بصورة عامة، إذا قطعنا بخط و همی الکوفة قطعتین، أی الکوفة شمالا و الکوفة جنوبا، یظهر القسم الشمالی أکثر کثافة سکانیة، و أشد هیکلة، بقطائعه المتراصة و شوارعه الضیقة. و هذا ما یتجلی من شهادة أحد رؤساء قیس، نعنی شمر بن ذی الجوشن الذی أقام شرقا و دعی لنجدة الیمنیة فی جبّانة السبیع. فرفض نجدتهم معللا رفضه بأنه یتعذر علیه القتال فی السکک الضیقة. و کأن الأمر قد تعلق فی هذا الباب بخاصیة تمیزت بها منطقة الکوفة الشمالیة- و نحن ندرک ذلک من قوله علما بأنه کانت هناک من البدایة، خمس طرق کبری ارتبطت بخمس خطط، تقابلها أربع طرق فی الجنوب و ثلاث فی الشرق و الغرب فقط. لا شک أن هذه المساحة المسماة بظهر الکوفة فی جهتها الغربیة، کانت لها جاذبیة ارتبطت ببعض
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 249
العوامل الواضحة منها ارتفاع التربة و متانتها و جفافها. لکن أیضا قربها من النهر- منبع الماء و الحیاة و الاتصال بالسواد. و لم یکن الأمر کذلک فی المنطقة الغربیة و حتی الجنوبیة اللتین کانتا مرتفعتین قطعا، لکنهما امتدتا فی اتجاه البادیة، علی مسافة کبیرة. و تطرح کثافة العمران فی الشمال مشکلا هو مصیر تراتبیة تلک الطرق التی تجلت لنا فی خصوص العصر البدائی فهل أن کلمة سکة تنطبق علی الطرق الکبری التی کانت مسالک أو علی الشوارع الأقل عرضا التی «تحاذی هذه ثم تلاقیها» أم علی الاثنین معا؟. و إلی أی حد بلغ محو نسق الطرق و ما هو الصنف الذی طاوله هذا المحو؟ استمرت قطعا الطرق قائمة بصورة أو بأخری علی الأقل من حیث انفتاحها علی المساحة المرکزیة، لأن أبا مخنف ما انفک یکرر قوله مع رواة آخرین بخصوص «أفواه السکک» (أی مدخل الشوارع و مخارجها ابرازا لأهمیتها الاستراتیجیة). فمن تحکم فی هذه «الأفواه» تحکم فی المدخل إلی قلب المدینة:
الأمر صریح بخصوص الشمال و أیضا بالنسبة للشرق قلیل الضیق و واضح التخطیط، و یبدو أن هناک طریقا کبری للعبور کانت تقع بین الکناسة و القصر، بالنسبة للغرب أو الجنوب الغربی، و کان الأمر کذلک فی البصرة بین المربد و المرکز.
و یخص السؤال الأخیر تحدید موقع الجبّانات دائما بالاعتماد علی هذا النص. لا یبدو أنها کانت تقع فی أطراف الخطط بل فی مرکزها، فی منتصف المسافة حیث فتحة الخطة علی المرکز و منتهاها فی الخارج حیث تمحی. و لذا لم تکن الجبانات محیطة فیما یظهر، بل مرکزیة. و ما یدفعنا إلی اعتقاد ذلک طریقة الهجوم التی سار علیها جنود المختار نحو جبانة السبیع، حیث قدم ابن الکامل و ابن شمیط من الجنوب، و هجمت شبام بغتة من الشمال، انطلاقا من قطیعتها العشائریة. فتمت محاصرة الجموع التی تحصنت بالجبانة و جری القضاء علیها. و لا شک أن الجبانة کانت تحدیدا موقعا استراتیجیا من جهة أخری، و لا شک أنها لاصقت الطریق الرئیسة، و یرجح أن السکک الثانویة کانت تصب فیها. و لا بدّ أنها کانت مفرقا للطرق، فجسمت فی آن مدخلا سدّا یتحکم فی فوضی الخطط. و یمکن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 250
تخیلها مربعة الشکل أو مستطیلة، و أنها غطت عرض الخطة کله أو کادت تغطیه، بعرضها (80 مترا لبنی همدان، و هی خطة ضیقة لکنها تمددت و قد تجاوزت فی الخطط الأخری هذا الرقم). و امتدت علی الطول بالمقدار نفسه أو یزید: کانت الجبانة مجالا خالیا، غیر مبنی و غیر مسیج بعد، و هی تحتل ما یقرب من هکتار علی الأقل، و تحد امتداد البناءات فی الخطة القبلیة، فأتاحت بذلک تجمع عدة آلاف من الخلائق.

إن هذه الحلقة الأخیرة من المأساة تسمح فعلا بمزید من التطلع، لا لوظیفة التجمیع التی تقوم بها الجبّانات الرئیسة، بل لدورها هذه المرة فی الإحاطة و کعقدة لمرور البشر و المؤن، و صلة أساسیة بین المرکز و العالم الخارجی. فمن تحکم فیها تحکم فی الکناسة و السبخة و یمکنه خنق القصر و المسجد. و هذا ما فعله جیش مصعب بن الزبیر الذی جاء من البصرة لإنهاء مغامرة المختار، بعد أن هزم جیشه فی المذار.
و لنوضح بعض الأمور حول السیاق السیاسی إفادة للقاری‌ء. فی سنة 67 ه کان الأمویون قد حلوا قضیة الخلافة داخل الأسرة، و استردوا الشام و مصر. و کان ابن الزبیر یسیطر علی الحجاز و العراق، باستثناء الکوفة تحدیدا التی انتزع منها المختار الولاء. لقد حرض المختار الکوفیین علی الانتفاض بإسم الأخذ بثأر الحسین کما بینا، فاستولی علی الحکم فی الکوفة. و اعتمد علی الموالی مغضبا الأشراف، الذین ثاروا علیه لکن أجهضت ثورتهم. و عند ذلک، توخی المختار سیاسة التطرف. و طارد دون هوادة أعداءه و أمر بقتل أسراه کافة. فطارد «قتلة» الحسین و منهم عدد من الأشراف الذین فرت عندئذ جماعات منهم و اتجهوا إلی مصعب فی البصرة و طلبوا منه النجدة و التعویض عما لحقهم من ضرر. و وجه المختار جیشا إلی الجزیرة لقتال عبید اللّه بن زیاد مدبر مقتلة کربلاء و وفق فی القضاء علیه.
و ترتب عن عمله هذا تأخیر فتح العراق من قبل الأمویین، فتدخل مصعب الذی کان یرید توحید العراق تحت رایة ابن الزبیر فضلا عن أنه کان مدفوعا إلی ذلک بشدة من طرف الأشراف المهاجرین من الکوفة. و اتجه إلی الکوفة بعد انتصاره فی المذار، علی رأس
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 251
جیش قوی برا و نهرا فی آن. و حاول المختار المستحیل مع من تبقی من الرجال- و کانوا بضعة آلاف- لقطع طریق الکوفة علی مصعب، فتحصن فی السیلحین (هل کانت تقع فی الجنوب الغربی أم فی الجنوب الشرقی؟) «و سکر الفرات علی مجتمع الأنهار فذهب ماء الفرات کله فی هذه الأنهار و بقیت سفن البصرة فی الطین». فتأخر وقت الزحف: ثمّ بدأ القتال فی حروراء و کان مرکزا متقدما للکوفة علی طریق البصرة، حیث أقام الخوارج الأوائل بالذات. و کانت محاولة أخیرة. لکن جیش المهلب بن أبی صفرة القوی حمل علی جیش المختار فدحره استمر المختار یدافع عن مدخل الکوفة بحفنة أخیرة من أصحابه دفاعا مستمیتا، عند رأس سکة شبث، ثم تحصن فی «قصره» أی قصر الإمارة، و اتخذ کل الاحتیاطات لمجابهة الحصار. هذه الأحداث یرویها الطبری عن أبی مخنف و یرویها البلاذری عن عدّة مصادر أهمها أبو مخنف، و هی مفیدة لأکثر من سبب. و هذه اللحظة بالذات من ثورة المختار تعلمنا عن المحیط المباشر للکوفة و تطرح مشکلة الماء و مشکلة اتصال الکوفة بالعالم الخارجی و کیف یتم ولوج المدینة فی اتجاه المرکز بتقدم بطی‌ء.

الواقع أنه ینبغی التساؤل عما هناک من علاقات بین الکوفة و الماء. لقد فرّ العرب الأوائل من عالم المیاه، إن أمکن القول، من عالم المدائن المائی، و أنشأوا مدینتهم علی الیابسة، علی الأرض الصحراویة تقریبا. کان ذلک علی ضفة الفرات، لکن قبل عبوره ثم یبدأ بعد ذلک عالم الریف، و هو السواد الذی کانت تخطّه قنوات الری التی تربط بین الفرات و دجلة. یذکرنا التصور الشائع المترتب عن کلمات مثل الکوفة و الحیرة و الکناسة و البادیة القریبة جدا، بالغبار و رائحة الصحراء. هذه حقیقة لأن الصحراء جاثمة عند الباب أمام کل عین بصیرة. و هی موجودة بالداخل أیضا لأن السکان- یا لها من سخریة قصوی- هیأوا داخل الکوفة صحاری صغری. إنّما کانت هذه الصورة حقیقیة إلی حد ما فقط لأن الکوفة فعلا نقطة اتصال بین عالمین، و قد أثبت الماء وجوده فی البدایة بفضل الفرات، و بکل ما یتبع الفرات کالسبخة التی أشرنا إلیها مرارا، و القصب الذی أضفی علی الکوفة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 252
وجهها الأول، و بالمقابلة بین اللسان و الملطاط، و بإکثار المصادر من استعمال کلمة «الظهر» (الیابسة التی ترتفع فوق السطح أو التجویف و تقابله، کما یتقابل الظهر و البطن).
و تتکلم المصادر بخصوص الکوفة عن المسنّاة (سد) مع أنه کانت توجد مسناة اسمها مسناة جابر بالحیرة علی الرغم من الاعتقاد السائد بأن الحیرة کانت غائصة فی الصحراء.
و تکمن أهمیة نصوصنا سواء لدی الطبری، أو لدی البلاذری، فی التدلیل علی وجود شبکة من القنوات فی جنوب الکوفة و فی المنطقة التی کانت تقع قبل الفرات. و هذه القنوات معروفة بنهر الحیرة، و نهر السیلحین و نهر القادسیة و نهر یوسف (یرجح أن یوسف بن عمر هو الذی أمر بحفره، و یکون إذن خطأ تاریخی ورد بالروایة). فما هی هذه القنوات؟ أین کانت توجد؟ ما هی وظیفتها؟ هل کانت قنوات قدیمة مهملة فتح فعلا المختار اتصالها بالفرات بعد أن کانت مقفلة، و بذلک جف أسفل الفرات؟ علما أن الأخبار الخاصة بمعرکة القادسیة تحدثت عن قناة اسمها العتیق و یبدو أنها کانت مهملة و لعلها کانت مسدودة، و قد أشار إلیها المسعودی أیضا واصفا إیاها بأنها مجری قدیم للفرات کان یصب فی بحر قدیم قام مکان بحیرة النجف. من المؤکد أن الحیرة لم تکن تقدر أن تحافظ علی وجودها المزدهر فی الماضی کواحة من دون الری. و قد تغذت الضفة العربیة للفرات بالماء بواسطة الأنهار- القنوات. و یحتمل أنها تعطلت أو تقهقرت فی أواخر العصر الساسانی و عادت إلی سالف نشاطها فی العصر العربی. و من المعلوم أن خالد القسری أمر بعد ذلک بحفر النهر الجامع و نهر خالد و المبارک و باجوّه و بارمانه و لوبه فمثل کل ذلک شبکة حقیقیة. و لعل الجامع وحده کان موجودا بمنطقة الکوفة. فهل إلیه تلمّح المصادر رغم
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 253
أن ذلک خطأ تحقیبی؟ و هل کان قناة مخندقة تحیط بالکوفة و منها تتفرع الأنهار الأخری کما تصور ذلک ماسینیون، مشیرا ضمنیا إلی خندق المنصور؟ و تکون تضمنت المصادر خطأ تحقیبیا آخر فی هذه الصورة أیضا.
إن هذه المصادر قلیلة الوضوح و قد تضمنت الهفوات و التراکیب العتیقة و هی ترید أن تثبت أن المختار أمر بغلق الفرات لصده عن السیل إلی الأسفل. و لهذا سال الفرات بأکمله فی «مجتمع الأنهار» حیث تتجمع القنوات و تنطلق جمیعها من الفرات. هذا المکان هو السیلحین الذی لا یمکن تحدیده بالجنوب الغربی علی حاشیة الصحراء بالحیرة و ما خلفها کما فعل صالح أحمد العلی، بل إنه یحدد فی مکان ما بالجنوب الشرقی علی الفرات. فهل یعنی ذلک شبکة من القنوات الخالیة المهملة المهجورة التی لم یتبق منها سوی أثر مجوف علی الأرض و قد أعادتها إلی سالف نشاطها ظروف عسکریة استثنائیة أو أنها کانت قنوات مستعملة، ملأها فجأة هذا التفریع أو قد کانت تروی جنوب الکوفة عادة؟ لا ننس أن الحیرة کانت ما زالت قائمة بکل معنی الکلمة فی القرن الأول و ما تلاه. فکیف أمکنها البقاء دون ماء؟ من المعلوم أن هناک قطائع زراعیة تابعة لجنوب الکوفة، قبل بلوغ الفرات، منها طیزناباذ. ثم لماذا کانت الکوفة ذاتها تتغذی بالماء بصفة سیئة فی ذلک العصر لعدم وجود فرع من فروع الفرات یسد حاجتها من الشرب علی الأقل؟ لا تناقص فی هذا الأمر حسب رأینا، بل إنه مجرد إهمال. کانت هذه القنوات موجودة أساسا لسد حاجات الزراعة، و کانت الکوفة تقع علی حافة الفرات فکانت تحصل مباشرة علی الماء، فضلا عن قلة التنظیم، فلم یتوفر لها سوی السقائین و بعض الآبار فی القصر و فی بعض الجبانات و لم یوجد شی‌ء آخر. و بذلک اصطبغ حصار المختار بصبغة فظیعة سنة 67 ه، فکان حصار العطش القاتل. علی أنه یجب التأکید فی کل حال علی تدخل عالم المیاه و حضوره و تأثیره فی هذه النقطة القصیة من الصحراء، فکانت الکوفة تعیش تبعا لذلک وضعا شدید التناقض، و هو تناقض عمّ کل شی‌ء دون ریب.
لقد سمحت الحفریات الأثریة الخاصة بالقصر بإبراز سواق شیدت لإیصال الماء
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 254
و المرجح أن ذلک قد تم انطلاقا من الفرات. و لا شک أن السواقی أقیمت فی عصر متأخر خلال حکم الأمویین، و هو تأخیر له مغزاه أیضا و یطفح بالغفلة و قلة الوعی. و قد تحدثت عن مثل هذا المصادر بخصوص العصر الأول فی بغداد. لقد وجب تذکیر المنصور بضرورة إمداد المدینة بالماء بصورة منتظمة. و لعل کثرة الماء المستساغ هنا و هناک، فی الکوفة کما فی بغداد، قد أغنی عن التفکیر فی الأمر، خلافا للوضع الذی ساد البصرة. الواقع لا محالة أن الهدف الرئیسی للحصار الذی ضربه مصعب علی المختار، یتمثل فی القضاء علی کل مقاومة تصدر عن المختار، فعمل علی تعطیشه.
هناک شهادات ملموسة عجیبة فی قوتها و تلونها؛ لقد وزّع مصعب رجاله علی النقط الاستراتیجیة فی الکوفة لقطع «الماء و الغذاء» عن المحاصرین فی القصر. إنه حصار مدینة عزلاء بلا أسوار، و قد تم فی بادی‌ء الأمر حصار القصر عن بعد، أی فی السبخة و جبانة السبیع أو الصائدیین حسب المصادر، و فی الکناسة و فی جبانة کندة: «و لربما رأیت خیل عبید اللّه (ابن الحر) قد أخذت السقاء و السقائین فیضربون، و إنما کانوا یأتونهم بالماء إنهم کانوا یعطونهم بالراویة الدینار و الدینارین لما أصابهم من الجهد، و کان المختار ربما خرج هو و أصحابه فقاتلوا قتالا ضعیفا، و لا نکایة لهم، و کانت لا تخرج له خیل إلا رمیت بالحجارة من فوق البیوت و یصب علیهم الماء القذر. و اجترأ علیهم الناس، فکانت معایشهم أفضلها من نسائهم فکانت المرأة تخرج من منزلها معها الطعام و اللطف و الماء، قد التحفت علیه، فتخرج کأنما ترید المسجد الأعظم للصلاة، و کأنها تأتی أهلها و تزور ذات قرابة لها، فإذا دنت من القصر فتح لها فدخلت علی زوجها و حمیمها بطعامه و شرابه و لطفه، و إن ذلک بلغ لمصعب و أصحابه، فقال له المهلب و کان مجربا: اجعل علیهم دروبا حتی تمنع من یأتیهم من أهلیتهم و أبنائهم، و تدعهم فی حصنهم حتی یموتوا فیه». و کان القوم إذا اشتد علیهم العطش فی قصرهم استقوا من ماء البئر. ثم أمر لهم المختار بعسل فصب فیه لیغیّر طعمه فیشربوا منه، فکان ذلک أیضا مما یروی أکثرهم.
إنه نص من نوع المنتخبات الأدبیة یتضمن عالما قائما بذاته تلتقطه أبصارنا، عالم المرأة الاجتماعی و البشری. و هو لا یختلف کثیرا عن العصور القریبة منا. کانت النسوة مقنعات
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 255
و کن یخرجن من بیوتهن بحجة زیارة الأقارب. لقد تشکلت و اتضحت المظاهر البارزة للحضارة الإسلامیة فی خمسین سنة. لکنه یصور الصرامة الکامنة فی قضیة الماء علی الصعید المدنی الصرف. و لنقل مرة أخری إن ما جدّ فی عملیة مصعب یسمح عموما بإثراء رؤیتنا للکوفة من عدة وجوه. وها نحن نتعرض لمسألة أو مسألتین أخریین.

کان علی مصعب أن یقطع علی المحاصرین فی القصر کل خطوط التموین أی علی ما یقرب من 6000 شخص. کیف سیتم هذا العمل الصّارم؟ عسکر مصعب نفسه بالسبخة و نصب قادته بالکناسة و فی جبانة السبیع، و جبانة کندة، و جبانة مراد، و جبانة الصائدیین. و المعتقد أن هذا المواقع کانت تمنع کل اتصال بالخارج فهی تمثل لذلک المخارج و المداخل الرئیسة و هی تراقب البقیة أیضا، و تراقب طرق الخروج. تقدمت هذه الحشود بحذر فی مرحلة ثانیة، کل حشد من الموقع المحدد له، و جهتها المساحة المرکزیة لتطویق القصر. و لیتم التعرف علی هذه النقط الأساسیة کان واجبا الربط بین المرحلتین و اعتماد هذه الحرکة الزاحفة.
- استهدف احتلال السبخة القضاء علی کل اتصال عبر الفرات من أسفل و من أعلی.
فالسبخة تفصل الکوفة عن الفرات إذ إن أعلی نقطة فی الشمال هی جسر المراکب، الجسر الذی عینّ ماسینیون موقعه جیدا. لکن السبخة تتجه أیضا إلی الجنوب، و لا بدّ أنها تتسع عندما تلحق بمشارف بطائح الکوفة و فی اتجاه البصرة.
کانت جبّانة کندة و مراد و الکناسة أیضا، علی حاشیة الحزام الواقع جنوبی الجنوب الغربی. و کانت لها الوظائف نفسها تقریبا، أی الاتصال بالطریق الکبری للحج التی تمتد حتی بلاد العرب، مع اعتبار أن هذه الطریق بالذات، طریق الظهر، تنحرف إلی البصرة کما إلی الحیرة.
- تقفل جبانة السبیع المدخل فی الشمال، بدایة فی وجه النجدات القادمة من عشائر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 256
همدان المختلفة، مساعدة لإخوانهم الذین کان أکثرهم من همدان، و کانوا تحت الحصار.
لکنها تمنع أیضا الاتصال بالطریق الرابطة بین النخلة و دمشق- التی تراقبها الکناسة کذلک لأن موقعها کان یقع خارج المرکز، و هی تشرف علی الغرب و الجنوب و تقع بینهما. و انطلاقا من خطة همدان، یمکن فضلا عن ذلک اللحاق بالنهر و اللحاق عموما بالمنطقة الریفیة فی الشمال، منطقة البهقباذ الأوسط. لا مراء فی أن مثل هذا الوضع العاجل یعنی تعطیل الصلة بالخارج و إیقاف المبادلات مع نقط العمران المجاورة فقط، أی القادسیة و الحیرة و ممتلکات الأشراف فی محیط المدینة، و قری الأنباط و مختلف البوادی التی یقیم بها بدو المناطق المجاورة و السواد أیضا الذی کانت علاقته بالکوفة رخوة فی ذلک الوقت، إذ کان یرتبط بها عبر الجسر لا غیر.
- یبقی الحدیث عما اکتنف جبانة الصائدیین من غموض، و کانت من أقدم جبانات الکوفة، و قد جزم البلاذری بأنها کانت ملکا لهمدان. الواقع أن بنی الصائد شکلوا بهمدان عشیرة معروفة، فلم هذا الاشتباه بجبانة السبیع فی هذا المقام کما فی استراتیجیة التطویق؟ لیس هناک ما یوضح هذا الأمر فی تاریخ الطبری، فقد احتل عبید اللّه هذه الجبانة، فورد علیه أمر بالتقدم إلی القصر و الوقوف قریبا من دار بلال، (و المرجح أنها کانت لابن أبی بردة بن أبی موسی الأشعری). ذلک أنّ أحفاد أبی موسی أقطعوا نصف الآری فی قلب المرکز فی جهته الجنوبیة الشرقیة. و کان رأی ماسینیون أن جبانة الصائدیین کانت تقع إلی الجنوب الشرقی، غیر بعیدة عن جبانة سالم، اعتمادا لتنوع الروایات الخاصة بالثورات، و ما تضمنت من منطق داخلی. و یبدو أن مسیرة جیش عبید اللّه بن الحر أکدت هذا الأمر. لکن ما سبب وجود عشیرة من عشائر همدان بهذا المکان؟ و هل یجب إسناد هذه الجبانة إلی عشیرة من أسد هی بنو الصیداء، مما یفسر فی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 257
کل حال سبب تسمیتها بجبانة الصیداویین فی مصادر کثیرة؟ و لکن خطة أسد کانت تقع فی الجنوب الغربی بصورة مبدئیة اعتمادا للتقسیم الأولی فتبقی القضیة قائمة بذاتها.

سبق لنا أن رأینا أن مصعبا أمر بوضع الدروب لقطع کل اتصال بین المرکز و الخطط.
و لربما تمّ الاحتفاظ بها لأن المصادر اللاحقة تحدثت عنها. تعنی کلمة درب (دروب فی الجمع) أوّلا «سکة قلیلة العرض» تمتد من 8 إلی 9 أمتار تقریبا. فتجاوز عرضها عرض الزقاق، و کان دون عرض السکة و أضیفت فیما بعد أبواب بأطراف الدروب فاتسعت دلالة هذه الکلمة و أصبحت تدل علی الأبواب الکبری التی تقفل السکک.
و المعتقد أنه وقع تجهیز بعض السکک أو کلها، التی تفتح علی المرکز بأبواب، و ذلک بدایة من عصر مصعب. کان الأمر کذلک فی العصر التالی بالنسبة لأسواق الکوفة بعد أن بنیت و هیئت، و شملت العملیة بغداد و غیرها من المدن، فأصبحت الأبواب تغلق عند الطلب، و لا سیما عند المغرب، و اتجه التطوّر نحو استحواذ الخواص علی هذه السکک. هنا کانت محاولة لفرض رقابة تامة سلّطتها الدولة علی الاتصالات بین المرکز العمومی و الحزام السکنی، و ربما تکلل مسعاها بالنجاح أو أنها لم توفق فی ذلک. لقد جسّمت المدینة المستدیرة هذه الإرادة التعسفیة تجسیما قاسیا کاد أن یکون مرضیا لأن المرور لم یجر أبدا إلا عبر مرکّبات الأبواب و کلما تمادت المدینة الإسلامیة فی البناء، تحصنت و انغلقت، و کبتت الطاقة البشریة فی بروج داخلیة. و من العجیب أن الروح الثورة بالکوفة- التی یمکن مقارنتها بما کان علیه الوضع فی باریس خلال القرن التاسع عشر- کانت مصدرا لمثل هذه الاختیارات.
و نستمد فوائد أخری من عصر مصعب؛ یقول أبو مخنف: «ثم أن مصعبا أمر أصحابه فاقتربوا من القصر. فجاء عباد بن الحصین الحبطی حتی نزل عند مسجد جهینة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 258
و کان ربما تقدم حتی ینتهی إلی مسجد بنی مخزوم» الذی کان علی رمیة سهم من القصر. ورد اسم بنی مخزوم فی هذه العبارة، و لم یکونوا من قریش، بل کانوا عشیرة صغیرة من عبس انتمی إلیها حذیفة بن الیمان من صحابة الرسول، و قد تضافرت المصادر علی ذکر حضور بنی عبس قرب المسجد فی المرکز و هذا أمر شاذ. الواقع أن العشیرة المقصودة هی عشیرة عبس التی شارکت حذیفة فی النصف الثانی من الآری فی قلب المرکز، و هو یقع فی الرکن الجنوبی الغربی، و کان إقطاعا شبیها بإقطاع أبی موسی الموجود بالرکن المقابل. و مبرر ذلک فی کل حال أن بنی عبس بقوا بحامیة المدائن عند تخطیط الکوفة، إلا أن سعدا هیأ أماکن للغائبین الذین عرفوا بأهل الثغور. فعلینا التخلی عن فکرة سادت تقول بوجود حزام رقیق داخل المرکز، خصص للقرشیین و الأنصار، و أحاط به من کل جانب بما یشبه الخطة المستدیرة التی کانت لأهل الرایة بالفسطاط، و لکن کان المرکز و ما جاوره مباشرة یتضمن بعض الدور الخاصة بالأشراف من کبار الصحابة. و لا شک أن أقرب القطائع من المرکز داخل الخطط بالذات، أسندت لأهل العالیة و شمل هذا الأمر جهینة و هی تطرح علینا مشکلا، فلقد حصلت علی خطة کاملة منذ البدایة، کانت تقع بأقصی الجنوب من جهة الغرب. کانت خطة مهمة فی کل حال تساوی خطة کندة و قد ورد ذکرها کثیرا فی مختلف المصادر. و رأینا فی هذا الخصوص أنها کانت تقع بمقدمة کندة، و تجاوزتها فی اتجاه المرکز، و کانت ممرا إجباریا له. کان المفروض أن یأتی مثلا الشعبی من کندة فقیل إنه کان علیه المرور بجهینة حیث علیه أن یقطع کل یوم مسافة طویلة تؤدی به إلی الجبانة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 259
باستثناء ذلک، یوحی لنا عصر مصعب ببعض العناصر الطوبوغرافیة المهمة المتمثلة فی وجود دار السقایة التی کانت بنایة عمومیة للتموین بالماء، و فی وجود موضع للحدادین «حیث تکری الدواب» أی غیر بعید عن الکناسة، و ینبغی تحدیده بمکان یقع بین جبانة مراد و الکناسة ذاتها و علی الحدود الغربیة إلی الجنوب الغربی من المرکز. و هنا اسم مکان آخر هو زقاق أو شارع صغیر عرف بزقاق البصریین و لعل اسمه مستمد من أن أهل البصرة أقاموا فیه إقامة دائمة، سواء کان ذلک بعد هذا العصر أم لا، و کان بمنتهی سکة جذیمة من أسد. و فیه کمن أحد قادة مصعب فی اللحظة الأخیرة التی تم خلالها تطویق القصر.
هذا خبر ثمین لأنه یعنی أن فکرة السکة استمر تطبیقها علی طرق العشائر و لیس علی الطرق القبلیة الکبری و حسب، و کانت الأزقة تقطعها قطعا متعامدا أو مائلا. و بصورة أعم، سواء فحصنا هذه الروایة أو غیرها- روایة هجوم شبیب علی الکوفة مثلا ثم ثورة زید بن علی - فإن ما یبرز للنظر هو صورة الکوفة التی خطتها السکک من کل جانب، السکک التی کانت الممرات الوحیدة بین المرکز و الخارج. ذکر أبو مخنف باستمرار عبارة التحکم فی «أفواه» السکک فی نصه. و تدل التطورات التی مرت بها ثورة المختار علی أن هذا یمثّل عائقا یحول دون الدخول إلی المدینة. و تتواجه «الأفواه» الخارجیة مع «الأفواه» الداخلیة التی تنفتح مباشرة علی المرکز و هو منطلقها. کانت تلک حال سکة جذیمة. لکن هل حافظت السکک علی العرض نفسه علی طول امتدادها، أم أنها ضاقت بحیث أن فتحاتها فی المدخل و المخرج شکلت وحدها العرض السابق؟ ألم یمح بعضها فلم تحتفظ سوی «بأفواهها»؟ ألم یبرز غیرها بعد تصمیم سعد الأول، ضمن تخطیط آخر، کما وقع فی سکة البرید و سکة لحام جریر؟ لا بد أن طریقة طمس الطرق غیر متقدمة بما یکفی فی عصر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 260
المختار و حتی فی عصر لاحق حیث جمع أبو مخنف أخباره من أناس کانوا شهود عیان لم یعیشوا بعد سنة 100 إلی 110 ه، و لا یکون هذا التطوّر حتمیة دون شک و لا حتی تطورا متوقعا ممکنا طیلة العصر الأموی. فقد بقیت الکوفة مصرا عسکریا فکان لازما تجنید الرجال و توجیههم إلی القتال بسرعة. و المؤکد أن نسق السکک المشع من المرکز إلی الخارج دام فترة طویلة.
و هکذا یتضح أن الفترة التی اندلعت خلالها ثورة المختار بمراحلها الثلاث کانت غنیة بالأخبار المتعلقة بشخصیة الکوفة المادیة. علما أننا نتعرف بواسطتها علی علامات کثیرة ذات دلالة تمکننا من تحدید موقعها. و إذا ما افتقدنا تلک العلامات، فلا مناص لنا من مواجهة حیرتنا بشأنها، و هی کبیرة.
لقد اطلعنا علی الروایة المتعلقة بالمختار علی مستویین: مستوی ساذج و مستوی متعمق. و قد جارینا القصّاص فی الحالة الأولی- لأنّه قصّاص حقا- و اکتشفنا الکوفة عبر الأحداث التی خلخلتها و التی رویت مشحونة بحرکة البشر و اضطرابهم. و اعتبر المستوی الثانی معرفتنا للثورات الأخری و قدرتنا علی القیام بمقارنة نقدیة بین العلامات الدالة أمرا مفروغا منه. إنما نستهدف من وراء ذلک التعرف علی الأماکن قطعا و استعراض تخطیط المدینة بصفة عادیة. لکن أیضا و مجاراة لأبی مخنف فإنّنا نبعث للوجود مرة أخری هذه المدینة بصورة من الصور، و نعید تعمیرها و إحیاءها، إذ تلک هی الوسیلة الوحیدة لارتیاد هیکلها.
لم یکن أبو مخنف یرید إخبارنا عن الکوفة بل عن الأشخاص الذین قاموا بدور ما و عن الوقائع التی جرت علی مسرحها. صارت الکوفة منمقا (دیکورا) تتجدد فیه القصة نفسها مما جعل الغموض یسود فنعود بصفة شبه مستمرة إلی النقاط الساخنة نفسها فی روایاته. هل أراد رسم أشخاصه فی إطار غیر ممیز، بتدقیقات کافیة لتغذیة الخیال؟ إنه مشکل کبیر مطروح فی هذا المجال. لقد اجتهد فی تعریف بعض الناس جیّدا، فاهتم بهم أکثر مما اهتم بالأماکن، فکان یسمی و یعرّف أقل شخص منهم، فتبلور لدیه ولدی الإخباریین الآخرین عالم البشر، و عالم العمل و السیاسة و عالم الصراع، أکثر من عالم الأشیاء الجامد، أی عالم الآجر و الماء و الرمل. لکن هذا العالم کان قائما بذاته و هو یستمد حیاته فی جوهرها من حیاة رجال التاریخ الذین وضعهم أبو مخنف فی حد أدنی من الشروط الملموسة کما یفعل کل قصّاص یحترم نفسه. و إذا کان أبو مخنف قصّاصا متفنّنا إلا أنه بقی مؤرخا. فکان علینا المراهنة علی جزء صغیر من الدقة الطوبوغرافیة حتی نتمکن من مزید من الاحاطة بالموضوع، و الاستمرار فی هذه القراءة و مقابلتها بمصادر أخری. إن أبا مخنف لم یخترع الجبانات أو السکک أو الصحاری أو السبخة، فقد ورد ذکرها فی کتب أخری. و لسنا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 261
بصدد السباحة فی الخیال بل أن هناک أرضیة من الواقع نقف علیها. لکنه یجول بنا علی هواه، و یتحول بنا من الیمین إلی الشمال، ثم یدور بنا نصف دورة، و یترکنا متعطشین للتعرف علی الأماکن. لقد قال الکثیر عنها و لم یقل ما به یشفی غلتنا. و المفارقة هی أنه یحثنا علی النزوع إلی الاستماتة فی البحث الطوبوغرافی لکونه یقول الکثیر و لا یقول ما یغنی. هذا میل مشروع ضروری و غیر مجد فی آن. ألیس الأساس أن نفهم حقیقة بنیة المدینة و سیر أجهزتها؟ و ألا یکون مما لا طائل من ورائه للتعمق فی المعرفة أن نتأکد أن السبخة کانت تقع فی الشمال الشرقی لا فی الشمال الغربی؟ هذا صحیح دون شک ضمن مشروع شامل للفهم الوظیفی. و لیس بصحیح، إذا اعتمدنا منظور إدراک الملموس حیث یرید المرء معرفة طریقه لا أن یعطیه ظهره. و هناک حقیقة أصلیة للأماکن تجعلها حیث هی لا فی موضع آخر. و ما نستفیده من التمعن فی هذه الروایات أنها تتیح بعض الفرص لإدراک هذه الحقیقة- و لعلنا نتیه- و تفتح لنا آفاق شاسعة لروح الأماکن، و ترسم لنا دون شعور منها الرسم الجانبی للشخصیة الجسدیة للکوفة فی حیاتها الملموسة أکثر ما تکون نصاعة: نحن لا نتحرک فی المجردات بل نحافظ علی حد أدنی للاتجاه، مثلنا مثل مسافر متعجل نزل بمدینة یجهلها، و قام بجولة فیها، بحیث یمکن لنا التعمق فی التخطیط و الاجتهاد فی معرفة سکة معینة، أو التشبع بجو المدینة دون النظر لأی تخطیط، أو الانتقال من النظر إلی التخطیط إلی تأمل المحیط. إن مصادرنا تمدّنا بالاختیار نفسه. و شعورنا بصحبة أبی مخنف شعور مزدوج مریر: شعور بتقدمنا الکبیر و شعور بتعثرنا التام. و ما قدمه بخصوص جولته عبر المدینة یسمح لنا برؤیة کل شی‌ء مع أننا لن نقدر علی الرجوع إلی الفندق لو کان علینا الذهاب إلیه بمفردنا.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 262

حدث ثورة شبیب له أهمیة قصوی و هو معبر فی أکثر من نقطة، و من خلاله تتضح جغرافیا تاریخیة کاملة بفضل جولاته السریعة الخاطفة عبر فضاء واسع یغطی منطقة نفوذ الکوفة، فی أذربیجان و بلاد الموصل و أرض جوخی و السواد، و الکوفة ذاتها، و ما حوالیها فی بادیتها الواسعة. یبرز کل ذلک بصفة غیر مباشرة أمام أبصارنا بحیث أصبح یشدنا إلیه:
أسماء المکان، الطرق و المسالک، وضع الریف- عالم من القری و الأدیرة و السدود و القنوات- مستقرات البدو فی الجزیرة و السواد و الجبال، أو المترامیة فی سباسب الکوفة. و فی الإمکان أن نستمد منها الکثیر علی الصعید السیاسی و الاجتماعی و البشری، لکننا لسنا بصدد النظر فی ذلک لأن الکوفة التی اتجه إلیها شبیب بعنف تبقی الشخصیة الرئیسة.
و تتسع دائرة الاکتشاف قلیلا بوجود شبیب، فترفع الکوفة شیئا من الغموض الذی یلفّ هیکلها و محیطها.
نحن ملزمون بالرجوع إلی عمومیات الطوبوغرافیا، و اللهث دوما وراء حقائق مستحیلة إلی أن نحصل علی بعض التدقیقات. نبدأ بلحمة الأحداث کما رواها أبو مخنف الذی اعتمد عدة شهود و أسانید فانتاب التردد الروایة و نعتمد آخرین منهم عمر بن شبه. یظهر أن شبیبا کان یرمی إلی بث البلبلة فی جهاز السلطة بالعراق و تحدیها، و إشاعة الاضطراب فی مواردها. و الدخول حتی مرکز الکوفة، و کان ذلک هو الهدف الرمزی الأسمی فوفق و لو مرة واحدة علی الأقل فی ذلک، دون أن یمدد إقامته. لکنّه أصرّ علی الإحاطة بالمدینة المدافعة عن حیاضها، الخائفة، فکان لا یکل فی البحث عن ثلمة ینفذ منها فأصبح الجسر و السبخة و دار الرزق و کذلک أفواه السکک و القصر و الجامع و خطة بنی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 263
شیبان- قرابته - نقطا حساسة ازدادت وضوحا لدینا.
أ) جاء شبیب مسرعا من المدائن فی مرحلة أولی، فامتنع علیه دخول الکوفة، و حال دونه و دون ذلک جیش مؤلف من 2000 رجل و هو بقیادة سوید بن عبد الرحمن السعدی.
و قد عسکر هذا الجیش فی السبخة ثم عبر الفرات و سیطر علی مدخل الجسر، جسر المراکب الذی یجب وصفه و تعریفه بدقة، ما أمکن ذلک. فراوغه شبیب و عبر النهر علی مرأی من سوید الذی کان یلاحقه، و بلغ دار الرزق التی ورد ذکرها لأول مرة فی مثل هذه الروایات التی أهملت ذکرها بخصوص المختار مثلا. و علم شبیب بوجود حشد آخر بقیادة عثمان بن قطن نزل بالسبخة، و لذا ینبغی تحدیدها فی مکان آخر غیر دار الرزق و حتی الجسر، إلی أسفل النهر و فی الشرق تماما، فدار حول الکوفة کلها، و استمر سوید یلاحقه فحال بینه و بین دور الکوفة. و عند ذلک، اتجه شبیب إلی الحیرة، ثم ابتعد نحو أسفل الفرات (علی بعد 24 فرسخا)، و عاد أدراجه إلی البادیة، باثا الرعب فی بنی شیبان، و عاد أخیرا إلی الشمال مارا بالأنبار، فبلغ أذربیجان، بعیدا کل البعد.
ب) و بذلک کانت هذه المحاولة الأولی فاشلة. و نجحت المحاولة الثانیة فی السنة نفسها. اکتسح شبیب الکوفة بسرعة حیرت السلطة و هیاکل الدفاع عن المدینة. لکن الحجاج علم بالأمر و هو فی البصرة، فسبقه إلی الکوفة، و لم یکن له متسع من الوقت سوی بضع ساعات لتنظیم جهاز دفاعی، لکنه لم یفعل شیئا. فعسکر شبیب هذه المرة بالسبخة ذاتها، و دخل الکوفة راکبا مع رفاقه عند المغرب. علینا الاعتقاد إذن أن السیطرة علی السبخة کانت تعنی السیطرة علی مفاتیح المدینة و أنّ المسافة التی تفصلها عن المرکز کانت قصیرة و أن الجانب الشرقی یوفر تسهیلات للدخول، و یمثل إلی حد ما الموقع الرخو للمدینة، إلا إذا تقرر غلق السکک، و لم یکن الأمر کذلک هذه المرة. دخل شبیب السوق، و روی ما یلی: «فجاء شبیب حتی انتهی إلی السوق ثم شد حتی ضرب باب القصر بعموده … ثم أقبل حتی وقف عند المصطبة» (کانت المصطبة منصة لإقامة الاحتفالات
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 264
العسکریة حسب ماسینیون … و تمثلت المرحلة التالیة فی دخول الخوارج الجامع الذی کان «کبیرا لا یفارقه قوم یصلون فیه». قتل بعض الناس و تراجع القوم مرورا بخطة شیبان. و حطوا أمام دار حوشب- صاحب الشرطة- و مسجد بنی ذهل (بن معاویة و هم من کندة قطعا): و قتل رجلان و وقع التشنیع بأحد القتیلین. و لا بد أن هذه الأمور کلها جرت فی فترة وجیزة جدا، و کانت خطة شیبان مجالا لحقد غریب جدا و کثیر الدلالة، کان شبیب یکنّه لقبیلته ذاتها، فهل فی الإمکان تحدید موقعها علی الأقل؟ کانت تقع علی الأرجح فی الزاویة الجنوبیة الشرقیة علی الرغم من أن مسجد بنی ذهل الذی ورد ذکره فی ثورة حجر بن عدی لا علاقة له ببکر و إنما هو مسجد لإحدی عشائر کندة. لکن المهمّ أن شبیبا ترک المکان و اتجه رأسا إلی المردمة. و کان دون شک مکانا یدل علی مرتفع من الأرض أو سد علی الفرات أو إحدی قنواته. و یدل جذر (ر د م) علی فکرة السد، و غلق الثغرة بتکدیس المواد فضلا عن أن هناک من یتولّی جمع العشور (المقصود هنا مکوس المرور و الجمارک، و المکوس التجاریة)، و أخیرا، لأنا نجد شبیبا بمنطقة الفرات أسفل الکوفة (أسفل الفرات) فورا بعد مروره بالمردمة حیث اصطدم بأحد أعوان الحجاج الذی جاء بصحبته من البصرة و تأخر فی الطریق. و هناک مؤشر أخیر هو أن صاحب الکوفة جرحت کبریاؤه و أهین فاستیقظ من سباته و وجه بسرعة جیشا لمطاردة شبیب و التقی قادته فعلا «بأسفل الفرات». إن کل القرائن تدل علی أن خطة بکر ممن أقاموا بالکوفة اتحدت مع خطة عجل و تغلب و کانت تقع فی العصر الأموی بالجنوب الشرقی من الحزام السکنی و داخله: بین قیس و بقایا تمیم (بنو العنبر) من جهة، و کندة من جهة أخری، لکننا نجهل هل استقروا بالمکان الذی کان خالیا فی بدایة الأمر، علی المخطط المتعامد و هل دخلوا الخطة الأولی التی کانت للأزد. و ما زالت؟. أما قضیة بکر الخارجین عن الکوفة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 265
و الموجودین بأسفل الفرات کما بعیدا جدا إلی الغرب فی قلب البادیة فقد اتضح وضعهم إلی حد ما بفضل هذا النّص.
ج) جرت محاولة ثالثة لدخول الکوفة سنة 77 ه. کانت أکثر اتصافا بالمظهر الدرامی من المحاولات الأخری، لأنها کانت معرکة حقیقیة و منظّمة خسرها شبیب. فقد ضخم أبو مخنف الأحداث أکثر مما فعل عمر بن شبة الذی ورد ذکره أیضا فی تاریخ الطبری، فلوّن المحاولة و وتّرها إلی أقصی حد. و الثابت أنه لا شبیب و لا زوجته غزالة تمکنا من دخول الکوفة، خلافا لأسطورة شاعت و تواترت.
و لنستعرض مجری الأحداث: لقد سبق لشبیب أن هزم جیوش الحجاج «بأسفل الفرات»، ثم حاصر بعد أشهر المدائن و قد قیل إنها کانت أحد أهدافه الرئیسة فضلا عن الکوفة. ثم هجم علی الکوفة انطلاقا من المدائن، فمر بالطریق المعهود التی تعبر الصراة و سورا و حمام أعین، و بلغ الجسر فاصطدم بجیش لجب من الکوفیین، لکن هذا الجیش لم یقدر علی صدّه فتفرقت ریحه. و لا فائدة من التعلیق علی السر الموجود فی قوة الخوارج و ضراوتها، و علی قلة الروح القتالیة عند أهل الکوفة، فلیس ذلک موضعنا. یقول أبو مخنف إن الحجاج استنجد بأهل الشام الذین قدموا و دحروا شبیبا فی الکوفة بالذات فأنقذوا الموقف. و روی عمر بن شبة أن أهل الشام لم یتدخلوا و أن قتیبة بن مسلم هو الذی تکفل بالدفاع عن الکوفة فتکللت جهوده بالنصر. اختلفت الروایتان و کانتا غنیتین بالمعلومات الطوبوغرافیة. و أفاض أبو مخنف فی القول، و اتسمت روایة ابن شبة بالإیجاز و الکثافة، و کانت مقتضبة شحیحة التفاصیل، و قد برزت فی کلتیهما أهمیة موقع الشمال الشرقی خارج المدینة ذاتها، فکان مکانا مفضلا بصفته مسرحا للعملیات.
و روی أبو مخنف أن شبیبا عبر الجسر و أقام قریبا منه نحو الکوفة، أی قبل جسر المراکب. و قال إنه عسکر ثلاثة أیام دون ذکر اسم الموقع بالضبط، لکنه قال إن شبیبا أمر فی الیوم الأول ببناء مسجد بطرف السبخة من جهة المکان حیث یقیم (أو سیقیم؟) تجّار القّت (و هو نبات للدواب)، حیث یوجد الایوان. و أضاف أن المسجد «قائم حتی الساعة».
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 266
و یشدّ الیوم الثانی انتباهنا لأن الحجاج أمر موالیه المسلّحین بالتحصّن فی مدخل السکک.
و کذلک فعل أهل الکوفة الذین «وقفوا علی أفواه السّکک»، فکأنما وجدت سکک عمومیة أسندت لحرس الوالی وحدهم و لرجاله (المقصودة بالذات سکة البرید التی سیأتی الحدیث عنها)، و سکک للخطط ینبغی للسکان أن یدافعوا عنها: هذا مجرد افتراض جدیر بالاعتبار.
ثم رتب الحجاج الأمر فی الیوم الثالث، و هو یوم القتال الحقیقی، بحیث تمرکز قادة جیش الکوفة، لا أهل الشام، فی «أفواه السکک». و لم ینج الحجاج نفسه من حرکة تطویق قام بها شبیب إلا بالاستماتة فی الدفاع عن سکة لحام جریر إما بمساعدة السکان و إما بمساعدة رجاله، و لا علم لنا بذلک بصفة دقیقة.
اشتد القتال فی الیوم الثالث و قد دار رحاه خارج الکوفة ذاتها، حیث کانت السکک مسدودة، فدار فی مکان خال یبدأ بالسبخة و ینتهی بالجسر. و نحن ندرک حدوده نوعا ما بالمقارنة بین هذه العملیة و بین ثورة المختار التی رویت بصورة أقل دقة، إذ أحاطت به علامات کثیرة: القصر بدایة و منه انطلق الحجاج ثم سکة البرید التی مر بها و أخیرا «أعلی السبخة» حیث انتهی به المطاف. و بعد أن تمّ صد الحملات العنیفة التی قام بها شبیب من قبل جیش الشام الذی کان حصنا منیعا قام بالدفاع المستمیت فلم تمکن زحزحته عن موقعه، فضلا عن أن خطب الحجاج بعثت فیه الحماس، أمر شبیب جانبا من جیشه باقتحام سکة لحّام جریر لیقطع خط الرجعة علی الحجاج، لکن ردّ الهجوم. و الملاحظ من الآن أن سکة لحام جریر تقع حیث یمکن الوصول إلی سکة البرید بعد المرور بها، و ذلک بالاعتماد علی هذه العملیة و أیضا من الوجهة الطوبوغرافیة، و حیث یمکن الأخذ بسکة البرید حتی الخروج منها فی أعلی السبخة حیث کان الحجاج فی بدء القتال. و رأیی أنه ینبغی تعریفها کإحدی السکک المتجهة من الغرب إلی الشرق و المنطلقة من المرکز، و هی تعبر السوق و تقسم الخطط الشرقیة وصولا إلی وسط السبخة. إن هذا التفسیر تفرضه إعادة قراءة الروایة الخاصة بالمختار إذ ورد فیها ذکر تلک السکة، کما جاء فیها أن یزید بن الحارث بن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 267
رؤیم (من ربیعة) تمرکز فیها، و قد وضعه أبو مخنف «علی أفواه سکک الکوفة التی تلی السبخة». لکن ینبغی تسجیل قدرة الجیش الذی وجهه شبیب علی اختراق خطوط الحجاج، و أن هذه الخطوط لم تقدر علی منع الدخول إلی السبخة، و سنستعرض فیما بعد النتائج الطوبوغرافیة الأخری المترتبة عن هذا النص.
فی المرحلة الأخیرة من المعرکة، أعاد الشامیون الهجوم بعد أن صمدوا دون حراک و علی الرکب، و کأنهم جدار من الرماح، أمام الهجمات المتکررة لخیل شبیب. فردّوه تدریجیا علی أعقابه و قد کان یستمیت فی القتال. و بلغ شبیب أخیرا بستان زائدة الثقفی.
أما الحجاج، فقد تقدم و استولی علی مسجد شبیب. و نستنتج من السیاق أن المسافة الفاصلة بین هذا المسجد حیث عیّن الحجاج نشابین، و بین بستان زائدة لا یستهان بها، لکنهما کانا یقعان بالمنطقة ذاتها. و ما لبث القوم أن نهبوا معسکر شبیب، و یظهر أنه کان یقع قرب الجسر، و هکذا تحدد المکان فی ثلاثة مواضع مختلفة علما بأن أبا مخنف أکد عند حدیثه عن المختار أنه «نزل فی ظهر دیر هند مما یلی بستان زائدة فی السبخة»، و المفروض أن زائدة کان من ثقیف فکان بستانه یقع إما فی طرف هذه الخطة و إما فی مکان خارج عنها لکنه موجود فی امتدادها. و قد عمرت هذه المنطقة الشمالیة الشرقیة المحاذیة للفرات بالبساتین فی أیامنا هذه لکن لا شک أن بستان زائدة کان یوجد بعیدا قلیلا عن النهر علی الحد الشمالی الغربی من السبخة.
فهل تسمح روایة عمر بن شبّة برؤیة أدق لهذه النقاط الدالة؟ حقّا کان ابن شبة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 268
من البصرة فی حین أن أبا مخنف کان من أبناء الکوفة بامتیاز. و کان یفصلهما قرن أو یزید، لکن عمر بن شبة کان من المعمّرین و هو یعتبر أول المؤرخین للعصر العباسی و من أجودهم دون شک، فقد اهتم بالمدن و ألف بالخصوص کتابین عن الکوفة استمد منهما الطبری هذا القول علی الأرجح. کان بعیدا عن الأحداث قیاسا لأبی مخنف، و أقل درایة منه أیضا- فی نسق المعاش- بأسرار الکوفة القدیمة فی العصر الأموی لکن لا یمنع ذلک من أنه مصدر جدیر بالثقة و المراجعة و النظر و المقابلة بمصدرنا الرئیس.
یضمّ تألیف عمر بن شبة بصفة تراکمیة عدة أخبار حاول الطبری تقدیمها ضمن روایة مسترسلة متفاوتة التماسک. و قد أورد فی عدّة أماکن العناصر الطوبوغرافیة البارزة المتمثلة فی دار الرزق و السبخة و الجسر. فورد خبر أول مقتضب یصف الخطوط الکبری لمسیرة الحجاج و قتیبة: باب الفیل- و طریق دار السقایة- السبخة، «و بها عسکر شبیب». و لم یذکر سکة البرید أو السکک الأخری، أو أنه ذکر القلیل عنها لکنه أوحی بوجود طریق کبری تنطلق من مرکّب المسجد و القصر، و تنفتح علی السبخة، و قد کانت محاذیة لدار السقایة التی مر ذکرها. ثم یتوسع مؤلفنا فی القول و یدقق و یزداد وضوحا. فقد ذکر أن شبیبا و هو لا یزال علی ضفة النهر الثانیة وجه أحد ضباطه لیفتش عن مکان یعسکر فیه «علی شاطی‌ء الفرات فی دار الرزق» و منع الرجل من ذلک مرة أولی، من طرف جنود تمرکزوا بأفواه السکک. فوفق فی هزمهم. و یبدو أن التحکم فی المخارج- مخارج الشمال دون شک- کان حاجزا للوصول إلی هذه الدار. «و مضی البطین إلی دار الرزق، و عسکر علی شاطی‌ء الفرات و أقبل شبیب فنزل دون الجسر». المهم فی هذه الجملة تحدید موقع دار الرزق علی ضفة النهر الیمنی. و الأهم من ذلک أن عبارة «شاطی‌ء الفرات» فیما یظهر، تنطبق خاصة علی قسم معین من النهر یقع فی شمال الکوفة مباشرة بأعلاها و هو ما یطابق بنیة معینة لسطح النهر تختلف دون أی شک فی السبخة. هذا و إن مکان دار الرزق بالنسبة للجسر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 269
بقی غیر دقیق باستمرار، لکن یبدو أن هناک تجاورا شبه مباشر. و بما أن الحجاج لم یتحرک، فقد تحول شبیب إلی السبخة لیعسکر هناک «بین الکوفة و الفرات». فلم یبق أدنی شک عند هذا المؤلف بخصوص تحدید الموقع، خلافا للغموض الذی ساد روایة أبی مخنف، أی فی الشرق تماما، فتمیّزت بوضوح عن دار الرزق و الجسر و الشاطی‌ء کما أکد ذلک بعد قلیل سیر الأحداث، و لا سیما تراجع شبیب.
و لم یشر أبو مخنف فی أی مکان من کتابه و ضمن هذه المحاولة الثالثة، إلی دار الرزق، فی حین جعل ابن شبة منها محور محیط المعارک هذه، و عنصرا مرکزیا فی کل حال. إنما ینبغی التذکیر أن أبا مخنف قدم هذه البنایة خلال المرحلة الأولی بأنها المکان الذی اختاره شبیب بالذات لیعسکر فیه، فی حین أنه لم یعبر النهر علی الجسر. و لعل الدار قریبة من الجسر أو موجودة فی الشمال- أی أنها کانت أبعد بنایة فی الکوفة. و من الواضح أنها کانت موجودة خارج السبخة، حتی عند أبی مخنف.

صمتت المصادر حتی ذلک الوقت عن هذه العلامة الأساسیة، علی الرغم من کون دار الرزق تقع بمنطقة ساخنة و صاخبة و مشحونة بالتاریخ بصفة خاصة. کانت منطقة تربط الکوفة بالسواد- المکان الشدید الحیویة بالنسبة إلیها- و الرئة التی منها یتنفس المصر، لأن اهراء القمح هذا لم ینشأ صدفة، حیث کانت الکوفة تستمد قوتها منه، و الأرجح أن دار الرزق أنشئت منذ ولایة زیاد. علی أن سیفا روی معرکة البویب (سنة 13 ه حسب تحقیبه) و أشار إلیها صراحة عدة مرات فی خبر امتاز بوضوحه، سواء بالنسبة لدار الرزق أو الکوفة کلها. لقد سبق أن قلنا إن المعرکة دارت علی موقع الکوفة ذاته: «المشرکون بموضع دار الرزق، و المسلمون بموضع السکون». ثم دقّق سیف مقاله مرّتین بأن أضاف
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 270
أن الفرس عبروا نهر باسوسیا و بلغوا شومیا التی تحدد موقعها بموقع دار الرزق المقبلة.
لعل هذا المکان مطابق لمرکز إقامة بشریة ظهرت فی الماضی أو فی ذلک العصر، خصوصا و أن اسم المکان هذا (شومیا) له مظهر سریانی أو آرامی محلی خاص بوادی الرافدین، و الشی‌ء نفسه بالنسبة لباسوسیا فی المرحلة السابقة کرأس جسر؛ علی أن کل هذه المعلومات لا تفیدنا کثیرا.
و خلافا لذلک، فما هو موح و مشحون بالإشارات و ذکریات الماضی البعید و أیضا بالاسقاطات الخاصة بالعصر العباسی الأول أی عصر سیف، إنما هو موجود فی جملة المعطیات الخام المتنوعة التی یقدمها سیف و الطبری. و هی عبارة عن خلیط من الأخبار المدونة فی کل حال بصفة متماسکة کانت عناصرها أصلیة فضلا عن الطابع الماضوی المقصود فی الطوبوغرافیا المشار إلیها. إن «السکون الیوم» هو حی کندة، أو قسم منه، مما یعید إلی الأذهان أن هذه العشیرة سبق لها أن اشتهرت بمسجدها و بحضورها فی قلب جنوب الکوفة. و إذا کان الفرس وقفوا حیث نشأت دار الرزق فیما بعد فلأن هذا المکان کان یقع فی الاتجاه المعاکس تماما أی فی قلب الشمال. هما نقطتان قصیتان. و سواء صح الأمر أم کان خاطئا، فهی علامة دالة ترید أن تکون ناطقة مبسطة؛ و بعد إمعان النظر فی التفاصیل نجد أن «المشرکین» قتلوا «فیما بین السکون الیوم و شاطی‌ء الفرات، ضفة البویب الشرقیة». و لذا یظهر أن «شاطی‌ء» الفرات و دار الرزق مترادفان عملیا ثم ما لبثت التدقیقات أن تراکمت، فوصف البویب بأنه کان قناة لتصریف الفرات فی العصر الساسانی، عند مد البحر، و مغیض النهر الذی یصب فی الجوف. و لعل المعرکة دارت علی الشاطی‌ء الشرقی من نهر البویب «بین السکون و مرهبة و بنی سلیم». هذه ثلاث علامات. و لعل موقع الکوفة عبرته قناة فی اتجاه شمال- شرق- جنوب (إن بنی سلیم کانوا حقا علامة یشار إلیها باستمرار) مع انحراف طفیف فی اتجاه همدان (مرهبة). و قد انسدّت القناة أو أنها کانت فی طریق الانسداد فهل کان هذا النهر بالذات، أم أنه نهر آخر ذاک الذی سمی «نهر بنی سلیم الیوم»؟ کان هذا الخبر استطرادا تخلل الروایة. فحین
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 271
کان سیف منکبا علی تألیف أخباره کانت هناک قطائع بقیت من الخطط القدیمة و خلفت آثارها فی أسماء المکان منها سلیم و مرهبة و کلاهما موضع حقیقی قائم بذاته، و کانت هناک شظایا ذکریات عن حضور قدیم جدا: مثلا البویب ذاته. لکن تنتابنا فی کل حال الحیرة بخصوص دار الرزق التی ورد ذکرها فی أخبار جانبیة اعتمدها الطبری و قد طفت أیضا قصائد فی روایة سیف، و هی تتحدث عن النخیلة «إذ بالنخیلة قتلی جند مهران». ذلک أن هذه الشهادات الأولیة استندت دون شک إلی علامة موجودة فی ذلک الوقت، لا إلی علامات مقبلة، و تشکل النخیلة محطة أولی علی الطریق الداخلیة للجزیرة و دمشق و کانت تقع إلی شمالی الشمال الغربی من الکوفة؛ علی أنه یصعب تحدید موقعها تحدیدا قطعیا، و لم یتوفر لنا أی خبر عن بعدها. و بما أنها کانت مرحلة و نقطة توقف فإنه ینبغی التمسک بفکرة المسافة الدنیا- ربما فرسخ. فإما أن هناک خبرین منفصلین انفصالا جذریا و هو الأمر الأکثر رجحانا، و إما أن هناک تربة مشترکة بینهما. فی هذه الحال تکون دار الرزق و النخیلة اختلطتا فی فکر شهود لا ینزعون إلی التدقیق إلا قلیلا، و یکون الذی أثر علی هذه النظرة هو شعور غامض ببعد دار الرزق عن الکوفة بحیث أن النخیلة و الدار وضعتا معا علی صعید ذهنی خیالی و بصری واحد. و یتبین من هذا النقاش بالخصوص، و بالاستناد إلی روایة سیف إجمالا، وجود شعور مفاده أن دار الرزق تشغل موقعا قصیا فی اتجاه الشمال الشرقی، أعلی بکثیر من الجسر، مع بقائها داخل نطاق الکوفة بالذات و فی محیطها.

رأینا أن اقتفاء أثر شبیب أفادنا فی التقدم للإحاطة بالترکیبة الطوبوغرافیة للکوفة.
لقد اندمج أکبر قسم من المشاکل المطروحة، و ما کان یؤمل من نتائج فی ثنایا العرض، نعنی موقع قطائع بکر فی حزام الخطط، و تقارب موقع مزینة و سلیم، و الأخبار المتوافرة عن تشتت بکر فی الجنوب الشرقی و الجنوب الغربی فی آن واحد أی أسفل الفرات و البادیة، و تعمیق معرفتنا بمنطقة السبخة و الجسر، و دار الرزق، و أخیرا ملحوظات عن السکک.
هناک بعض النقاط التی تستحق إعادة النظر، و التثبیت و الحسم. و بعبارة أخری: ما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 272
هی النتائج الدقیقة الجدیرة بالتسجیل علی خارطة للکوفة؟ و ما هی الحقائق الجغرافیة الطوبوغرافیة الواجب وضعها؟
و لنوجز القول: توجد بکر فی الجنوب الشرقی، و تقع السبخة فی الشرق تماما و تتقدم إلی الشمال، و یوجد الجسر فی الشمال الشرقی بموقع خارج المدینة، و تقع دار الرزق أبعد من ذلک؛ هذه أمور مفروغ منها أو تکاد. لکن لنتقدم فی مجال النسقیة و الدقة.
1) یمکن التمییز بین الکوفة بالمعنی الدقیق- المرکز و الحزام السکنی- و بین امتداداتها المباشرة التی کان من المفروض أن تکون خارج السور، لو کان هناک حرم: السبخة و الجسر و دار الرزق و الإیوان و مسجد شبیب الجدید.
2) یبدو هذا البلد بالذات کثیف العمران و تشکل الدور المتلاصقة جدارا لا یمکن تجاوزه بالنسبة للأطراف، و ذلک لتلاحمها و امتدادها دون انقطاع، فلا یمکن دخول الکوفة إلا عبر السکک. کان الأمر واضحا بخصوص مصعب، و هو أکثر وضوحا بخصوص شبیب. و المفهوم من ذلک السکک التی شکلت خطا مستمرا للدخول، فکانت إما بقایا للشبکة الأولی، و إما سککا جدیدة. لکن السکک الثانویة کانت تلعب أیضا دورا معینا.
3) إن التحکم فی أفواه السکک أصبح عنصرا أولیا فعالا دائما للدفاع. و اعتقادنا أنه لم یکن یوجد أی جهاز تحصینی بهذه المداخل، کالأبراج و غیرها، فکان المدافعون یجثمون علی سطوح الدور أو یکمنون بمداخل السکک. و إذا کانت کلمة «أفواه» تعنی من جهة أخری و قبل کل شی‌ء کل نقط الدخول للطرق الرئیسة، فإنها تعنی أیضا الطرق الثانویة التی تصب فی الأولی. و إذا اقتحم المهاجمون طریقا کبری لا یلبث أن یظهر المدافعون من «أفواه» أخری و بذا کانت السکک تشق کل طریق- فهل کانت تقطعها قطعا تعامدیا أم قطعا مائلا؟ إنه لأمر یؤثر علی تخطیط المدینة کما هو متصور. إن التخطیط علی شکل رقعة غیر مرفوض بل بالعکس. لقد أصبح قابلا للتصور أکثر فأکثر، کما أنه صار محل تصدیق، لکن لا یوجد أدنی یقین فی هذا الموضوع. و من المعلوم أن سیفا تحدث عن سکک ثانویة کانت محاذیة للسکک الرئیسة ثم إنها «تلتقی» بها. فکیف کان یتم هذا الاتصال؟ هل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 273
کان یتحول إلی زاویة من 90 درجة؟ أم أن تحوله نصف دائری؟ أو بواسطة نسق کامل من السکک المائلة تتسبب فی تعقید التخطیط تعقیدا عجیبا؟ أم بالخلط بین النمط التعامدی و النمط المائل، هو الحال تقریبا فی کل مدینة؟
هذه قضایا مستعصیة علی الحل. لکنّ تشابک الطرق ثابت، بحیث أن تقاطعا ما ینقذ المدینة من الاختناق و یکفل الاتصالات المعقلنة. و لا مراء فی أن فکرة انتظام تخطیط الکوفة تفرض علینا وجودها مجدّدا و بقوة.
4) إذا وجب اعتبار سکة لحام جریر کأحد الشوارع التی تقطع الجانب الشرقی من المدینة لا کشارع یتجه إلی الشمال الشرقی و ینفتح علی الجسر کما تصوره ماسینیون فإن وضع سکة البرید یبقی فی غموض دائم علی الرغم من التوضیح الحاسم الذی قدمته النصوص التی روت قضیة شبیب. یبقی غامضا لما ینطوی علیه من مخاطر الاسقاطات الزمنیة، التی قد تنجم عن التسمیة کما عن الأمر ذاته. و إذا ما صدقنا البلاذری فإن سکة لحام جریر خطأ تاریخی، و هو الذی جزم بأن تسمیة بعض الأماکن بأسماء فارسیة حصل بعد مجی‌ء جند خراسان (أی بعد سنة 132 ه). لکن لعلها کانت موجودة حتی قبل ذلک خلال ولایة الحجاج باسم جریر اللحام و حتی بدون إسم بالمرة. أما بخصوص سکة البرید، فالشک ما زال قائما، و قد أشرنا إلی تخمیننا ذاک، و هو یتمثل فی وجود سکة البرید فی العصر العباسی فی اتجاه بغداد. ألم تکن طریق النخیلة أکثر استخداما للذهاب إلی دمشق؟
لماذا تضارب أبو مخنف و المصادر الأخری بصفة عامة، فقیل لنا إن الطریق کانت تمر بأرحب و شاکر من جهة و إنها کانت تشکل خطا مستقیما یربط بین القصر و شمالی السبخة و الجسر کما هو محتمل من جهة أخری؟ ألم تتطابق الذکریات بخصوص طریقتین متوالیتین
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 274
إحداهما من العصر الأموی و الثانیة من العصر العباسی؟ و فی هذه الصورة لعل الحجاج لم یعبر سکة البرید الموجودة فی عصره، بل عبر ما سمی بهذا الإسم، و لعلها سکة وجدت علی أساس أنها الطریق المؤدیة إلی السواد و المدائن، علما أنه یمکن التفکیر فی طریق البرید الرسمیة التی ربما اتخذت فی العصر الأموی مسلکا آخر مخالفا للمسلک المتوخی داخل البادیة، أی أنه مسلک آخر غیر مسلک النخیلة، و استخدمت الطریق و المحطات الساسانیة. و بذلک لعل طریق البرید من الحیرة إلی المدائن، و من الکوفة إلی دمشق و إلی بغداد العتیدة، تطابق جزءا من الطریق. هذا تعلیل یقوم علی افتراض صرف. و علی کل حال، لا یوجد أی شک بخصوص وجود سکة رئیسة فی القرن الهجری الأول، تتجه کخط القطر من القصر و تمر بالمسجد (ذکر عمر بن شبة باب الفیل کنقطة انطلق منها الحجاج، و لم یذکر سکة البرید)، و تنفتح علی الجزء الشمالی من السبخة، و المرجح أنها تصل إلی الجسر، أما نحن فنمیل إلی الاعتقاد بأن هذه التسمیة لا تاریخیة، سابقة للأوان.
5) و فیما یتعلق بالمحیط الذی یقع إلی شرقی الشمال الشرقی، و یأتی بعد «أفواه» السکک، أی مداخل المدینة دون أبواب، تبقی المسافات الفاصلة بین المواقع المحددة مجهولة إطلاقا. و لا یعدو الأمر أن یکون إلّا ترابطا للمواقع التی تتشارک فی التحدید.
فانطلاقا من السبخة، و بالاتجاه شمالا و محاذاة للفرات بصورة متفاوتة، یمکن علی التوالی استعراض النقط التالیة: مسجد شبیب بطرفها، إلی جانب الإیوان (لعله کان عباسیا؟) و بستان زائدة و الجسر و دار الرزق، و یمکن عکس النقطتین الأخیرتین.
و أخیرا، فإن الرکن الشمالی الشرقی الذی تخترقه سکة البرید أو ما یقوم مقامها، من طرف إلی آخر، بقی نقطة ممتازة للدخول، علی الرغم من امتلاء الفراغ الأصلی بالبناءات، إضافة إلی الجانب الشرقی و الکناسة، و الرکن الجنوبی الشرقی بصورة ثانویة.
تلک هی النتائج التی نستمدها من تحلیلنا لعملیة شبیب التی زادت من وضوح تصورنا للکوفة و قضت علی کثیر من الشک. من بین أربع ثورات هزت مدینة الکوفة فی العصر الأموی، کانت ثورة شبیب و ثورة المختار هما الأکثر نطقا علی صعید البحث الطوبوغرافی.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 275

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 276

إنها فترة طویلة دامت ثلاثة أرباع القرن، یمکن فی الوقت نفسه اعتبارها عصرا ثانیا للوجود الأموی و المرحلة الثالثة لعصر تاریخی یشتمل علی ثلاث درجات. إن النظرة العادیة للحکم الأموی تمیّز العصر السفیانی (41- 64)، و العصر المروانی الأول (65- 95 أو 65- 105)، و أخیرا عصر المروانیین الأواخر و هو حقبة أفول الدولة، و قد تخللته النزاعات الداخلیة. إن مثل هذا التقسیم إلی عصور، صالح من عدة وجوده، إلا أنه لا یأخذ بعین الاعتبار ثراء الأحداث الکبیر بالنسبة للعراق و الحجاز تلک الأحداث التی أحاطت بحکم ابن الزبیر و دامت عشر سنوات. و بخصوص الکوفة قد یتأکد الشعور أن کوفة المختار تنتسب إلی الجو نفسه الذی عاشت فیه کوفة شبیب لأن شبیبا مدّد بحرکته اللحظة السابقة. و علی الصعید المدنی فإنّا نجد الأجهزة نفسها تقریبا و قد احتفظت المدینة بالقسمات نفسها بعد أن استتمت بناء مظهرها الرئیس. لکن إن کانت التغییرات الطوبوغرافیة قلیلة فی الثمانینات من التاریخ الهجری، فقد طرأت تحویرات مهمة علی نظام المدینة، و فی مظهرها الاجتماعی الداخلی، و علائقها بالخارج. إن هذه اللحظة تشکل انفصاما تراکم علی فترات الحکم (مثل ذلک بقاء الحجاج علی رأس الولایة)، و قام علی تحول طرأ علی الهیاکل العمیقة. و إذا ما سبرنا الأمور، أمکننا طرح القطیعة التی سادت الامبراطوریة العربیة کافة، قطیعة بین عصر أول امتد علی أربعین سنة و تعلق بالعصر الأولی التکوینی و التأسیسی، و بین عصر ثان مجذوب نحو المستقبل، عصر حفاظ و عصر هروب إلی الأمام.
ففی سنة 80، لم یبق علی قید الحیاة أی شخص من أولئک الذین عایشوا فترة الرسالة و الفتح. و حتی زهرة بن الحویّة بطل القادسیة فقد قتله شبیب، و قد عرفه الحجاج شاهدا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 277
وقورا علی عالم بطولی، و معمّرا کاد یبلغ المائة. الأجیال غیر الأجیال و العصور غیر العصور.

بصورة محسوسة أکثر، کانت ثورة ابن الأشعث (82- 83) منطلقا لإنشاء عاصمة إداریة و عسکریة أمویة صرف فی العراق، نعنی واسط. و فقد المقاتلة فی الکوفة و البصرة استقلالیتهم بعد أن احتل جیش الشام العراق بصفة دائمة. و بالتالی، صارت الأمصار منزوعة السلاح فعلا. و استمر العمل بالنسق الجبائی السابق- الذی أنبنت علیه الأمور کافة- (الخراج و العطاء و الرزق)، لکن داخله الاضطراب. لقد قدرت مداخیل الکوفة فی ولایة زیاد ب 40 ملیونا من الدراهم، فی حین کانت مداخیل البصرة 60 ملیونا. و کانت 60% منها تحول إلی عطاء الرجال المسجلین بالدیوان، و تنفق 27% علی عطاء الذریة و توجه حوالی 3 ملایین درهم إلی الخلیفة و ینفق الباقی محلیا مع إبقاء جزء منه «للبوائق و النوائب». و بذلک بلغ خراج المدینتین 100 ملیون درهم، و هو المقدار المساوی لما کان یجمع فی خلافة عمر. ثم انخفض فی ولایة الحجاج إلی 24 ملیونا، و قد حصل أن ارتفع إلی 40 و حتی 80 ملیونا، لکن الانهیار أمر واقع. و ینبغی ربطه بالإرث الذی خلفته فترة طویلة من الاضطرابات السابقة، فضلا عن التشویش الذی أدخله شبیب علی النسق الجبائی (کسر الخراج). کان اضطرابا مقصودا متعمدا إذ ألقیت و بعثرت أکیاس ملأی بالدراهم. و أخیرا فقد اندلعت ثورة ابن الأشعث (82- 83)، و هی ثورة «المصرین» دون أن یکون لها محتوی إیدیولوجی، حیث أن توجهها تمثل تماما فی إرادة القضاء علی الحضور الأموی فی العراق.
کانت النتائج متنوعة مهمة، تمثلت فی الانفصام النفسانی بین أهل العراق و النظام کما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 278
فی الاتجاهات الجدیدة للسیاسة الأمویة فی عدة میادین. و باستثناء هذا الحدث الأکبر شحن العصر بالتحولات: کانت تحولات قادمة من الماضی و بلغت حد النضج، و تحولات مقبلة فی حالة نشوء. روی أن الحجاج طرد شر طردة الأنباط من أهل الریف الذین هجروا الأرض و توجهوا إلی المدینة لمشارکتهم فی ثورة ابن الأشعث. کانت مشارکة ضخمة فعلا. لکن علی مستوی التخطیط و القیادة لم یوجد إلا القلیل من الموالی المتعربین و المتأسلمین من الذین اندمجوا اندماجا تاما فی الحیاة العربیة. و لم یبد الحجاج عداء للموالی المتعربین فی أول الأمر، بل أنه استفاد من کفاءاتهم استفادة واسعة. و قد شمل قراره المهم الاعلاج الفارین من الأرض فقط، علی ما یظهر.
لقد کانوا جسدا غریبا تمام الغربة، و لا بد أن هجرتهم إلی المصر بدت فی نظره ظاهرة جماعیة تسی‌ء إلی التوازن. و الحق أنه من الصعب أن نطالب شخصا مثل الحجاج کما أن نطالب روح ذلک العصر بحل شامل لمشکل العلاقة بین الأمة صاحبة السیادة و الشعوب المولی علیها، لکن نری المشکل یطرح نفسه بکل الخطورة و أکثر بکثیر مما کان علیه زمن المختار، و هو المشکل الذی سیلقی بکل وزنه علی أفق نصف القرن القادم. و اختار الحجاج العودة إلی الفتوحات کأفضل علاج یوجه للتکدّر العام المسیطر علی العراق. کان ذلک أیضا أنجع وسیلة لتبریر الإبقاء علی العطاء و علی وضعیة المقاتلة بالنسبة لأهل البصرة و الکوفة.
فهؤلاء صاروا خاضعین لرقابة أهل الشام فی عقر دارهم و قد انتزع منهم السلاح إن صح القول، لکنهم یقومون بأعباء وظیفتهم القتالیة فی الأراضی البعیدة، بخراسان و سجستان و السند، و آسیا الوسطی بعد مدة وجیزة. و استمر و تفاقم توجیه البعوث النظامیة بصفة منتظمة و بالمداورة.
لا نزاع فی أن التسعینات شکلت لحظة قویة جدا للتوسع العربی. و قد ترتب عن ذلک اتساع هائل لمساحة الامبراطوریة أنجز و توبع بإصرار، فکانت نتائجه دائمة. من فرغانة إلی الأندلس. و فی هذه الربوع النائیة سیترسّخ و یتنظم الحضور العربی، و بعد سنة 100 للهجرة سیأخذ طابع الدوام و ینفصل انفصالا واضحا متزایدا عن قواعده العراقیة. و هکذا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 279
انتقلت عصبیة أهل البصرة بکل عنفها إلی خراسان نتیجة استبقاء الوظیفة الحربیة بهذه المواجهة. و کان لأهل الشام أیضا مواجهتهم بشمال سوریة و بأرمینیة و بعد قلیل بالجزیرة: مدرسة حربیة، عصب للقوة الضاربة و لکن أیضا و للسبب نفسه بؤرة أساسیة للاضطراب، هکذا کان دور المواجهات. فلا عجب إن وجدت الثورة العباسیة موقع اختیارها بخراسان، کما أنه من المتوقع بعد هذا أن تجری المعرکة الحاسمة بین مقاتلة خراسان الثائرین و بین جیش الشام الذی تحوّل مع مروان بن محمد إلی جیش الجزیرة.
کیف یمکن لمثل هذا التحوّل المتجذر بقوة فی منعرج الثمانینات أن یتجسّم فی مصیر مدینة کالکوفة؟ بتزاید الصفة المدنیة أی بمظهر مدنی (خلافا للعسکری) یتأکد أکثر فأکثر و یصاحب الهدوء الصبور الذی خیّم علی الکوفة بعد إعراضها عن الصراعات السیاسیة باستثناء فورات لا طائل من ورائها تجدّ کل عقدین. فکانت بالبصرة ثورة ابن المهلّب و هی إعادة لثورة ابن الأشعث، و نشبت بالکوفة ثورة زید بن علی (122 ه)، و هی بمثابة الصورة المجددة لحرکة مسلم بن عقیل و حرکة المختار.
ساد جوّ من السلم الداخلی علی الأوضاع اذن، و عاد النشاط الاقتصادی إلی سالف عهده، بل هو شهد توسعا ملحوظا فی السواد و بالکوفة ذاتها أیام ولایة خالد القسری (105- 120). و عادت إلی النشاط المسالک التجاریة القدیمة بعد عاصفة الفتح، و ظهرت مسالک جدیدة (فی اتجاه بلاد العرب خاصة). و بصورة عامة، فقد اتسع حجم المبادلات فی کافة المستویات. و بدأت الامبراطوریة الإسلامیة قاطبة، تستفید من توحید المساحات الذی حققته، و من اتساع فضاءاتها و اختلافها. لقد رقّ الاستهلاک و تنوّع و تزاید.
أما علی الصعید الطوبوغرافی، فقد تمخض عن هذه الأمور کافة بناء الأسواق فی الکوفة خلال ولایة القسری، و لعبت دار الرزق دورا تجاریا جدیدا، و اتسعت المبادلات بحیث شملت الکناسة.
و بقی أن نضیف نقطتین إلی هذه الصورة الأولیة: إحداهما ترجع للدیموغرافیا، و الثانیة تستهدف الإشارة إلی أن الکوفة استردت دورها المرکزی ضمن جهاز الامبراطوریة و زاد التحامها بمحیطها.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 280

صممت الکوفة فی بدایة الأمر لإسکان 7000 إلی 000، 30 شخص، هذا هو الحجم الذی ذکرته المصادر التی أوردت أیضا رقم 000، 10 مقاتل (لا ساکن)، و رقم 000، 40. و ینبغی اعتماد رقم یتراوح بین 000، 20 و 000، 30 من المقاتلة. و من المعلوم أن جموع المهاجرین المتأخرین وفدوا فی رادفة أولی و ثانیة و ثالثة و رابعة أثناء خلافة عمر، و طیلة خلافة عثمان التی دامت ثلاث عشرة سنة. و قد شارک من الکوفة مع علی 000، 12 مقاتل فی وقعة الجمل، و الثابت أنه لم یخرج معه إلا جزء من أهل الکوفة. و قد ذکر أبو مخنف بعد وقعة صفین، أن عدد المقاتلة من الرجال یبلغ 000، 40، و أن عدد الفتیان یکون 000، 17، و یبلغ عدد الموالی 8000، فیکونون 65000 فی الجملة. إلا أنه أورد الرقم نفسه تقریبا بالنسبة لعصر شبیب، بعد أربعین سنة من ذلک.
لدینا أرقام دقیقة فی عصر زیاد (45- 53 فی البصرة، 50- 53 فی الکوفة) تستند إلی روایة متینة ذکرتها عدة مصادر. أحصی 000، 80 مقاتل فی البصرة بالدیوان، معهم 000، 120 من النساء و الأطفال، أی 000، 200 فی الجملة. و کان فی الکوفة علی التوالی 000، 60 و 000، 80 أی 000، 140 فی الجملة. و الفائدة التی نستمدها من هذا الخبر تتمثل فی وجود إشارة شاملة، مع أن النسبة بین الرجال من جهة، و النساء و الأطفال من أخری، من شأنها أن تدعو العالم الدیموغرافی إلی التفکیر. و ینبغی أن نضیف إلیهم الموالی و الرقیق رجالا و نساء و أطفالا، حیث تأکد حضورهم القوی خلال ثورة المختار (لا سیما رد الفعل الشدید الصادر عن الاشراف). و بالاقتصار علی الرقم الذی ذکره أبو مخنف، نجد أن نسبتهم هی الثمن، و بذلک فعددهم فی عصر زیاد یکون یتراوح بین 000، 11
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 281
و 000، 12 رجل. و أخیرا، خفض زیاد من عدد المقاتلة بمقدار 000، 10 فی الکوفة و 000، 40 فی البصرة و رحّلهم للإقامة فی خراسان.
و هکذا شاهدت الکوفة مضاعفة عدد سکانها خمس مرات فی جیل واحد حیث ارتفع عددهم من 30000 علی أکثر تقدیر سنة 17 ه إلی 150000 علی الأقل سنة 53 ه.
حدث ذلک فی عصر زیاد حیث أخذت الکوفة شکل المدینة و عاشت فترة استبداد و إعادة تنظیم و صرامة فی التصرف فی الأمور. و بإضافة عدد سکان البصرة یکوّن العدد الجدید کتلة من العمران العربی تبلغ 370000 ساکن، و هذا رقم ضخم یضفی علی المصرین مظهر التجمعین الکبیرین من البشر و یفرض سلسلة من التطورات المقبلة منها تحول مقر الحکم إلی العراق، و ازدهار الثقافة العربیة و الحضارة العربیة، اللتین کانتا فی حالة نشوء فی هذین المرکزین الرئیسین، و تعریب العراق فی القرنین الثالث و الرابع للهجرة، الخ …
و هو یفرض قبل کل شی‌ء فکرة التوسع المجالی للمدینتین.
أما فی ولایة الحجاج، و باستثناء خبر ذکره أبو مخنف یبدو رجعا للماضی، فهناک رقم شامل یقدر ب 100000 مقاتل رافقوا ابن الأشعث، من أهل الکوفة و أهل البصرة و أهل الثغور (المناطق الحدودیة البعیدة)، و أهل المسالح (جنود الحامیات القریبة من الجزیرة و حلوان و الأهواز و فارس و الجبال). لم تکن البصرة و الکوفة منفصلتین بعد فی تلک الفترة، من الوجهة المؤسساتیة و البشریة، عن ممتلکاتهما الإیرانیة النائیة. و بذلک یشمل هذا الرقم أغلب قسم- لا کله- من الأرخبیل العربی فی العالم الساسانی القدیم. و الرقم الأکثر إیحاء هو أن 100000 من موالی المدینتین رافقوهم علی الطریقة الفارسیة. هنا نلتقی مجدّدا بقضیة تضخم عدد الموالی من کل صنف: لیس المقصود بالموالی أسری الحرب المعتوقین کما کان الحال فی العصور الأولی، بل کانوا نتاج النزوح الریفی، و نتاج میل جدید إلی تشکیل جموع من الاتباع للنشاط الحربی أو التجاری. إذا رجّحنا کما یبدو معقولا أن عدد السکان العرب المدرجین بالدیوان بقی مستقرا، فإن العدد الإجمالی لسکان الکوفة قد یکون تضاعف، بدفق الأنباط، أو أنه مر علی الأقل بفترة نمو کبیر. إلا أن حرکة النموّ هذه تعطلت إلی حین من جراء عدّة عوامل منها عملیة الطرد التی نفذها الحجاج و سوء الظروف
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 282
العامة، و تأسیس واسط أیضا، و استقرار أهل الکوفة فی وقت لاحق فی «مستعمراتهم» القریبة و البعیدة، و حرکة انسیاب العرب إما فی المحیط البدوی و إما فی السواد. لکن المصادر تصر علی القول إن 100000 سیف کانت مستعدة لأن تقف إلی جانب زید فی سنة 122 ه لو شاء ذلک، تأتیه من الکوفة و خراسان. هذا الرقم الوارد فی أکثر من خبر، لا یمکن أن یکون مجرد استرجاع لروایة أبی مخنف حول ثورة ابن الأشعث، فهو إما یندرج فی المثالیة التکراریة و الرمزیة الریاضیة، فیکون تقریبا خالصا لا یعبّر إلا عن ضخامة القوة الضاربة. إلا أنه یکشف مع هذا عن شعور غامض بالعدد الکبیر، و ینقل فکرة التکثیر. لکنه فی أغلب الروایات لا ینطبق علی الکوفة و حسب، و هذا ما یضیف صعوبة أخری.
و یمر الزمن و نأتی إلی سنة 264 ه حیث یرد رقم 80000 دار أو نار و لعله یقابل ما یقدر ب 320000 إلی 400000 ساکن. کان العصر عصر توسع للحضارة الإسلامیة، و عصر الذروة بالنسبة للکوفة، و عصر توسع هام جدا للمجال الدینی، کما یشهد بذلک علم الآثار. لکن بغداد من جهة و سامراء من أخری کانتا تجذبان أهم عدد من سکان الریف و المدن و تعوقان التطور الطبیعی للکوفة. فالمفروض إذن أن هذا الرقم یمثل قاعدة تقریبیة صالحة لأواخر العصر الأموی: إن رقما یتراوح بین 300000 و 350000 ساکن، فی الثلث الأول من القرن الثانی الهجری، لهو قریب من المعقول تماما بالنسبة للکوفة و منطقتها القریبة. و هو ینتسب إلی تقدیرات العصر: کان مثلا عدد العمال الذین استخدمهم المنصور لبناء بغداد 100000 عامل، و قد قدم عدد هام منهم من الکوفة. و تواجد أیضا أکثر من 120000 مقاتل فی معرکة الزاب (132 ه). و أخیرا تؤید کل القرائن النمو الدیموغرافی السریع، منها الوضع الغذائی الممتاز الذی کانت علیه الأمصار التی کانت تستمد کامل غذائها من السواد و الأهواز و فارس و الجبال و أذربیجان بفضل مؤسسة الرزق، مما جعل المدینة مکانا للأمن الغذائی. و هذا ما یفسّر تدفق الأهالی علیها و ما جدّ من مراقبة للنزوح.
لکن هذه الجموع ذاتها تغذی المدینة بدورها بمادتها البشریة. فالتدفق الخارجی هو العامل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 283
الآخر للنمو الدیموغرافی الذی لم یعد یرتبط عائقه الرئیس بالحرب، بل بالعمل الهدام المتأتی من الطاعون المتکرر و لا سیما الطاعون الجارف الذی حدث فی سنة 116 ه/ 734.
فهل أن استرداد الکوفة لموقع مرکزی یعود إلی هذا التطور السریع المتسق، و إلی تهدئة النزاعات، و لکونها نسجت صلات متینة بمحیطها، و خلافا لذلک لکون أهل البصرة مارسوا نشاطهم فی بلاد بعیدة (خراسان و السند)؟ لقد بدأت الکوفة تفقد هذا الموقع منذ سنة 30 ه حیث سبقتها البصرة إلی الاستیلاء علی خراسان، ذلک البلد الغنی المبشر بخیرات لا متناهیة. ثم ظهرت فترة مجد فی عصر علی، تجسم فی انتصاره علی أهل البصرة فی وقعة الجمل، فأصبحت الکوفة عاصمة للخلافة، و تجسمت إرادة الکفاح و الهیمنة فی معرکة صفین. و قد دفعت الکوفة ثمن ذلک بعد مدة قصیرة حیث أن معاویة و زیادا فضلا البصرة التی انفتحت لهجرة کبیرة جدا. و علی ذلک نجد معلومات المصادر عن عصر زیاد تدل علی تفوق واضح للبصرة. لم تعد الکوفة عندئذ تشکل سوی ثلثی مداخیل البصرة و عمرانها، و هذا انقلاب یسترعی الانتباه عندما نتذکر البدایة المتواضعة لهذا المصر. ثم استمرت البصرة فی التطور السلمی فی حین أن الکوفة عاشت المآسی تلو المآسی. إن زیادا و الحجاج أیضا و حتی الوالی الذی ولاه ابن الزبیر، و قد أشرفوا علی العراق کافة، استقروا بالبصرة و لم یوجهوا إلی الکوفة سوی خلیفة لهم لا غیر. إلا أنهم أقاموا بالکوفة بصورة منتظمة و التحقوا بها کلما فرض الوضع ذلک.
أما فی عصر ابن هبیرة، و خالد القسری، و یوسف بن عمرو، و عبد اللّه بن عمر بن عبد العزیز فقد صار الوالی یقیم بالکوفة أو الحیرة إذا لم یکن موجودا بواسط. و هکذا غادر یوسف الیمن إلی الکوفة خصیصا لعزل خالد و تولی الأمر مکانه، و أعد العدة لقمع ثورة زید و هو فی الحیرة. و یبدو أن ابن عمر أقام بالکوفة و الحیرة أیضا. و بعد مدة، أمر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 284
یزید بن عمر بن هبیرة ببناء مدینة ملاصقة للکوفة و قصرا. و لعلّه ینبغی الربط بین استئناف الکوفة لمهمة المرکز، و اعتراف السلطة بموقعها الاستراتیجی الممتاز، و بین إقامة ولایة مستقلة للمشرق (خراسان) بأمر من هشام. فلم تعد البصرة مصدّرة للرجال لتعمیر خراسان، هذه الولایة التی وقفت علی قدمیها، و بذلک فقدت البصرة جانبا من إشعاعها فی المجال العسکری و استرجعت الکوفة فی الوقت نفسه موقعها المتمیز کملتقی للمواصلات.
و هکذا تلتئم کل العناصر التی بسطناها. إنها عناصر ضروریة لمحاولتنا شرح ما طرأ من تطور علی المدینة فی آخر مرحلة مرت بها خلال العصر الأموی. و هی تنیر الطوبوغرافیا، التی لا معنی لها إذا لم ترتبط بکیان المدینة کاملا و بمادتها البشریة و مکانها فی تاریخ متسع تشکل هی جزءا منه.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 285

هذه کوفة نصف القرن الأخیر من العهد الأموی هی بالذات التی عاش فیها أبو مخنف. لا شک أنه ألف کتبه فی مطلع العصر العباسی، کما بیّن ماسینیون، فاستعرض العصور السابقة، و بذل جهده فی إحیاء ما مضی من الأحداث، لکن الکوفة التی کانت نصب عینیه هی تلک التی امتدت حیاتها من سنة 80 إلی سنة 130 ه، أی کوفة لم تعد تحدّد ذاتها المجالیة بالمدینة- المصر المتراصة المنحصرة علی نفسها، بل صارت تنزع إلی ضم العدید من التجمعات شبه المدنیة التی دخلت فی فلکها و یشهد علی ذلک تکاثر المنشآت الخارجیة التی أمر بها الخلفاء الأمویون الأواخر و الأوائل من العباسیین علی السواء، من مثل سوق یوسف بن عمر فی الحیرة، و سوق أسد و مدینة ابن هبیرة، وزرارة و هی آخذة هیئتها فی ذلک الوقت، و الرصافة و الهاشمیة، و قصر أبی الخصیب.
أما بخصوص الخطط التی بقیت مع المرکز، العنصر الأساسی للهیکل المدنی، فینبغی تسجیل استمراریة الاستیطانات القبلیة، و استقرار الأوضاع أیضا. لم یأت سکان عرب جدد زرافات للإقامة، و لم یجر أی إحداث جدید فی الخطط و لا کذلک التحولات التی هی هجرات داخلیة کما وقع فی الخمسین سنة الأولی. لقد تزاید عدد الموالی إنما أقاموا فی خطط أسیادهم. و إذ ورد ذکر مسجد للموالی، و قد وضعه ماسینیون غلطا بأحد أطراف المدینة، فهذا لا یدل علی وجود استیطان خصوصی للموالی غیر مندمج فی الخطط، و لا علی سکن مستقل لهم. إن ما طرأ من تغییرات علی نسق الخطط بمفعول النمو العمرانی، قد وقع علی نمط إما التمدد و الدفع إلی الخارج أو عبر التراص الداخلی. لکن عند الحدیث عن الکوفة و الأزقة و المتاهات و الکثافة السکنیة التی لا شک فیها، فلا بد من التعرض إلی الوجه
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 286
الآخر أی إلی الجبانات و الصحاری و الأفنیة و الرحبة و السکک ذاتها، التی حفظت للمدینة بنیة منفتحة فسیحة بعیدة کل البعد عن صورة المدینة الإسلامیة فی العصور الکلاسیکیة و ما بعد الکلاسیکیة (القرن 3- القرن 8 ه).
الواقع أن الاستمراریة تظهر فی أغلب المنظر المدنی و أغلب علاماته. فعند مطالعة الروایات الخاصة بزید بن علی، تعود بنا الذاکرة إلی أماکن عهدناها هی جبانة سالم، و الصائدیین أو الصوداویین (من أسد)، و الکناسة، و الجبانة، و جبانة مخنف، و جبانة کندة، و استمرت الدور القدیمة قائمة و هی تحمل أسماء مؤسسیها: دار خالد بن عرفطة، و دار عمرو بن حریث، و دار عمر بن سعد. و کلها تعید إلی الأذهان أن عصر الإنشاء و التشیید الحقیقی هو عصر جیل الفتح و من جاء بعده، و هم الذین طبعوا بطابعهم أسماء المکان.
لکن السلالات تبقی و تستمر لدی الأشراف، و هذا ما یفسر أن الدور حافظت علی وظیفتها الأولی، باستثناء دار الولید بن عقبة، التی تحولت إلی دار للقصارین.
لم یخل الأمر من إضافات و ابتکارات کبناء الأسواق، و القنطرة و مصلّی خالد، و کنیسة أم خالد، و دور سوق الرقیق الذی صارت تقوم به دار الرزق، و تأکید الوظیفة التجاریة و الثقافیة للکناسة. و تزاید عدد الحمامات، و تطوّرت المناطق المجاورة، و زاد الارتباط بالحیرة بصفة واضحة. إن هذه المنشآت و الأدوار الجدیدة طبیعیة فی مدینة فتیة لم تنه بعد تشییدها الذاتی، ضمن حضارة جدیدة تتشعب، و تدقق معرفتها لحاجاتها، و تستوعب التأثیرات الخارجیة. لکنها ابتکارات أملتها أیضا التغییرات الحدیثة.

أقیمت الأسواق فی الکوفة منذ البدایة، کما هو معلوم، فی کامل الجانب الشرقی من المساحة المرکزیة مستقلة عن المسجد. و الأسواق من عطاءات الحضارة العربیة الأکثر تمیزا، حیث أن الأسواق الدوریة کانت من أسمی مواضع الحیویة الإجتماعیة و الثقافیة العربیة.
لقد جدد عمر القاعدة لتنظیم الأسواق، فقرر أن المکان یعود لمن یحتله أول مرة: «الأسواق علی سنة المساجد. من سبق إلی مقعد فهو له، حتی یقوم منه إلی بیته أو یفرغ من بیعه».
هذا أمر یناقض ثبات نقط البیع و تخصص الأسواق. علی أنه تمّ لاحقا تحدید فی تطبیق هذه القاعدة و قصرها علی المساحات المخصصة من السوق حیث نری ظهور التمیّز من زمن ولایة زیاد بالبصرة. فقد تحدث صاحب أنساب الأشراف عن «سوق الطعام» أی سوق
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 287
الحنطة و الزیوت. و فی واسط، صممت الأسواق بتخصصات متمیزة، مما یفترض أن الوضع کان علی ذلک النحو فی الکوفة حیث استقر الباعة فی أطناف غطتها الحصر و قامت علی أوتاد (المرجح أنها کانت من قصب).
و تندرج بادرة خالد المتمثلة فی بناء أسواق الکوفة، و هی الأولی من نوعها فی الإسلام، تندرج ضمن سیاق عظمت خلاله المبادلات، نعنی سیاق الازدهار الاقتصادی.
لکن هذه البادرة ترتبط کذلک بإرادة البناء و التنظیم. فقد جدد مقصورة المسجد التی بناها زیاد، و أمر بحفر القنوات منها النهر الجامع، مواصلا بعمله کله الجهد الهائل الذی شرع فیه الولید بن عبد الملک الذی مثل تحولا حاسما فی الانطلاقة المعماریة الإسلامیة. لکن خالدا کان صاحب أعمال میالا إلی المشاریع النفعیة.
کانت المصادر مقتضبة فی تدوینها الحدث. قال البلاذری: «و بنی خالد حوانیت أنشأها و جعل سقوفها أزاجا معقودة بالآجر و الجصّ». أما الیعقوبی فإنه قال: «إنه بنی الأسواق و جعل لأهل کل بیاعة دارا و طاقا و جعل غلالها للجند» (أی لجیش الشام). و لم یقل الطبری شیئا عن هذه الأسواق المرکزیة، لکنه أشار إشارة خاطفة إلی فکرة اتساعها فی الخطط. و استمد ماسینیون نظریته عن مرکزیة الأسواق منها، و هو یری أن أسواق الکوفة «لا شک أنها کانت نماذج لأسواق بغداد». إنه رأی صائب جدا لا سیما أن الأسواق الأولی فی بغداد أقیمت فی طاقات مرکب الأبواب. و قد أمر أوائل العباسیین ببناء الطاقات بالهاشمیة. لکن تهیئة الأماکن فی بغداد و الکوفة لم تکن متماثلة حیث انتشرت الأسواق فی الکوفة علی قطعة واحدة فی الخلاء، قریبا من المسجد، فتمتعت حقا بمرکزیة کاملة. و هو نموذج افتقدته بغداد و أسواقها إلی حد ما، فی حین أن أسواق الکوفة اکتست طابعا نموذجیا من کافة الوجوه، و صالحا لکل مدینة إسلامیة مقبلة.
الحقیقة أن المصادر تطرح علینا مشاکل. کیف نتمثل الأسواق المبنیة؟ هل نتصورها صفوفا من الدکاکین المسقفة علی حافة سکک غیر مسقّفة، إذا ما اعتمدنا قول البلاذری
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 288
تماما؟ أو أنها دکاکین مصطفة تنفتح علی شبکة من السکک المسقفة هی أیضا، و هو الأمر الذی ینطبق علی السوق الإسلامیة المعهودة المقتبسة فعلا من سوق الکوفة؟ و الملاحظ فی هذا الموضوع أن ما ذکره الیعقوبی ینبغی اعتباره و کأنه إضافة، إذ إن خالدا أقطع دارا و أروقة قامت بدور النقطة المرکزیة بالنسبة لکل صناعة، فضلا عن الدکاکین: فکانت مکانا للصنع و التخزین، و دارا للصناعة و نواة للقیصریة. إن الأمر واضح بالنسبة لدار الولید بن عقبة إذ قیل إنها کانت فی سوق القصارین الملی‌ء بأصوات المقصات و إنها کانت دارا للقاصرین أی ملکهم الخاص.
و لا نعلم إلا القلیل عن طوبوغرافیة هذه الأسواق التی تفرعت إلی سکک متخصصة، یوجد بقبلة (جنوب) الجامع، الوراقون، و المتوقع أنها کانت مهنة متأخرة لم یرد ذکرها بالنسبة للعصر الأموی. و فی الشمال حیث المکان الذی احتله الجامع الأول و بمرکز المساحة المرکزیة، نجد التّمارین (تجار التمر) و أصحاب الصابون الذی تخصصت الکوفة فی صنعه. و یضیف ماسینیون قائلا: «و إذن البقالون»، لکن ینبغی أن نفهم من ذلک أن المقصودین هم تجار الفواکه الجافة التی کانت بضاعة شریفة. و لا شک أن القصارین بدار الولید کانوا یقیمون بأقصی الشرق أو الغرب، و العکس بالنسبة للقلائین. فقد ورد ذکرهم کعلامات تحدد الأسواق، حیث کانت العلامتان الأخریان هما مرکّب القصر و المسجد فی الغرب و خطة أشجع و ثقیف فی الشمال. و لا شک أن أصحاب الأنماط (صناع السجاد) کانوا غیر بعیدین من المسجد، و کذلک أصحاب الخزّ (الحریر). و لا یمکن تحدید أماکن الحرف الأخری: السواقون، و الخلالون، و السراجون، و الصاغة، و الزیاتون، و الحنّاطون، (و الأغلب أنهم کانوا من تجار الأطیاب العطور
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 289
التی کانت تمسح بها الجثث، أکثر مما کانوا مختصین فی التحنیط بالمعنی الدقیق). و لا شک أن الجزارین کانوا یقیمون خارج الأسواق فی السبخة حیث کانت لهم دار ورد ذکرها أول مرة أثناء ثورة زید (122 ه). و کان للحدادین أیضا مکان خارج مرکز المدینة، و لعله یقع بین الکناسة و المرکز أو بأقصی غرب المرکز. و قد غمض أمر سوق الغنم، عند تدوین الروایة بخصوص مقتل هانی‌ء بن عروة، علما أن ماسینیون حددها بأقصی خطة مذحج.
و لا یسمح النص باستخلاص هذا الأمر إطلاقا، لکن المنطق الطوبوغرافی للأسواق قد یحملنا علی وضعه خارج المرکز. و بالفعل کانت أسواق الأغنام تقع بأطراف المدینة، و هی بعیدة عن المساحة المرکزیة، و کانت تشکل صنفا مغایرا من الأسواق له طابع خاص، و وظائف مغایرة. فی حین أن الأسواق المرکزیة کانت بها صنائع نظیفة شریفة، و قد شکّلت وحدة شاملة تفرّعت إلی وحدات أصغر فهی مرکب لصنائع متمیزة اندرجت فی جغرافیا المرکز. إنها سوق مفردة متفرعة إلی عدة أسواق. و کانت شبکة من النشاطات المتکاملة المتداخلة التی جسمها مفرق السکک التجاریة المنفصلة بعضها عن بعض، إذ تضمنت دروبا تغلق لیلا أو عند نشوب اضطرابات خطیرة. و الملاحظ أخیرا أن موقع سوق الصیارفة کان خارج المرکز فی الرکن الجنوبی الغربی للمساحة المرکزیة قرب مسجد بنی جذیمة (عشیرة من عبس لا أسد کما روی). هذا استثناء وجب التلمیح إلیه لما اکتساه هذا النشاط من أهمیة و هو یفسر بأسباب دینیة أو ظرفیة.

إن مهمة الأسواق المرکزیة هی أن تنتج و تخزن و تبیع المنتوجات المصنوعة. و هی تنتمی إلی قطاع التجارة الخاصة و تعبّر عن الوجه الإیرانی و الوجه العراقی للکوفة. و کانت تتعاطی نشاطات من الصنف «الشرقی». و قد ترکز فی دار الرزق ما کان یرجع بالنظر للدولة- جبایة الضرائب علی الإنتاج الزراعی و إعادة توزیعها فی إطار الرزق، و الغنیمة و الرقیق خاصة- و بالکیفیة ذاتها، کانت کل علائق التبادل التجاری و البشری تتم بالکناسة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 290
و کل ما من شأنه أن یعبر عن استمرار قوة الصلات ببلاد العرب، الوطن الأم. کانت «أسواق الأطراف» تشمل فضلا عن الکناسة و دار الرزق منشآت جدیدة خارجیة منها سوق أسد و سوق یوسف، و تسهم إسهاما نشیطا فی الحیاة الاقتصادیة بالکوفة بسبب نشاطاتها و موقعها الطوبوغرافی.
و تلفت الکناسة النظر بصورة خاصة. کانت أرضا عراء واسعة فی خلافة علی حیث تمیم و همدان تفضان الخلافات بینهما. و بدایة من ولایة زیاد، ظهرت وظیفتها التجاریة حیث أمر هذا الوالی بشراء النوق و البغال، و وجّه علیها حجر بن عدی و رفاقه إلی معاویة. کانت تقوم بوظیفة السوق لبیع و کراء الدواب کالجمال و البغال و البراذین، و لاحظ ماسینیون أن «تجارة و صناعة النقل ترکّزتا فیها بصورة طبیعیة» و أشرف علیهما «النخاسة بالدواب» و هم تجار الدواب عموما، باستثناء الخیل التی لم تعتبر دوابا للنقل أبدا. کانت هذه التجارة نتیجة أکثر منها سببا، للدور الذی لعبته الکناسة کمرفأ للقوافل متجه نحو بلاد العرب أولا و البصرة ثانیا. و أضاف ماسینیون أیضا أنها کانت «مکانا لحط الرحال و حمل الأثقال بالنسبة لقوافل الجمال». فهی باب لبلاد العرب مفتوح مباشرة علی طریق الحج، و مصبّ عظیم لسکان البادیة: تلک کانت الکناسة. و هی تحمل بصورة قویة عمق الصلة ببلاد العرب، و ترمز إلی الوجه العربی الصرف للکوفة، أی إلی وجهها الآخر، و بعدها المرتبط «بشبه الجزیرة» العربیة. کانت کلمة «کناسة» تعنی أصلا مصبا للقمامة، فصارت تعنی فی المعجم العربی اللاحق المکان حیث تناخ الجمال و تحط الرحال بصفة عامة.
إنه تطور فی الدلالة مستمد من اسم العلم هذا، و هو تطور رفضته القوامیس الکلاسیکیة بتاتا، لکنه حاضر بقوة فی لحمة اللغة المحکیة.
لم تکن الکناسة إذن سوقا للدواب فقط، و لم تکن تنفرد بذلک فی هذا المجال، فقد ورد ذکر سوق البراء المتخصصة فی بیع الدواب. لقد کانت مرکزا لسوق منتوجات
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة؛ ص290
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 291
السواد و ما وراءه من البلاد الإیرانیة إلی المدن المستهلکة فی بلاد العرب، و هی مدن مثقلة بالمال. و لم یکن لبلاد العرب ما تبیعه إلا ما قلّ، باستثناء جمالها خاصة. مما جعل للجمل دورا مزدوجا کما ازدوج دور الکناسة: کان دابة للحمل و دابة للتورید، و کانت الکناسة سوقا للقوافل و سوقا للجمال.
و لا ینبغی تصور الکناسة کتنویعة من الأسواق المرکزیة، بل کسوق دائمة و مرفأ و نقطة المنتهی. کانت الکناسة سوقا کلها تلونات، و کانت مکانا یلتقی فیه عالمان یسودهما الطابع العربی. و هی أفرزت سوقا داخلیة استهلاکیة حیث یباع الصحناة، و هو طعام من السمک، کما ذکر فی ملامة عنیفة وجهها شبث بن ربعی إلی أحد موالی المختار.
و لذا، صارت بصورة طبیعیة، مکانا مرموقا للشعر البدوی، مثلها مثل المربد فی البصرة، لکن بدرجة أقل. و إنها لصورة مؤثرة لم تکن لتتکرر کل یوم تلک التی تظهر لنا أحد الشعراء واقفا علی ناقته ینشد إحدی قصائده التی تثیر حساسیة طفل. و هذا المنظر یوحی لنا بقوة المناخ الثقافی و عمق الحیویة الاجتماعیة بالکناسة.
لا فائدة من العودة إلی الدور السیاسی العسکری الذی کان للکناسة. و لعله کان أهم من دور الجبّانات الکبری، لأن الکناسة کانت نقطة تجمع لتمیم و حلفائها من ضبة و عبس ثم لکونها ملکا للمدینة کلها. کانت مکانا عمومیا مزدوجا بالنسبة للمجتمع المدنی کما للسلطة التی لم تمتنع عن جمع جنودها فیها (ابن مطیع مثلا)، و عرض المصلوبین.
و خلافا لما جاء بخبر قلیل الوثوق، فإن هانی‌ء بن عروة لم «یصلب» بالکناسة، بل قتل فی ساحة السوق التی لم تکن قد بنیت فی ذلک العصر. لکن لا یبقی أی شک فی عرض جثة زید بالکناسة علی جذع نخلة، و قد نصبت علیها الحراسة لیل نهار من قبل جنود الوالی.
فظاهرة الصلب بالکناسة ظاهرة متأخرة إذن و تبدو منعزلة فی المصادر فلا تمکننا من نعت الکناسة بأنها «مکان للشنق»، کما قال ماسینیون.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 292
و المصادر نفسها لا تخول لنا وضع السماسرة فی بیع الرقیق أو النخاسین فی الکناسة کما فعل ماسینیون أیضا دون برهان. و یکفی ما روی صراحة بخصوص مسلمة بن عبد الملک الذی هدد ببیع بنی المهلب رقیقا بعد ثورة یزید (سنة 102 ه) فی دار الرزق، للتدلیل علی أن هنا لا بالکناسة کانت تعقد مثل هذه الصفقات المرتبطة بالحرب، و بالدور الاقتصادی التوزیعی للدولة، المترکز بدار الرزق فعلا.
و بقدر ما کان هذا المخزن الکبیر للدولة یوزع علی فترات منتظمة المنتوجات الغذائیة علی السکان العرب فی شکل أرزاق، فقد کان علی هؤلاء السکان خزنها و الاستغناء بذلک عن نقاط البیع بالمفرّق داخل خطط القبائل، إذ لم یرد ذکرها بالمرة. و هکذا نجد أسواقا کبری و مؤسسة عمومیة تشرف علیها الدولة من جهة، و شکلا اقتصادیا عائلیا من جهة أخری، فضلا عن نشوء أسواق جدیدة خارج الکوفة، حین بدأت المدینة تزدهر. کان أسد بن عبد اللّه القسری شقیق خالد، والیا علی خراسان مدة، فأمر ببناء قریة و سوق فی منطقة الکوفة. و سمی هذا المرکّب (سوق أسد) باسم السوق الدوریة أو الدائمة. و قال البلاذری إنه «نقل إلیها الناس»، مضیفا أنها کانت معسکره أصلا، عند تولیه خراسان.
إن هذه المدینة- السوق التی تدور فی فلک الکوفة، أنشئت إنشاء إرادیا، و کانت فی آن مستقلة و مرتبطة بوجود الکوفة. و لها مقابل فی إنشاء یوسف بن عمر لسوق یوسف فی الحیرة بالذات.
و قد استرجعت هذه المدینة العربیة القدیمة الموجودة قبل الإسلام عنفوانها فی عصر هذا الوالی (120- 126)، و اعتاد الولاة الإقامة بها حتی فترة ابن هبیرة، بحیث یمکن التساؤل عما إذا لم تصبح لحین المقر غیر الرسمی للحکم فی العراق، الأمر الذی یبین إرادة الابتعاد عن الکوفة و الاقتراب منها فی آن، بالتخلی عن واسط. و بدون أن نقول إن «أرباض» الکوفة صارت تمتد حتی الحیرة، و هی ظاهرة سوف تری فیما بعد أی فی القرن الثالث کما أثبتته آثار الحفریات، فإنه یمکننا التأکید أن الحیرة دخلت فی فلک الکوفة سنة 100 ه، فأصبحت تعیش ملتحمة بها. لقد ولی الزمن الذی کانت تؤثر تأثیرا عمیقا علی المصر، من حیث الهندسة المعماریة و الکتابة و الصیاغة (کانت سوق الصاغة من الحیرة) و الخزف و التقنیات المصرفیة و الصیرفة، مع بقائها منعزلة لأنها کانت مقرا لشکل عروبی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 293
مهتری‌ء خاضع متمسّح، فیما کانت الکوفة قلعة للإسلام، و رمزا لحداثة مطلقة للعروبة.
ففی عصر الحجاج مثلا (سنة 77، خلال ثورة شبیب)، کان لهذا الوالی أن یشیر إلیها بالبنان کملجأ محتقر نوعا ما للیهود و النصاری، و کعالم صغیر للغیر، و لیس بعالم الإسلام المناضل: کان هناک إذن حاجز نفسانی یفصل بین المدینتین العربیتین. و فی حین کانت الکوفة تتشبع بالإسلام أکثر فأکثر، کانت الحیرة بصدد فقدان عروبتها، و تحدد وضعها بمغایرة دینیة. إن التفتح الواضح علی النصرانیة الذی طرأ علی الکوفة فی ولایة خالد القسری، و انطلاقة المصر نسبیا خارج حدوده الأولی، و التضخم العظیم لتنقل البشر طیلة قرن، و الإنتصار الکامل للاتجاه العربی الإسلامی علی أی شکل منافس آخر کل هذا غیر من طابع العلائق. صار الآن ممکنا التمون من الحیرة و کأن المرء ذاهب إلی ضاحیة، إما بسوق الحیرة، إذ استمر قائما، و هو واحد من الأسواق العشربن التی وجدت فی العصر الجاهلی، و إما بسوق یوسف الجدید. و تزایدت حوالی سنة 100 ه لقاءات الشعراء و الأشراف المعربدین فی الأدیرة المحیطة بالحیرة. کانوا یحتسون الخمر و یقولون الشعر فیها علی هواهم. و قد أخذ ماضی الحیرة الذی تشهد علیه القصور القائمة علی حدود الصحراء، یحاور الخیال و الإحساس العربیین.
سوق أسد، و سوق یوسف، و سوف حکمة: إن تفجّر الکوفة علی الخارج، و تدجین المحیط بالحمامات الخارجیة (حمام أعین، الخ … )، و بالقری، و المزارع، لهو بمثابة الرفع للحواجز الشرسة للکوفة الأولی. إنه شاهد علی الانفتاح علی العالم یعارض بشدة انغلاق و بمثابة تملک جدید لهویة مدینة مدنیة تماما.

کان علی أهل الکوفة أن یقتصروا لحد ذلک الوقت علی جسر دائم من المراکب لکی یعبروا الفرات و یدخلوا السواد، و کان یقف علی حراسة الجسر موظفون (کان مسروق
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 294
مکلفا بالسلسلة بمدینة واسط) هذا الجسر یسهل قطعه، هو ضیق نسبیا، إذ حین یتکاثر الناس علیه یدور الحدیث عن الزحام. و لّما اتسع حجم المبادلات و تزایدت حدة الشعور بالتنظیم و الاستقرار اتخذ عمر بن هبیرة الوالی (103- 105) قرارا ببناء قنطرة بمواد صلبة. و أعاد القسری البناء و حسنه ثم جری إصلاحه عدة مرات بعد ذلک.
أورد البلاذری خبرا مفاده أن أصل البناء یعود إلی العصر الساسانی الغابر، و روی أن مهندسا عربیا من النساطرة الجعفیین بنی القنطرة التی انهارت بعد مدة (لأنها بنیت من لبن علی الأرجح)، مما أدی إلی إقامة جسر من المراکب کممر بدیل. و یزعم هذا الخبر أن زیادا کان أول من أعاد بناء القنطرة، و أن ابن هبیرة و خالدا و ابن شبیرة الثانی قاموا بإصلاحها ثم تناوب الولاة علی الاصلاح. و من العسیر اعتماد هذا الخبر، لأنه لم یرد خبر آخر یتعلق بوجود قنطرة فی ولایة زیاد بل بعد زیاد. و روی أبو مخنف أن هناک قنطرة قریبة من دیر عبد الرحمن، کما ذکر أن أهل الکوفة خرجوا سنة 82 ه لاستقبال ابن الأشعث «بعد ما جاز قنطرة زبارا».
فهل یطابق هذان الخبران الصادران عن هذا المؤرخ، اسقاطا لواقع لاحق، کما کان دیدنه فی صور کثیرة؟ و هل أنهما یتعلقان بأمر آخر غیر قنطرة الکوفة؟ فی الحقیقة، الأقرب إلی الصواب أن تکون القنطرة أمرا حدیثا، و أنها من عمل ابن هبیرة نفسه الذی روی عنه فضلا عن ذلک أنه کان أول من نظم الأسواق فی واسط حیث ولّی صاحبا للسوق. بقی علینا أن نحدد مکانها. لا یمکننا القطع أنها کانت تقع مطلقا علی الرافد الکوفی للفرات بدل نهر سورا. و المرجح أنها کانت توجد دون شک بمکان یعرف بزبارا بعیدا عن الجسر فیما یظهر، کما أکد ذلک خبر ورد بکتاب المقاتل أدرج فی روایة تتعلق بثورة أبی السرایا. إن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 295
المصادر متضاربة و غامضة فی الغالب، لکنها تذکر رغم ذلک واقعا أساسیا فی الموضوع، هو تعدد نقط العبور الثابتة و القناطر العربیة المبنیة بمنطقة الکوفة و بهذا الصدد فإن الذی یهمنا هو الانطباع العام أکثر مما هو ضبط الأمور. قنطرة الکوفة، و قنطرة زبارا (سواء طابقت الأولی أم لا)، و قنطرة دیر عبد الرحمن، و قنطرة الحیرة: لقد جعل هذا التراکم من القنطرة عنصرا جوهریا فی محیط الکوفة. و حین یأتی الوقت الذی ستحاط خلاله المدینة بخندق من الماء سوف تبرز القناطر المجهزة بالابواب فی کل مکان، و سوف تطبع بوجودها منظر المدینة.

و لم تکن مساهمة الحمامات أقل من ذلک فی وسم المظهر الحضری و وتیرة الحیاة فی الکوفة کما فی البصرة، و بالتالی فی کل مدینة إسلامیة. کانت الحمامات موروثة عن الساسانیین، و لعلهم اقتبسوها بدورهم من الحمامات الرومانیة. و قد ظهرت الحمامات بعد مدة طویلة، المدة اللازمة کی تدخل الممارسات التعبدیة أعماق المجتمع و تندمج فی الحیاة الیومیة، و ینسجم مجهود الابتکار و التنظیم مع احتیاجات الکیان الاجتماعی، و إلی أن استوعبت النماذج الخارجیة للحضارة. و قد طابقت بالخصوص شعائر الوضوء.
أقیمت الحمامات فی ولایة زیاد، فی البصرة کما فی الکوفة، مع بعض التضییقات.
و یبدو أن زیادا فرض الحصول علی الاذن مسبقا، و حددها خارج محیط المدینة. ثم تکاثرت بعد مدة فی البصرة، و أنشئت داخل المدینة خاصة، هذه المدینة التی أتخمت ماء، و تعددت فیها القنوات. کان عدد الحمامات المعروفة بالکوفة خمسة منها حمامان کانا خارج المدینة، فی حین أن البلاذری ذکر أسماء أربعة عشر حماما فی البصرة. أقیم حمام عمرو بن حریث و حمام قطن بن عبد اللّه من جهة خطط الشمال، لکن لا یمکن ضبط موقعهما أکثر من ذلک، مع أن الحمام الثانی لم یکن علی الأرجح بعیدا عن جبانة السبیع، و حدد موقع حمام المهبذان بوضوح فی السبخة حیث کان التزود بالماء متیسرا. و قد تزود الحمام الأول و الحمام الثانی بالماء من نهر بنی سلیم. أما الحمامات الموجودة خارج المدینة، کحمام أعین و حمام عمر بن سعد، فإنه ینبغی تحدیدها بین رافدی الفرات علی طریق المدائن و خراسان.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 296
و کانت هذه الحمامات أیضا أماکن استراتیجیة من المقام الأول، حیث عسکرت فیها عدة جیوش، و أقیمت فیها المرافق بحیث تحولت تلک الأماکن إلی منشآت مدنیة أو شبه مدنیة.
تذکر المصادر أن عمر بن سعد عندما حاول «الخروج» من المدینة حین طارده المختار، لجأ إلی حمّامه، فدخله ثم عاد و قتل. و حدده أبو مخنف تحدیدا أدق ضمن روایته بخصوص شبیب، فجعله یقع بعد مکان یعرف بقبین و قبل قصر ابن هبیرة (العتید).
و أخیرا، فلما أمر الحجاج، بعد ثورة ابن الأشعث، برحیل الجیش النظامی أی «ضرب البعث»، و هو الجیش المتکون من أهل الکوفة، عسکر الجمیع بحمام عمر.
و استخدم حمام أعین کمعسکر- و أعین أحد موالی بشر بن مروان أصبح من موالی الحجاج- و کمکان للاستراحة و کمرحلة أولی بعد الخروج من الکوفة. و کذلک استعمله ابن الأشتر فی طریقه إلی الجزیرة، و عتّاب بن ورقاء عند خروجه لملاقاة شبیب، و شبیب نفسه. و ورد ذکره صراحة بأنه یقع علی الصّراة. و یبدو أن الموقع الخارجی لبعض الحمامات کان من خاصیات الکوفة. لکنها بقیت کما فی البصرة، من نصیب أناس مقربین من الحکم، سواء کانوا عربا أو موالی، و کانت السلطة هی التی تأذن بالاستغلال. فیقابل عمر بن سعد و عمرو بن حریث فی البصرة عبد اللّه بن عثمان بن أبی العاص و مسلم بن أبی بکرة، و یطابق أعین شخص فیل و هو من موالی زیاد، و قد تسمی باسمه باب الفیل فی الکوفة. و من المعلوم أیضا أنه کان فی أول الأمر للحمامات مداخیل کبیرة و کبیرة جدا فی البصرة، بلغت 1000 درهم فی الیوم، فساعد ذلک علی انتشارها. و قد عرف أصحاب الحمامات فی الکوفة کیف یحافظون علی شبه الاحتکار الذی کانوا یتمتعون به، و کان ذلک أحد النشاطات التجاریة النادرة التی تعاطاها أشراف الکوفة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 297

ذکر الیعقوبی فی کتاب البلدان أن کل قبیلة اختطت مع رئیسها قال: «و کان لکل قبیلة جبانة تعرف بهم و برؤسائهم». و أضاف فی التاریخ ملحوظة مفادها أن الأشعث خط جبانة کندة، قال: «فاختط الأشعث جبانة کندة و اختطت کندة حوله» و فعل سعد الشی‌ء نفسه بالنسبة للجامع و القصر. و هذا یعنی أن القبائل منحت حریة التصرف فی المکان المخصص لکل منها، و فی التنظیم الداخلی للخطط. و کانت التهیئة المکانیة للمرکز من صلاحیات السلطة فی حین أن تهیئة الخطط کانت ترجع بالنظر إلی القبائل. و تقوم دار الرئیس مقام العلامة المرکزیة الدالة علی غرار القصر، و یتواجه الجامع و الجبانة، فالجامع هو المکان الأول المحدد فی الخطة و الذی ینبغی أن یحتل منها المرکز الهندسی. کما أن الجبانة قامت بدور المرکز لتجمیع القبیلة، فکانت النقطة الحساسة، و الساحة العمومیة، و قلب الخطة النابض.
کانت الجبانة ثمرة للعفویة الخلاقة فی عالم القبائل لأن السلطة لم تتدخل فی إقامتها، فکان علیها أن تنجو منطقیا من تأثیر الحضارات المحلیة المحیطة، و خلافا لذلک فهی ترجع إلی نسبها العربی. لکن ما هی سلالة التقلید الثقافی العربی المقصود؟ فعلا، لقد تراکمت و تجاوزت فی الکوفة عدة عوالم عربیة مختلفة نسبیا، یمکن ترتیبها فی أصناف ثلاثة:
- قبائل قیس و مضر من رعاة النوق. و هم رحل و بدو من الطراز الأول، منهم تمیم و أسد و عامر و هوازن، فضلا عن العشائر و الحلفاء.
- عالم المستقرین المتحضرین من الحجاز، و کانوا من مکة و یثرب (المدینة) و الطائف
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 298
من قریش و الأنصار و ثقیف. و منهم کانت الجماعة السیاسیة الحاکمة و العسکریة و الدینیة، و هی فی القمة تمسک بزمام السلطة العلیا و السلطة الحکومیة فی الکوفة. و کانت جماعة قلیلة العدد، لکن انضمت إلیها قبائل و عشائر بدویة الأصل، بفضل أحلاف قدیمة أو حدیثة أبرمها الرسول معهم. لنذکر کنانة و خزاعة و مزینة و جهینة. و کان لوجود شخصیات معتبرة أمسکوا بزمام سلطة القرار (سعد و المغیرة و زیاد و الحجاج)، أن بدا تأثیرها واضحا علی الصعید التمصیری. إذ نحت أفرادها وجه الکوفة، بصفتهم رجالا مسؤولین عن جماعة یعملون فیها طبق اختبارات مدبرة و بعد التروی فیها، و هم فی هذا منفتحون علی جملة من الآفاق الثقافیة، أکثر مما کانوا ممثلین لنوعیة معینة. لکن هذه النوعیة کانت موجودة کتقلید حضری عربی أصیل یختلف عن تقلید الحیرة و تقلید الیمن.
لقد رأینا أنّ مکة تمیزت بحیّزها المقدس أی الحرم، بمسجدها و أماکنها التی یجتمع فیها الأشراف و المعروفة بالنوادی و بتکاثر منشآتها المعدة للاستقبال و دورها الجماعیة (دار السقایة مثلا). و کانت الطائف تعرف بسورها المتقن الذی وقف عرضة فی سبیل تقدم الرسول نفسه و اختط الرسول أول مسجد للإسلام فی یثرب، فکان نموذجا قیست علیه کل المساجد الأحری، و أدخل ضمنیا مبدأ التخطیط و الاقطاع بالنسبة للأراضی و الأملاک الفردیة. کانت المدینة بلا شک مرحلة أساسیة فتحت للسلطة القدرة علی القیام بالمبادرة التنظیمیة. و لا شک أن الحاکمین استفادوا من مخزون الخبرات هذا.
- یمثل الیمنیة ثالث هذه العوالم و قد کانوا حاضرین حضورا مکثفا فی الکوفة، و کانوا الورثة المتأخرین لحضارات متکاملة عرفت نظام الدولة و الکتابة و الری و المدینة. و قد عاش الیمن انهیار الأسر المالکة الأخیرة التی حکمته و عاش تفکک قواعد حضارته، خلال المرحلة المتأخرة من وجوده التاریخی. فتمخضت عن هذا الأمر هجرات متوالیة و احتلالات خضع لها، فخضع لاحتلال الفرس و الأحباش، و یحدونا الشعور أن الیمن کان مجالا لدفع بدوی قوی، و أن القبائل المعتبرة قبل الإسلام کانت متأثرة بالبداوة شدید التأثر منها همدان
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 299
و مذحج، اللتان تفوقتا علی حمیر و حضرموت تفوقا واضحا فی ذلک العصر. و نجد فی المقابل، أن ما دخل بعد ذلک فی الفلک الیمنی مثل کندة، تمسک بتثبیت الهویة الیمنیة بمفعول «الهیبة الحضاریة». و لا شک أن الیمنیة نقلوا معهم إلی الکوفة عدة عناصر من متبقیات حضارتهم القدیمة و أصروا علی الحفاظ علیها. و هذا لا یعنی أنهم مثلوا النواة التمصیریة الوحیدة، کما فهم ذلک ماسینیون، و القطب الرئیس لممارسة الحیاة الحضریة و مع ذلک فقد أضفوا علی الکوفة لونا نوعیا لا ینکر. و ظهر ذلک فی خطط القبائل حیث یمکن للعفویة الخلاقة أن تعطی أکلها أکثر مما کان فی المساحة العمومیة حیث تدخلت ارادیة السلطة القرشیة- الثقفیة مستعینة بنصح المستشارین من فارس و الحیرة (الذین کانوا یمثلون عروبة من نوع آخر، احتکت بالحضارة الفارسیة، فاعتبرت عروبة الحیرة غریبة خارجیة مع أنها أثرت لا محالة علی کل ما یرتبط بالعمارة فی بادی‌ء الأمر).
فإذا أمکن أن ننازع فی وجود أی تأثیر یمنی علی تصور الرحبة المرکزیة بالرغم من وجود الرحبات أی المساحات الخالیة فی المدن الیمنیة القدیمة، فإنه یجب أن نأخذ بعین الاعتبار الجبانات بصفتها عملا یمنیا مباشرا. کان قول الیعقوبی فی محله حیث أکد أن جبانة کندة کانت الأولی من حیث التخطیط و التشیید. فضلا عن أن النظر فی قائمة الإحدی عشرة جبانة التی ورد ذکرها فی الکتب الموجودة بین أیدینا، یدل علی أن أکثرها کان ملکا للقبائل الیمنیة.
- کانت جبانة السبیع التی تقع فی الشمال، ملکا لقبیلة همدان، و قد استمدت اسمها من البیت الشریف بهمدان.
- جبانة کندة فی الجنوب، تابعة لکندة.
- جبانة بشر فی الشمال، من المحتمل أنها کانت فی خطة بجیلة حیث أقامت
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 300
خثعم. و هی تحمل اسم خثعمی شارک فی حرب القادسیة، و هی تابعة لهذه القبیلة.
- جبانة مراد فی الجنوب. کانت تقع فی خطة مذحج، و هی تابعة لقبیلة مراد، و تستخدمها مجموعة مذحج.
- جبانة مخنف باسم مخنف بن سلیم الأزدی. لا شک أنها کانت تقع فی خطة بجلة و بجالة حیث أقام أکثر الأزد.
- جبانة الصائدیین فی الجنوب الشرقی، التی تطرح مشکلا. لقد سمتها أغلب المصادر بهذا الإسم و نسبتها نسبة صریحة أحیانا إلی عشیرة الصائدیین من همدان.
و بالعودة إلی ما اتصف به موقع هذه الجبانة من غرابة، فقد استمد ماسینیون رأیا یقول بانتقال قسم من همدان إلی شرقی الجنوب الشرقی تعویضا لجموع قبیلة أخری إلا أنها کانت جبانة قدیمة و مهمة جدا. و قد أشیر إلیها بالخصوص کمکان للتجمع، خلال اندلاع ثورة حجر. و باستثناء اسم المکان هذا، فلا وجود لأیة إشارة تدل علی إقامة همدان فی هذه المنطقة و علی ذلک فهناک احتمال مفاده أن هذه الجبانة القریبة من جبانة سلول، کانت ملک عشیرة الصوداویین من أسد، حیث أقام قسم من هذه القبیلة إلی جانب عامر خلال فترة التخطیط الأولی. و قد سبق أن أشرنا عند طرح هذا المشکل، إلی تردد
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 301
المصادر فی موضوع تسمیة هذه الجبانة التی تنسب إلی الصائدیین تارة، و إلی الصوداویین طورا- لکن المصادر المتأخرة هی التی تستخدم دائما هذه التسمیة الثانیة. و ما تواتر فی المصادر هی التسمیة الأولی بنسبة عالیة جدا. و لذا، یمکن حسم الأمر حسما قاطعا أو یکاد، لفائدة الصائدیین. و فی صورة ماذا کانت جبانة الصائدیین منشأة یمنیة فلا یعنی ذلک انتقال عشائر همدان، بل إنه مجرد حضور عشیرة صغیرة فی وقت من الأوقات؛ أتیح لها فیها بعد أن تهاجر إلی مکان آخر. و علی النقیض من ذلک، فإذا تم هذا الإنشاء بمنطقة تفوقت فیها بکر و قیس فذلک یدل دلالة واضحة علی الطابع الیمنی الصرف للجبانات.
- من إحدی عشرة جبانة عدتها الکوفة کانت ست جبانات یمنیة، إذا عددنا جبانة الصائدیین. و الأهم من ذلک أن حدثت بهذه المواقع أحداث جسام، منها الانتفاضات المسلحة و الثورات و المعارک، و قد ارتبطت صمیم الارتباط بحیاة المصر. و نستثنی جبانة سلیم التی کان لها اسم آخر هو جبانة بنی سلول و التی کانت ملکا لقیس، و کانت الوحیدة من بین ما تبقی من جبانات التی یمکن مقارنتها بجبانات الیمن. ذلک أن شمر بن ذی الجوشن انتصب مع قیس فی جبانة سالم خلال ثورة الأشراف علی المختار، فی حین اجتمعت الیمنیة بجبانة السبیع و جبانة بشر، و فی حین لم یکن لمضر (تمیم و عبس و ضبة) سوی الکناسة، و حیث اکتفت ربیعة بمکان غیر محدد کان یقع بین التمّارین و السبخة.
و فی سنة 122 ه سوف تکون جبانة سالم المکان الذی یختاره زید بن علی لجمع رجاله و اعلان الثورة.
- و کانت جبانة أثیر تابعة لأسد التی کانت قبیلة مضریة کبیرة. فوجب تحدید موقعها إلی الجنوب الغربی، فی خطتها و فی اتجاه الکناسة. و لم یذکرها الطبری سوی مرة واحدة عندما کانت مقرا لمناوشة بین ابراهیم بن الأشتر و أحد خصومه، کان قد تغلب علیه و طرده حتی الکناسة بالذات. و لذا لم یکن لها من الأهمیة ما کان للجبانات الیمنیة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 302
الأخری، و لا حتی جبانة سالم التی تبدو ممثلة حقا تمثیلا استثنائیا للجبانة غیر الیمنیة ذات الاشعاع الکبیر. فضلا عن أن ما یدل علی ذلک أن جبانة أثیر تسمی کذلک بصحراء أثیر، کما سماها أبو مخنف نفسه. و لا یقل دلالة عن هذا الأمر أن جبانة سالم صنفت مع الصحاری، کما ورد فی مصدر انفرد حقا بهذا الخبر و أشار إلیها فی بیت شعر. ذلک أن مثل هذا التمثل لم یرد أبدا فی المصادر التی بین أیدینا، فیما یخص الجبانات الیمنیة الکبری.
فضلا عن أن الکلمتین غیر مترادفتین. لقد میز ماسینیون بین الفکرتین و حمل نفسه علی طرح معادلة بالنسبة لسالم و أثیر فحسب، و هو ما یفسر حیرته کما یفسر إلی أی حد تبقی الجبانة ظاهرة یمنیة فی صفائها. و لا یعنی الصفاء فی هذا المجال أن الوظائف کانت بسیطة بل أن الأمر یستدعی علی النقیض من ذلک جملة من الدلالات التی لا یمکن أن تحملها إلا مؤسسة متقدمة کانت ثمرة لتجربة تاریخیة طویلة.
- جبانة عرزم حیث کان یصنع اللبن الردی‌ء، کانت تقع دون شک غربا، فی خطط عبس و قد ورد ذکرها فعلا فی روایة أبی مخنف عن ثورة حجر (51 ه). روی أن قافلة الأسری مرت من هناک و هی فی طریقها إلی دمشق و کان لقبیصة بن ضبیعة العبسی دار فیها- لم تکن داخل الجبانة دون شک، بل إلی جانبها- و قد توقف فیها لیعلن وصیته الأخیرة. ثم مرت القافلة بالغریّین غربا، مما یلی النجف، و تحولت قسرا إلی الشمال، وجهتها دمشق. یمکن أن نفترض أن هذه الجبانة التی کانت تحمل اسم شخص لا اسم عشیرة أو قبیلة. کانت ملکا لعبس. لکنها لم تقم بأی دور فی النزاعات السیاسیة إذ کانت مضر تجتمع بالکناسة. و بما أنها کانت مقرا لنشاط اقتصادی الطابع- یتمثل فی صنع اللبن و قولبته- فقد أقرها ذلک فی وضعیة خاصة غیر معهودة.
و الآن نصل إلی الجبانة أو الجبانتین الأخیرتین اللتین کانتا موجودتین فی العصر الأموی، إذا ما تقرر التطابق بین تسمیة الثویّة و الجبانة (بدون أیة صفة أخری)، دلالة علی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 303
الواقع نفسه، أو الفصل بین التسمیتین.
و یری ماسینیون و فی أثره البراقی أن أول یخص الکیان نفسه الذی تسمی باسمین مختلفین، و قد تتضافر الدلائل علی صحة هذا الرأی. لکنه لیس بدیهیا من أول وهلة، کما أنه من غیر البدیهی تحدید الموقع من قبل المؤلف نفسه فی الشمال الشرقی عند طرف خطة ثقیف. و لنذکر أن الجبانة أو الثویة کانت لجمع أهل المدینة المشتمل علی القرشیین و الأنصار و الثقفیین و موالیهم و حلفائهم. فما سبب هذه التسمیة المزدوجة المحیرة؟ و ما سبب الاشارة إلی الثویة فی المصادر کلما دفن فیها أحد الأشخاص المهمین من العصر الأولی، لا سیما زیاد (توفی سنة 53 ه). علما أن هذه الکلمة ظهرت أول ما ظهرت بشأنه فی حین أن الجبانة لم تذکر بصفتها مقبرة سوی مرتین بمناسبة دفن الفضل بن دکین مولی آل طلحة الذی توفی فی خلافة المعتصم، و سهل بن حنیف و کان من الأنصار و من صحابة الرسول، و قد مات فی خلافة علی سنة 38 ه؟. و خلافا لذلک فإذا تعلق الأمر بأعمال تاریخیة أو أشیر إلی هذا المکان کعلامة طوبوغرافیة للثورة- المختار وزید- أو کنقطة للمجتمع، فإن تسمیة الجبانة هی التی ترد دائما و لیست الثویة.
روی أن زیادا و قبله المغیرة بن شعبة، و کذلک أبا موسی الأشعری، و الأحنف بن قیس دفنوا بالثویة. و قد جاء فی أشعار کثیرة ذکر اسم الثویة مع قرنه بهیبة قریش و قد ورد صدی هذا الاسم فی قصائد المتنبی. کان للکلمة فی حد ذاتها رنین شعری و هی تخرج عن المعجم العادی، و تضیف لفکرة الموت لونا من العطف و الرقة، جاعلة من المقبرة «دار ضیافة»: إنه المعنی الأول للأصل ث، و، ی. لا شک أن هذا البعد هو المفسر لثنائیة التسمیة، الأولی شعریة و الثانیة عادیة. فوجب قبول هذه الثنائیة لأن کلمة ثویة أصبحت تستعمل للتفخیم و هی تلطف من رهبة الموت، و تمتزج بصورتها فقط لما تنزل علی الفضلاء و عظماء القوم من قریش لتمیزهم عن الآخرین، و هی فی الآخر کلمة تثیر منا الخشوع.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 304
و لذا تسترد کلمة جبانة حقوقها حین یضطرب الناس و یثورون، لکن المقصود بالذات فی هذا المقام أیضا هی الجبانة بلا نعت بمعنی الجبانة الفذة التی یقع هکذا تفخیمها بسلبها من أیة نسبة. و قد ورد ذکرها فی العصر الأولی کمکان یؤمه الزهاد من أصحاب ابن مسعود للصلاة و العبادة. و بدایة من عصر زیاد استخدمت الجبانة مصلی لصلاة الجمعة. و هی ترد فی غیر هذا و بصورة مرکزیة أثناء ثورة المختار - لا ننس أنه من ثقیف- و ثورة زید بن علی و کان من قریش. ظهر المختار فیها بعد انتصاره فی السبخة ثم «طلع» إلی دور مزینة و أحمس و بارق و قد کانت بعیدة عن المدینة أو بطرفها. یجب تحدیدها بأقصی الشمال، و المحتمل أن یکون ذلک خارج الخطط المعروفة کما یوحی السیاق و کذلک فبعد أن سیطر زید علی الکناسة، حل مدة قصیرة بالجبانة التی یبدو أنها کانت خارج الکوفة ذاتها بصورة واضحة. و هی لم تستخدم للقتال فی الحالتین معا أو للتأهب له، بل کانت مرحلة أو مکانا للعبور. إنه لأمر مهمّ ینبغی تأکیده. هذا و لم یکن اسم الجبانة دون أیة صفة أخری صورة فریدة، بل إنه کان موجودا فی البصرة و المدینة. ففی المدینة أمر عمر خلال سنة الرمادة بإقامة خیام بدو محارب الجائعین فی الجبانة. فهل کانت موجودة منذ ظهور الإسلام أم قبله؟ و فی الحالة الثانیة، یکون ذلک دلیلا علی تأثیر الیمن منذ القدیم، علی مدن شمالی بلاد العرب.
لکن جبانات الکوفة بقیت خاصیة من الخاصیات الممیزة للکوفة، و معبرة عن الوجود القوی الذی کان للیمنیین فیها، و بفضل عددها و تعدد وظائفها و ما کان لها من دور اجتماعی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 305
و عسکری و سیاسی کبیر. و لنذکر أن أقدم الجبانات- ما عدا الجبانة- ملک لقبائل الیمن: السبیع و مراد و کندة و الصائدیین. و هی أیضا أهمها مع جبانة سلول. و الملاحظ أیضا أن تمیما و ضبة و ربیعة لم تکن لها جبانة. و لعل الأحنف دفن بالثویة لهذا السبب، و لأنه کان شخصیة مرموقة. فی حین أن طیا و بجیلة المتحالفتین مع خثعم، کانت لهما جبانة بشر، و أن بجلة المتصاهرة مع الأزد کانت تستخدم جبانة مخنف لدفن موتاها و تنظیم حیاتها الاجتماعیة. فکان علی بعض القبائل الکبری کربیعة و مضر التی کانت اقامتها غیر قارة نسبیا أن تستخدم أمکنة أخری للاجتماع أو لدفن الموتی. یقول أبو مخنف: «و کان الناس إنما یدفنون فی دورهم و أفنیتهم».
وها أن خباب بن الأرت و هو من مشاهیر الصحابة مات فی غیاب علی بوقعة صفین، فدفن بالظهر و هو الحد الذی کان للکوفة مع البادیة، و أضاف أبو مخنف قائلا: «و دفن الناس إلی جنبه».
ماذا یعنی بقوله هذا، لا سیما و أن الدلیل متوفر علی أن کثیرین منهم استمروا یدفنون فی الجبانات؟. لکن اذا اعتبر بعضهم خبابا حلیفا لبنی زهرة أی حلیفا لقریش، فقد اعتبر البعض الآخر أنه کان حلیفا لتمیم مقیما بخطتها فی جهارسوج جنیس. من هنا نستخلص أن تمیما هی المقصودة بصفة خاصة عند أبی مخنف بقوله هذا الثری بالمعانی علی الصعید الانثروبولوجی. تشمل کلمة «أفنیة» قطعا الجبانات لکن أیضا الصحاری و کافة الأراضی الخالیة الأخری الموجودة فی الخطط. و لا شک أن الأهالی استمروا فی دفن موتاهم فی دورهم الخاصة، و بقیت هذه العادة شائعة فی المدن الإسلامیة إلی عهد قریب.
و علی هذا تتمثل الوظیفة الأولی للجبانات فی القیام بدور المقابر القبلیة کما کان الأمر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 306
فی مقابر البصرة. لقد أقیمت هذه المقابر وسط الخطط القبلیة معبرة بذلک فی أعمق دخیلتها، بفعل الدفن و أزلیته، عن الضمیر الجماعی للقبیلة و من انتسب إلیها. و بدون الدخول فی البحث فی أنثروبولوجیات الموت، الذی نزعم أنه یکتسی أهمیة قصوی، ففی الإمکان أن نفترض أن الجبانات بقیت مدة طویلة بدون أنصاب و أحجار علی القبور.
و قد أوصی بعضهم مثل شریح ببناء لحد داخلی، لکن عدم ذکر اسم المدفون فی الخارج هی القاعدة المعمول بها فی أکثر الأحوال. علما أن الیمن عرف قدیما أنصابا کانت تحمل کتابات منقوشة (المساند). و لا شک أن المثال البدوی عاد متفوقا فی هذا المجال، بعد أن أضفی علیها الاسم طابعه القدسی: کان مثال التستر و الزهد و عدم الاکتراث بالقبر بوصفه علامة مرئیة. و لم تکن اللامبالاة تتجه إلی المیت الذی یتضرع الشاعر العربی إلی السماء یستعطفها، راثیا إیاه، طالبا منها أن تجود علیه بمائها المنعش. کما أنها لم تتجه إلی الموت فی حد ذاته و قد کان مبعث الفزع و الألم فی القرن الهجری الأول، کما ورد بأقوال ابن سعد، و منطلق مشاعر أخری طبعا.
لا شک أن أرض الجبانات کانت منبسطة، حتی تطأها أقدام البشر و الخیل بالآلاف و تدور فیها معارک حامیة دون ضیق واضح. و هکذا یصل بنا القول إلی أن الوظائف التی قامت بها هذه الأماکن کانت متعددة. کانت فی البدایة نقطة إشعاع و مرکزیة مجالیة: فقد أشعت العشائر بقطائعها ضمن الخطة القبلیة، انطلاقا من جبانة مرکزیة؛ ثم قامت بدور المقبرة؛ و المقر للتجمعات و مرکز العصب للحیاة الاجتماعیة عند القبیلة عندما تکتسی نبرة رسمیة؛ و أخیرا فقد کان لها دور عسکری بمعنی معین. لم یکن الجانب العسکری متوقعا فی البدایة قطعا، إذ کانت الحشود التی تخرج إلی القتال من الکوفة کما من البصرة، من الأسباع و الأخماس، تتجمع خارج المدینة فی أمکنة تؤخذ من الصوافی کما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 307
صرح بذلک سیف و روی عنه الطبری بالنسبة للبصرة فی العصر الأولی. أما فیما یتعلق بالکوفة، فقد ورد خبر هام مفاده ما یلی: «أمر علی الناس أن یخرجوا بسلاحهم فخرجوا إلی المسجد حتی امتلأ بهم». و کان ذلک سنة 37 ه، أو 38 ه، بعد وقعة صفین و لما بلغ خطر الخوارج أشده، فوبخهم علی لدخولهم المسجد حاملی السلاح، معتدین بذلک علی حرمته، و أمرهم أن «یذهبوا إلی جبانة مراد» فأطاعوه. فکان علی أول من بادر بجعل الجبانة مکانا لحشد کافة الناس لا قبیلة معینة، لأن الجبانة کانت أکثر اتساعا، أو أنها کانت موجودة علی طریق حروراء. هکذا و فی مثل هذا الوقت الذی کانت صبغته استعجالیة، استنفر أهل الکوفة لکن لم یعرفوا مکانا یتجمعون فیه داخل مدینتهم لأن الجبانات لم تکن موظفة بعد لمثل هذا الأمر علی ما یبدو. إن علیا هو الذی شرع فی إضفاء دور عسکری علی الجبانات بنیّة القیام بعملیات داخلیة أو لتنظیم تجمعات عاجلة. ذلک أنه لم تظهر أیة روایة تتعلق بفترة سابقة باستثناء الروایة الغامضة الخاصة بمقبرة بنی حصن فی البصرة و المتعلقة بأحداث جرت سنة 36 ه قبل وقعة الجمل. لقد ارتبطت هذه الظاهرة هنا و هناک بأمر استثنائی غیر متوقع، و بجو الحرب الأهلیة. فکان الرجال و القادة یبحثون عن أمکنة داخلیة للتجمع: منها المسجد فی الکوفة و دار الرزق فی البصرة و جبانة مراد، و مقبرة بنی حصن. و ارتجلت القرارات انطلاقا من اختیار معقلن قائم علی القابلیة الطبیعیة للجبانات، لکی تحوی عددا کبیرا من الأشخاص. فقامت منذ ذلک الوقت بدور استراتیجی و أبقت علیه، و تخصصت حسب القبائل أو مجموعات القبائل و ارتبط الأمر دائما بالاضطرابات الداخلیة، بجو الدراما و الطواری‌ء: قضیة حجر بن عدی (51 ه) ثورة المختار (66 ه)، انتفاضة الأشراف (66 ه)، دخول مصعب (67 ه)، ثورة زید بن علی (122 ه).
و استخدمت الجبانات فی کافة هذه الحالات من قبل القوات الثائرة کما من قبل قوات السلطة الحاکمة (زیاد و ابن مطیع و المختار نفسه و مصعب). و إن بدا أن الولاة الأمویین عند قیام الثورات فضلوا المسجد مکانا للتجمع، فذلک لکی یفکوا التعبئة فعلا، لا لکی یقوموا بها، بمعنی أن هدفهم کان دفاعیا. فی حین کانت الجبانات تستخدم للعمل الهجومی، أو لرد الهجوم، و فی الجملة القیام بثورة أو للعمل علی مقاومتها. أما عن نقاط تجمع الحشود النظامیة (الأرباع) التی تحشدها السلطة و تشرف علیها، تأهبا للحملات السنویة فی اتجاه العالم الایرانی، فقد استمر اختیارها خارج المدینة. و لم تقم فیها الجبانات بأی دور، حتی و لو
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 308
کان للتعبئة الأولیة لکل قبیلة علی حدة. کان المقاتلة یتحرکون فرادی و جماعات و کتلا مضطربة أحیانا، مرهقة مرهبة فی اتجاه السبخة و کانوا کثیرا ما یعبرون الجسر للذهاب إلی حمام أعین و حمام عمر بن سعد و غیرهما. و کان ذلک خارج المدینة طبعا، دون أن یقع أی تجمع مسبق فی الداخل. و علینا إذن أن نتصور الدور العسکری الاستراتیجی و الثوری للجبانات ضمن هذه الحدود و هو الدور الممتلی‌ء حضورا و الأساسی جدا فی حیاة الکوفة: لم یکن دورا عسکریا عادیا متسقا مندمجا فی الهیاکل القائمة بل کان بالأحری دورا مرتبطا بالقلاقل الداخلیة، و الحروب الأهلیة و أوضاع الانقسام و الطواری‌ء. و الملاحظة الأخیرة أن الجبانة أحیت القبیلة بصفتها وحدة مقاتلة و الروح القبلیة الانقسامیة. إنها عکس العنصر التجمیعی بالنسبة للکیان الاجتماعی.
و تبقی مشکلة السکن فی الجبانات قائمة. و قد ارتأی هندزM.Hinds أن الناس بنوا فیها و سکنوها فی فترة مبکرة دون أیة حجة بل وصل به الأمر إلی القول بأن المختار اعتمد علی أهل الجبانات مما یدلل علی سوء فهم کبیر للأوضاع بالکوفة. الحقیقة أن المصادر قلیلا ما تورد أسماء أشخاص یقطنون فی جبانة ما خلال العهد الأموی، و المقصود هنا هو قرب الجبانة، و المثال علی ذلک هو قبیصة العبسی صاحب حجر بن عدی الذی یقول عنه الطبری: «فلما انتهوا إلی جبانة عرزم نظر قبیصة بن ضبیعة العبسی إلی داره و هو فی جبانة عرزم فإذا بناته مشرفات» و المرجح إذن أن الجبانات لم تکن طوال القرن الأول لا مبنیة و لا مسکونة. لکن لعل الأمور تغیرت مع العهد العباسی لوجود ضغط دیموغرافی و لأن الجبانات فقدت وظائفها العسکریة- الثوریة المعهودة، و من الممکن إذن أن اجتاحتها البناءات خصوصا و هی تقع داخل «المدینة» التی صارت مسورة. و لنا إشارة طارئة علی هذا فی طبقات ابن سعد حیث یأتی ذکر محاضر بن مورّع الهمدانی و هو من رجال آخر القرن الثانی فیقال عنه: «کان یسکن جبانة کندة».
الصحاری (جمع صحراء): هل کانت معادلة تماما للجبانات بالنسبة للجماعات غیر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 309
الیمنیة من قیس و مضر و ربیعة؟
لقد سبق أن أشرنا إلی جبانتین فقط کانتا ملک قبائل الشمال، أثیر و سالم، من بین الجبانات و تطلق علیها تسمیة جبانة تارة و صحراء طورا، فی حین أن جبانة عرزم بقیت غامضة الأصل. فضلا عن أن الصحاری الصرف التی لیس لها من اسم سوی اسم صحراء کانت کلها ملکا لمضر و قیس و ربیعة، و لا یملک الیمنیة شیئا منها. کان عددها خمسة باستثناء صحراء أم سلمة التی أنشأها العباسیون:
- صحراء شبث: تمیم.
- صحراء البردخت: ضبة.
- صحراء بنی قرار: ضبة.
- صحراء عبد القیس: ربیعة.
- صحراء بنی عامر أو علی الأصح بنی جعفر بن کلاب: عامر بن صعصعة (قیس).
لعل الأمر یتعلق ببدیل عن الجبانة الیمنیة و تقلید لها، مع اللجوء إلی استعمال اسم ورد من شمال بلاد العرب. أو أنها کانت مؤسسة، بالمعنی الواسع، قبلیة عربیة متجذرة فی العصر الجاهلی و انتقلت إلی الکوفة. و تعرف المعاجم الصحراء بأنها «الأرض المنبسطة و الفضاء الواسع لا نبات فیه». کانت الأرض العراء حقا و القاحلة، لکن یبدو أنها لم تکن الصحراء الکبری (الفیافی) المفتوحة و الخلاء الشاسع. و لم تستخدم هذه الکلمة أیضا دلالة عن الأراضی التی فی وضعیة ما بین السباسب و الفیافی من بلاد العرب أو مما یقع بین العراق و بلاد العرب، حیث کانت تستخدم کلمتا بادیة و بر. و عند الاقتضاء یمکن التساؤل عما إذا لم یکن التعریف المدرج مستمدا من الخبرة العربیة فی الأمصار، التی کانت حضریة محضة، و عما إذا لم یتعلق الأمر بفسحات خالیة هیئت داخل النسیج الحضری و کانت محدودة ظرفیة؟ إنها لم تکن متسعة إلا بالنظر لمجموعة المساحات الصغیرة الموجودة فی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 310
الخطط، و المدعوة أفنیة أو رحابا (جمع رحبة)، حیث یستلقی الناس علی الرمال طلبا للراحة، و حیث یجتمعون حلقة لعقد الحوار، و التی کانت شواطی‌ء داخلیة و مساحات للراحة و اللقاء و أماکن للمداولات و الممارسة الاجتماعیة. و یتضح هذا الأمر جیدا فی فقرة وردت فی کتاب أخبار القضاء، و تعلقت بالجولات الیومیة التی کان یقوم بها الشعبی.
لکن الصحراء تقع مثلها مثل الجبانة علی مستوی أعلی، فیما یخص الاتساع و الوظائف التی تقوم بها.
و قد أبدی البراقی رأیا مفاده أن الصحراء کانت مخصصة للاحتفالات و المظاهر و التظاهرات الجماعیة و أن الجبانة خصصت للدفن. لکن الدفن کان یقع أیضا فی الصحاری حیث أن لبیدا دفن بصحراء بنی جعفر بن کلاب، و قد عرفها البراقی دون شک بأنها صحراء بنی عامر. و سبق أن رأینا أن الجبانات کانت، علی النقیض من ذلک، مقرا للتجمعات الکبری یعنی للقتال فی الحقیقة. لکن المصادر ظلت صامتة فیما یخص انتشار الناس عند إقامة الاحتفالات علی مستوی القبیلة، بالنسبة للجبانات کما بالنسبة للصحاری.
و إذا ما فکرنا أن الصحراء تمثل اللون الشمالی- و الشرقی- من بلاد العرب للجبانة، و بشکل أعم صورة لعالم المدینة فی الیمن و حتی فی الحجاز، فإن کانت هناک معادلة، فإنها غیر تامة. لماذا تلصق بصحراء أثیر و سالم فقط صفة الجبانة، دون الصحاری الأخری؟ و لماذا لم یعترضنا أی شی‌ء عن الصحاری فی روایات أبی مخنف و سیف و عمر بن شبة، حتی کمجرد علامات طوبوغرافیة، باستثناء ما ورد ذکره فی شأن صحراء عبد القیس؟ و لیس هناک من قائمة، علی نقصها، سوی فی فتوح البلدان، للبلاذری. و أخیرا فإن الحالة الوحیدة التی أشیر إلیها بخصوص الدفن فی الصحراء تتعلق بلبید و تستند إلی صحراء جعفر بن کلاب من عامر، التی لعلها هی جبانة سالم، مع أن الأمر قلیل الاحتمال.
و لیس ثابتا أن الصحاری قد حددت و اختطت منذ البدایة مثل الجبانات و لا سیما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 311
بمرکز الخطط القبلیة ما عدا الصحاری المرتبة فی مرتبة الجبانة. لا شک أنها کانت توجد فی محیط المدینة بصورة متفاوتة، و کأنها ألحقت بها. کما یحتمل أنها کانت أصغر من الجبّانات و أنها تشکّلت ضمن مجال أقل تهیئة و أن وظائفها لم تکن واضحة. و فی حین أن الجبانة کانت تظهر کأنها جهاز مجرّب، و أنها استقرت فورا فی وضع جبانة و مساحة مرکزیة ثم تبین فیما بعد أنها اختبرت مسرحا للقتال، قد تکون الصحراء إسقاطا لساحة التجمع القدیمة داخل محلة القبیلة أو خارجها، و التی لم تکن صالحة للرعی دون شک، أو أنها کانت اسقاطا لفسحات صحراویة متناثرة علی أرض القبیلة حیث لا ینبت أی نبات؟ و فی هذه الصورة الأخیرة فلعل المقصود هو العودة المؤثرة إلی الماضی، و التعبیر عن الحنین إلی الفسیح الرحب و عن مقاومة خفیة لهوس الانحصار و الاختناق و الانغلاق. و فی مرحلة ثانیة فقط، تحولت الصحراء إلی جبانة و اقتربت من مثال الجبانة، طلبا للاندماج فی المجال الحضری بصفتها إحدی أجهزته.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 312

تذکر المصادر المعهودة و مصادر الشیعة ثلاثین مسجدا بالنسبة للکوفة و هو عدد لا نجد مثیله فی مدینة أخری- کالبصرة و المدینة و بغداد- خلال العصر نفسه من تاریخ الإسلام. إن مصدر هذه الکثرة هو الروایات المفصلة عن الثورات، کما الشعور الدینی الشیعی الخصوصی جدا، الذی عمل علی تصنیف و ترتیب و تعدید مساجد الکوفة، و هی مساجد تکون محل تقدیس أو لعنة حسب الأحوال. ینبغی التمییز قطعا بین المسجد الجامع الذی سمی المسجد الأعظم أحیانا و المخصص لصلاة الجمعة و کافة الصلوات الرسمیة التی تبدأ بالخطبة، و لاجتماع الجماعة کافة بإشراف الوالی، و بین المساجد الأخری المتکاثرة البسیطة. کان للمسجد الأعظم وضع خاص، لا لأنه کان أوسع من غیره بل لما کان له من وظائف و لرمزیته العظیمة، و لعله کان الوحید المقرر فی التخطیط الأول. و خلافا للجبانات، فإن المساجد العادیة لا تظهر بصفتها مساجد أصلیة. بل إنها ظهرت بعد المدة الأولی ضمن الخطط القبلیة إما کمساجد ارتبطت بشخص و تسمت باسمه، و إما کمساجد للعشیرة لا للقبیلة. و یمکن افتراض أنه کان لکل عشیرة بالکوفة فی وقت من الأوقات- بعد سنة 100 دون شک- مسجد خاص بها مما یرفع عدد المساجد إلی أکثر من مائة. إن تکاثر مبانی العبادة و امتدادها عبر کافة المجال الحضری، إلی جانب وجود جامع أعظم مرکزی، کل هذا یشکل کل مدینة اسلامیة مقبلة و بالتالی فهو ارث من القرن الأول. الأمر الذی یؤکد بقوة أنه ینبغی اعتبار الأمصار المقر و المرکز لأسلمة العرب أنفسهم، فضلا عن وجود دورین آخرین، کنقط للهجرة و الإشراف و کحراس للبلدان المفتوحة فی آن. و إذا کان الجامع الأعظم یقع فی المساحة العمومیة، فإن المساجد الأخری کلها تقریبا تقع بحوزة القبیلة داخل قطائع العشائر. و إذا کان الجامع الأعظم من إنشاء السلطة، ارتبط ارتباطا وثیقا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 313
بممارساتها فإن المساجد الأخری مؤسسات خاصة أنشأها الأفراد و العشائر و لا یبدو أنها کانت نقطا انطلقت منها الثورات و القلاقل خلافا للجبانات. کانت تنوب عن المسجد الأعظم فی القیام بالشعائر کل یوم فقط، و أحیانا حتی فی صلاة الجمعة، و بذلک تلتئم الجماعة لکن لیس بقصد تنظیم عمل سیاسی متعمد لم یرد ذکره بمصادرنا أبدا.
هذا و قد حثت السلطة و شجعت علی بناء مساجد للعشائر. فقد أمر زیاد فی البصرة ببناء المساجد «لشیعة بنی أمیة»، بمعنی العشائر المؤیدة للأمویین، منها مسجد بنی عدی و مسجد بنی مجاشع و مسجد الاساورة و مسجد الحدان. و برزت الظاهرة نفسها فی الکوفة دون شک، مباشرة أو عن طریق الاشراف أو کلاهما. و علی کل حال، فإن مساجد الکوفة التی حملت اسم شخص- هو مؤسسها- فإنما هو اسم أحد الأشراف الذی ألصق بها، من بین کل من ساعد الأمویین عموما: مسجد الأشعث المرتب ضمن المساجد الملعونة حسب التقلید الشیعی اللاحق و مسجد شبث الذی وقع له الشی‌ء نفسه، و مسجد سماک. أما مسجد عدی بن حاتم، فقد استثنی من ذلک. و هذه قائمة بالمساجد مستمدة من مصادر مختلفة، مع التحری اللازم فیما یخص مصادر الشیعة التی کانت متأخرة عموما، و کذلک تجاه ماسینیون الذی لا یبدو أن قائمته مؤکدة.

اسم المسجد/ اسم آخر یسند إلیه/ القبیلة المنتسب إلیها/ المصادر
مسجد عبد القیس/ مسجد ظفر و ربما السهلة عبد القیس/ الطبری، ج 6، ص 49.
البراقی، ص 44، ماسینیون، ص 52.
مسجد أبی داوود/ مسجد القصاص/ وادعة/ الطبری، ج 6، ص 48.
مسجد عدی بن الحاتم// طی/ الطبری، ج 5، ص 267.
مسجد أحمس/ مسجد مزینة، مسجد بارق/ بجیلة، مزینة، الأزد/ الطبری، ج 6، ص 26 و 48.
الأغانی، ج 8، ص 31.
مسجد الأنصار// الأنصار/ الجنابی، ص 88.
مسجد الأشعث/ مسجد الجواشن/ کندة/ الطبری، ج 6، ص 22، البراقی ص 45.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 314
اسم المسجد/ اسم آخر یسند إلیه/ القبیلة المنتسب إلیها/ المصادر
مسجد بنی عبد اللّه ابن دارم/ تمیم/ البراقی، ص 44.
مسجد بنی عدی/ قیس (هوازن)/ الطبری، ج 7، ص 183.
مسجد بنی عنز/ وائل بن قاسط/ (ربیعة)/ فتوح البلدان، ص 283، ابن الفقیه، ص 183.
مسجد بنی أود/ مسجد بنی فرن/ مذحج/ ماسینیون، ص 52.
مسجد بنی البداء// کندة/ أنساب الأشراف، ج 5، ص 207.
مسجد بنی بهدلة// کندة/ فتوح البلدان، ص 284.
مسجد بنی ذهل// بکر/ الطبری، ج 5، ص 578، و ج 6، ص 241.
مسجد بنی جذیمة// عبس أو أسد/ فتوح البلدان، ص 283، ابن الفقیه، ص 183.
مسجد بنی دهمان// جهینة/ الطبری، ج 6، ص 59.
مسجد بنی هلال// عامر/ الطبری، ج 7، ص 172.
مسجد بن کاهل/ مسجد أمیر المؤمنین/ أسد/ البراقی، ص 46.
مسجد بنی مخزوم// عبس/ الطبری، ج 6، ص 105.
مسجد بنی المقاصف// عبس/ فتوح البلدان، ص 284؛ ماسینیون، ص 52.
مسجد بنی مرة// بکر/ ماسینیون، ص 52.
مسجد بنی السید//-/ البراقی، ص 44.
مسجد بنی شیطان// تمیم/ الجمهرة، ص 228.
مسجد جریر بن عبد اللّه البجلی// بجیلة/ البراقی، ص 44.
مسجد جعفی// مذحج/ ابن سعد، ج 6، ص 380، 396، ابن الفقیه، ص 174، البراقی، ص 44، ماسینیون ص 53.
مسجد غنی// سلیم أو الأنصار/ ابن الفقیه ص 174، البراقی ص 44.
مسجد الحمراء// حلفاء تمیم/ ابن الفقیه، ص 174، البراقی، ص 44، 45.
مسجد النخع// مذحج/ ابن سعد، ج 6، ص 119.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 315
اسم المسجد/ اسم آخر یسند إلیه/ القبیلة المنتسب إلیها/ المصادر
مسجد موجود بالحمراء// حلفاء تمیم/ البراقی، ص 45.
مسجد السکون// کندة/ الطبری، ج 9، ص 21.
مسجد صعصعة إبن صوحان/ عبد القیس/ البراقی، ص 46.
مسجد شبث// تمیم/ الطبری، ج 6، ص 24، 270.
مسجد سماک/ مسجد الحوافر أو بنی هالک/ أسد/ فتوح البلدان، ص 282- 283؛ الجمهرة ص 191؛ الأغانی، ج 7، ص 184.
مسجد تیم// رباب (تمیم)/ البراقی، ص 44.
مسجد ثقیف/// البراقی، ص 45.

مسجد بنی زید بن حارثة
مسجد بنی ذهل بن معاویة
مسجد بنی امری‌ء القیس بن الحارث (فترة عباسیة)
مسجد بنی مالک بن الحارث
مسجد بنی الطمح بن الحارث
مسجد بنی مالک بن ربیعة
مسجد جبلة بن عدی بن ربیعة
مسجد بنی الحارث بن عدی
مسجد بنی مرة بن حجر بن عدی بن معاویة
مسجد بنی عمرو بن وهب بن ربیعة
مسجد بنی أبی الخیر بن وهب بن ربیعة
مسجد بنی الأرقم بن عمرو بن وهب
مسجد بنی شجرة
مسجد بنی سلمة (بنی أبی کرب بن ربیعة).
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 316
بعض الملاحظات عن الجدول الأول: لم یرد فی القائمة مسجد المعادل الذی حدد موضعه خطأ بفهرس تاریخ الطبری، و عند الجنابی بالکوفة مع أنه کان یوجد فی البصرة. کما أننا أغفلنا عمدا إضافة مساجد العصر العباسی إلی القائمة، منها مسجد المروزیة، و مسجد وکیع بن الجراح و مسجد دار اللؤلؤ الذی ذکره ماسینیون بدون أی سند. و لا یمکن ادراج مسجد الموالی بتاتا فی هذا الجدول، لأنه کان یقع خارج الکوفة بشراف، بعیدا جدا عن القادسیة کما ورد فی الاشارة الوحیدة المتوفرة لدینا. فقد أخطأ ماسینیون حینما حدده بالکناسة عند بنی أسد (عشیرة کاهل) قائلا: «أری أن مسجد الموالی أقیم فی هذه العشیرة الأخیرة التی کثرت موالیها، فکانت تسمیة فریدة لفت إلیها النظر غولدزیهرGoldziher. فإن کانوا فعلا موالی لأسد، فإن المقصودین بالذات هم بنو أسد المتواجدون فی البادیة قریبا من طریق الحج، لا أولئک المقیمون بالکوفة: ذلک أن هذا المسجد کان یبعد عن الکوفة 130 میلا أی 260 کیلومترا.
کان کتاب الطبری أضمن مصدر لضبط هذا الجدول، فقد أمدنا بأکبر قسم من أسماء المکان و تلاه البلاذری، و نقل ابن الفقیه عن البلاذری و اعتمد کذلک مصادر الشیعة التی استفاد منها البراقی کل الاستفادة. فقد اقتبس البراقی معلوماته عن المجلسی و عن الحر العاملی و عن کتب الزیارات، فذکر أسماء مساجد لم یرد ذکرها فی المصادر المعروفة، منها مسجد جریر بن عبد اللّه البجلی، و مسجد صعصعة و مسجد تیم. و أورد بالخصوص ما رواه الشیعة عن المساجد المبارکة و المساجد الملعونة، فجاء ذلک قراءة معیاریة جدیدة لمواقع الکوفة من طرف الضمیر الشیعی. و تظهر هذه القراءة المستجدة نفسها اسقاطا علی الفضاء لرؤیة خاصة بتاریخ المدینة فی القرن الأول. و قد قامت هذه الرؤیة أصلا علی جدلیة الصدیق و العدو. فقد تعرّض کل الأشخاص و العشائر الذین واجهوا «قضیة الشیعة» بالفتور و العداء، لأن تصنف مساجدهم و خططهم أیضا فی صنف الملعون. فکان الأمر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 317
کذلک بالنسبة لمسجد الأشعث و جریر البجلی و سماک و شبث، و مسجد ثقیف، و المسجد الواقع عند الحمراء. و وصفت المساجد بأنها مبارکة، إذا مر بها وصلی فیها أحد الأئمة الأوائل و لا سیما علی. الواقع أنها تحیل علی شخص أو عشیرة أیدوا القضیة. و هذه حال مسجد السهلة الذی قال عنه البراقی إنه تحقق من کونه مسجد بنی ظفر و قال ماسینیون إنه مسجد عبد القیس. و من المعلوم أن الارتباط قوی جدا بین عبد القیس و بین علی و قد وقفوا إلی جانبه فی وقعة الجمل، و حتی منذ وصوله إلی ذی قار قرب الکوفة. و کذلک حال مسجد جعفی و مسجد غنی، مع أن الأمر کان أقل وضوحا، و کذلک الأمر بالنسبة للحمراء، و هو شی‌ء محتمل لأنهم أیدوا المختار، و قد تماثل مسجدهم بصورة مثیرة بمسجد یونس.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 318

1: دار عمرو بن حریث
2: دار الولید بن عقبة
3: دار المختار
4: دار خالد بن عرفطة
5: دار أبی موسی
6: مسجد بنی مخزوم
7: مسجد الأشعث
8: جبانة کندة
9: مسجد بنی البدّاء
10: مسجد السّکون
11: مسجد بنی أود
12: مسجد النخع
12 م: جبانة مراد
13: مسجد جعفی
14: مسجد سماک
15: جبانة أثیر
16: مسجد بنی کاهل
17: جبانة عرزم
18: مسجد بنی جذیمة
19: صحراء البردخت
20: مسجد بنی مقاصف
21: صحراء بنی قرار
22: مسجد دارم
23: مسجد بنی شیطان
24: مسجد بنی تیم
25: مسجد شبث
26: صحراء شبث
27: مسجد بنی دهمان
28: جبانة مخنف
29: صحراء عبد القیس
30: مسجد عبد القیس
31: مصلی خالد
32: جبانة بشر
33: مسجد جریر
34: جبانة السّبیع
35: مسجد أبی داود
36: مسجد ثقیف
37: حمام قطن بن عبد اللّه
38: حمام عمرو بن حریث
39: مسجد أحمس
40: الجبانة
41: بستان زائدة
42: مسجد شبیب
43: الایوان
44: دار الرزق
45: دار الجزارین
46: حمام المهبذان
47: صحراء بنی عامر
48: مسجد بنی غنی
49: جبانة سلول
50: مسجد بنی عدی
51: مسجد الحمراء
52: جبانة الصائدیین
53: مسجد بنی عنز
قطیعة عشیرة
سکة
دار (مسکن الأشراف)
مسجد
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 319

لا یبدو أنّ الإنارة کانت موجودة باستمرار فی الکوفة، خلافا لما قد یظنّ اعتمادا علی إشارة ماسینیون الذی یتکلّم عن «المشاعل المنارة لیلا». کان الظلام یسود الکوفة باللیل، کما کان یسود روما، و تقریبا کافة المدن التی سبقت العصر الحدیث. و لنا علی ذلک حجج مباشرة و غیر مباشرة، فمثلا کان عبید اللّه بن زیاد یتفقد المسجد لیلا، سنة 60 ه. بالمصابیح مقلبا الزوایا. و قد وقف الحجاج فوق باب القصر، عند دخول شبیب إلی الکوفة «و ثم مصباح مع غلام له قائم» داعیا الناس إلی الحشد، و یرشدنا السیاق إلی أن الرؤیة کانت غیر ممکنة بالمرة. و کانت المشاعل التی تحدث عنها ماسینیون و جاراه البراقی فی ذلک، من الهرادی الذی أشعلها جنود زید بن علی (122 ه). لما ثاروا باللیل، و ذلک للتعارف و إشاعة الدف‌ء بینهم فی آن لأن «اللیلة کانت شدیدة البرد». إنها لظاهرة استثنائیة و هذا ما یفسر ملاحظتها و تدوینها، ذلک أن الأمر لم یکن متعلقا بإضاءة عادیة مستمرة للسکک. و یظهر أن الهرادی کانت لا محالة حزما من القصب ربطت بینها فروع الکرم (راجع تاریخ حنبعل) یتمّ اشعالها و رفعها، و هی تحترق سریعا جدا، «فکلما أکلت النار هردیا رفعوا آخر». أما الحجج غیر المباشرة فکثیرة. ورد بالمصادر أن اللیل کان یساعد علی التجمعات تأهبا للانتفاض، و اندلاع الثورات، و أیضا تدبیر المؤامرات و التنقلات أو مجرد العنف الیومی، و لا سیما السرقات. و کان هذا العنف حاضرا و شاملا، و قد شهر به زیاد وندد به فی خطبته التی کانت فی الواقع بمثابة منشور موجه لأهل البصرة.. و قد غلب
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 320
علیه الشعور بقوة الاضطراب العمومی الذی هو اضطراب یتبع الحق العام لکن ارتبط ببدایة الاضطراب السیاسی. کان الأمر کذلک عندما بدأ الانتفاض علی عثمان: فقد بدأت الفوضی تدب و ظهرت نزعة مخیفة إلی الإجرام. و کان ذلک عبارة عن نوائب من الحمی، و اهتزازات من الضیق لکنه کذلک انخرام طرأ علی تکیّف الروح العربیة بالمحیط، بالنظر لضیاع الفرد فی المدینة التی عمّتها البلبلة، و أخیرا فهو عنف عادی یفرزه کل تواجد حضری فی کل عصر و یحتار منه الناس فتستغله السلطة أو المشوشون فی اتجاهات مختلفة.
و الظاهرة الکبیرة هنا أن زیادا فرض استبدادا شحن بالمخاطر و أوقع بهذا تحولا فی تاریخ العراق و الإسلام، و هو أمر شعر به أبو مخنف لوضوحه. فما هو منطلقه؟ کان الأمر عبارة عن معاینة لفوضی عامة عادیة یصرح بها زیاد بهذه العبارة: «الغارة فی النهار و السرق فی اللیل».
و یضیف: «و إیای و دلج اللیل فإنی لا أوتی بمدلج إلا سفکت دمه». و أخضع البصرة إلی نظام منع التجول بصورة مستمرة لا هوادة فیها. کان المقصود من ذلک اتخاذ إجراء لحفظ الأمن الیومی الحیوی، و هو تنظیم للتعایش الجماعی حتی و لو أخفی هذا الأمر نوایا سیاسیة دون شک. ذلک أن زیادا نفسه مؤسس الدولة السلطویة و فارض الاستبداد و العسف و الممارس للقسوة فی الضرب علی أیدی الأعداء، کان أیضا منظما و مربیا. و قد بیّنا أنه جعل من البصرة و الکوفة علی صعید التمصیر الصرف، مدینتین حقیقیتین. و إضافة إلی جهده المعماری، فقد أصدر تدابیر کثیرة لفائدة المدینة، و لا سیما المحافظة علی نظافة السکک. فکان السکان ملزمین برفع أکوام الطین بعد نزول الأمطار، و رفع القمامات من السکک و بلغ به الأمر فی البصرة إلی حد إنشاء مصلحة مختصة لرفع القمامة. و المفروض أنه طبق السیاسة نفسها فی الکوفة. لقد أشار البلاذری إلی أن المکان الموجود بدار الرومیین فی المرکز، کان مصبا للزبال: یعنی ذلک أن الناس کانوا یذهبون إلیه لصب زبالهم و «الرمل». ثم فی عصر یزید بن عبد الملک، نظّف هذا المکان و بسط. و قد أشرنا کذلک إلی وضع الکناسة التی کانت مصبا للقمامة، ثم أصبحت سوقا کبری للقوافل. و ما یستخلص من هذه الأمور أن شاغل نظافة السکک کان موجودا.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 321
الواضح أن هذه السکک لم تکن مبلطة بل حافظت علی وضعها خلافا لما کان علیه الأمر فی مدینة أخری هی حمص. لکن حمص کانت تابعة للمملکة الرومانیة البیزنطیة التی یعترف کتّاب عرب کالجاحظ بتفوقها علی مجال وادی الرافدین ما عدا بغداد التی فاقت فی نظره مدن «الشامات» فعلا. و من المعلوم أن موضوع نظافة السکک و الرحاب تدقیقا، تجسم فی بغداد حیث کانت السکک تکنس و تزال أوساخها کل یوم. لکن المحتمل أنها لم تکن مبلطة فی بادی‌ء الأمر، لأن التبلیط کان فی الحقیقة ابتکارا رومانیا لم یدخل کل مکان.
أشرنا سابقا إلی السور و الخندق و لنوجز القول بشأنهما. لقد فرضهما أبو جعفر المنصور علی السکان فحمّلهم النفقات سنة 155 ه عقابا لهم علی نزعاتهم المتشیعة لعلیّ، و إحصاء لعددهم- کما جاء فی الروایات. و الواقع أن ما قام به أبو جعفر یعبّر عن ظهور تصور کامل جدید للمدینة. هذا التصور إنما ترمز إلیه بغداد تماما، إذ کان جهازها الأساسی السور و مرکبات الأبواب. و هکذا تعود التقالید البابلیة إلی سالف قوتها، بعد أن اختفت إلی حین. و قد أراد المنصور توسیع هذا التصور إلی عاصمته القدیمة حیث ارتجف لفکرة هجمة یقوم بها جیش ابراهیم بن عبد اللّه العلوی الثائر فی البصرة. لیس هناک أی شی‌ء؟؟؟ فی أن الجهد التمصیری الذی قام به المنصور فی بغداد و الکوفة و غیرهما، قد داخله شاغل الاحتماء من الثورات الداخلیة. إنها لمفارقة أنه فکر فی الأمر بعد أن استتب النظام.
و ینبغی أن نضیف لهذه الأسباب سببا آخر هو أن الکوفة لم تعد مصرا للمقاتلة بل أصبحت بلدا تابعا، و مدینة من مدن الخلیفة. فکان السور استجابة «لتمدین» الکوفة تمدینا کاملا شاملا، و للتحول الطاری‌ء علی اتجاهها، و المسیرة التی قطعتها طیلة قرن و نصف منتقلة من وضع المصر المسلح المهاجم المضطرب المهیمن، أحد منابع القوة العربیة، إلی وضع مدینة الثقافة و الصناعة المنزوعة السلاح و الهشة. فکان ینبغی حمایتها من العالم الخارجی.
لعب السور بصورة ملموسة دورا أقل أهمیة من الخندق الذی کان قناة حقیقیة محصنة، و کان متضمنا للجسور بأبوابها، و کانت الأفلاک و المراکب تعبره. کانت الکوفة فی الماضی مدینة ملیئة بغبار و برائحة الصحراء فأضحت مدینة الماء. کانت محاصرة بین النهر و الصحراء، فمالت إلی جهة النهر، و جلبت میاهه و سیطرت علیه و عبرته و جعلت منه حزاما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 322
تحتمی به. فکان سور الکوفة الحقیقی الخندق- القنال، أی ما عرف بالخندق. و قد أشار إلیه الطبری عند حدیثه عن ثورة شقیق أبی السرایا سنة 202 ه. و من نتف الأخبار التی یمکن اقتباسها من هذا الحدث یتبین أن الربض کان موجودا بالخارج، و هو ربض عیسی بن موسی، و کذلک الکناسة التی أصبحت ربضا مبنیّا. و بذلک فقد أحاط السور «بالمدینة» أی بالمرکز و الخطط، و حدودها القدیمة التی أمحت و تحولت إلی أحیاء حضریة مع ما تبقی من الجبانات. و هکذا تحولت الکوفة إلی مدینة إسلامیة کلاسیکیة، لها بنیة مزدوجة تترکب من «المدینة» و الأرباض، و حیث کان الخندق و السور یحددان «المدینة» أکثر مما یحمیانها، و قد رسما الحد الفاصل بالضبط بینها و بین الأرباض.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 323

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 324

إذا ما وافقنا علی أن الکوفة کانت منذ البدایة حاضرة، اختطت تخطیطا کاملا، و وافقنا علی وجود الثنائیة بین المساحة العمومیة المترکبة من القصر و المسجد و الأسواق من جهة و الحزام السکنی المخصص لخطط القبائل من جهة ثانیة، فإنه یمکن التساؤل تساؤلا مشروعا عن النموذج الذی جسمته الکوفة بالنسبة لکل مدینة إسلامیة مقبلة. و یزداد المشکل دقة بقدر ما ندخل فی العصر الأموی حیث امتلکت أسلوبا معماریا یبدو أن واسط قلدته، و بغداد، و لو تجاوزنا منطقة وادی الرافدین، قصور الشام. و یکون النموذج إذن نموذجا للتخطیط و أیضا للتمصیر فی المرحلة الأولیة و نموذجا معماریا جاء بعده لما تبلور الفن الأموی فی وادی الرافدین.
و لذا، لنا أن نستفهم فی هذا الموضوع المؤلفات القدیمة و الحدیثة. جاء فی أحد المصادر بخصوص البصرة ما مفاده أنها اتبعت مثال التخطیط کما کان بالکوفة: «و اختطت علی نحو من خطط الکوفة». کذلک فقد أقر ماسینیون مرکزیة الأسواق کأساس فی بنیة الحاضرة الإسلامیة، فعرض افتراضا یقول أن أسواق بغداد قلدت أسواق الکوفة من حیث الهندسة المعماریة و الوظائف. و أوضح صالح أحمد العلی بدوره ما هنالک من تشابه ملفت للنظر بین الامصار و بین بغداد فی عصر المنصور لا بسبب المحافظة علی البساطة العربیة القدیمة و حسب، بل بما کان علیه المسجد من طابع مرکزی مدمج و کذلک القصر و الدواوین، فقال متحدثا عن بغداد «إن الأمر کان تماما علی نحو الأمصار الأولی».
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 325
و ذهب التفکیر بغرابارO.Grabar فی بحث مهم، تجاوز فیه مؤلفه الأفکار الشائعة نوعا ما، إلی أن قصر المنصور فی بغداد کان مقتبسا من العصر الأموی و أنه کثیرا ما جری تجاهل وجود أسلوب معماری أموی فی وادی الرافدین، الذی جسمته واسط و الکوفة، و لعله انتقل إلی الشام. و تساءل فعلا عن دور الکوفة، و کان سؤاله عما إذا کانت نموذجا للبناءات الأمویة (فی واسط) کما العباسیة (فی بغداد). ینبغی العودة للبحث فی هذا المشکل، لأن المؤلف بقی علی سطح الاتجاه إلی المقارنة الهندسیة الصرف، و لم تشمل افتراضاته المجموعات المدنیة، لکن الأمر یتعلق بمؤشر لا مراء فیه. و قد مر بنا أن لاسنرLassner کان یلح علی فکرة الأصالة فی المدینة المستدیرة، و قد رأینا أن تصوره کان خاطئا بشأن کیفیة إنشاء الأمصار و تطورها. و بالرغم من ذلک فقد تحدث عن «التشابهات العجیبة» بین مرکز بغداد من جهة، یعنی «المجال الشخصی» للخلیفة، و بین مرکز الکوفة و واسط من جهة أخری. و قد لاحظ وجود مرکب القصر و المسجد فی الموقعین و طابعهما الاتصالی و أن المسجد کان أصغر من القصر. أما فیما یتعلق بالعلاقة المادیة الجوهریة بین القصر و المسجد فقد نسب وجودها فی الکوفة الأولیة، و ظهورها من جدید فی بغداد إلی الإرث الساسانی المشترک الذی ینبغی التدلیل علیه، فی حین أنه کان أکثر معقولیة و أکثر مصداقیة أیضا أن تعتبر تأثیرا من الکوفة علی بغداد.
من المناسب أن نقول إن هذه الانطباعات المتفرقة تأتی لدعم فرضیتنا القائلة بأن الکوفة نموذج، أو علی الأقل أن الکوفة لعبت دورا بارزا فی توضیح التصور الحضری الإسلامی. فقد استند المؤلفون السابقون إما إلی تشکیلة المرکز و إما إلی هندسة القصر.
لکن سبق أن أشرنا إلی عنصرین للمشکل هما ثنائیة المساحة العامة و مساحة السکنی، و بنیة الخطط ذاتها التی تحدد إمکانیة أصلیة للتطور نحو حاضرة متشعبة ملتویة المظهر، فکان ذلک سبقا للنموذجیة التی کان علیها وضع الکوفة، و أیضا طرحا لقضیة الاستمراریة فی مشروع الاسلام الحضاری.

تفقد هذه النموذجیة کل حدتها إذا رضینا بما ورد فی الروایات التاریخیة بخصوص
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 326
أسبقیة إنشاء البصرة، لأن المشکل یصبح عندئذ مشکل مصادر أثریة و أدبیة. الحق أننا لا نعلم إلا القلیل عن تکوّن البصرة، و لم یمدنا علم الآثار بشی‌ء بعد، علی أن القلیل الذی وصلنا ینفی الفکرة التقلیدیة فی الموازاة بین المصرین منذ البدایة. حتی و لو وافقنا، مع أبی مخنف، و المدائنی، و ابن اسحاق و غیرهم علی أن العرب أقاموا فی الخریبة منذ سنة 14 ه/ 635، فلا تکون هذه الاقامة إلا مؤقتة لا محالة. و حین تدعم وضع العرب بعد وقعة القادسیة و اتجهت الاقامة إلی الاستمرار حوالی سنة 16- 17 ه فلم تقع بالکیفیة الرسمیة و الارادیة و المنظمة تنظیما دقیقا التی تمت بها فی الکوفة. فقد تضافرت القرائن کلها علی اعتبار الکوفة مصرا حقیقیا بینما تکون البصرة قد نشأت عرضا. و استمر الطابع الوقتی للمنشآت بعد سنة 16 ه و اتسم بخاصیات مشوبة بنظام المعسکر الذی کان بصدد التحول البطی‌ء، حیث کان ینبغی لأهل البصرة أن یتمکنوا فعلا من امتلاک قاعدة عقاریة بواسطة الفتح، فحملهم ذلک علی التقدم إلی خوزستان. و لذا تبدو أسبقیة البصرة مفتعلة فلا تنقص فی شی‌ء من الأهمیة القصوی التی کانت لعملیة التخطیط التی حدثت بالکوفة، و من نموذجیتها.
یسهل اتهام سیف بعصبیته الکوفیة و تخطئة الخبر الذی ذکره عن جماعة صغیرة بقیادة عتبة بن غزوان انطلقت من المدائن و اتجهت إلی موقع البصرة، فأصبحت بذلک نوعا من السلیل لجماعة سعد الرئیسیة. و یسود فعلا الشعور أن مقصده کان المطابقة بین زمن الانشاءین بحیث یکون ذلک قد تم فی بدایة سنة 17 «فی نفس الشهر» حسب قوله. لکنه یعترف أن ثلاث محاولات للاستقرار «نزولات» قد جرت، ثم یناقض نفسه فیقول إن البصریین الجدد کانوا موجودین علی ضفاف دجلة حین کان الکوفیون العتیدون یقیمون فی المدائن. و بذلک فهو یلتحق بالروایات الأخری التی تتحدث عن مرحلة أولیة تم خلالها
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 327
فتح «کور» دجلة.
و سواء اعتمدنا سیفا أو المخبرین الآخرین، و بالرغم من اختلافاتهم، فإن قراءة نقدیة للنصوص تحملنا علی الاقتناع بأن عملیة عسکریة ثانویة للتلهیة جرت بین سنة 14 و 16 ه، و قد کانت بقیادة عتبة بن غزوان و بتوجیه من المدینة. و لا شک أن جموع بکر المقیمین بالحدود قد أشاروا بها. فتسببت هذه الحرکة فی هجرة محدودة. و کانت عملیة ضعیفة المدی حدثت بأسفل دجلة، فتم الاستیلاء علی الأبلّه- مقر الحامیة الفارسیة- و دستمیسان و الفرات. و کان من السهل انهاؤها مما یفسر أن العرب المهاجرین تکاثروا بسرعة. و لا شک أن ذلک قد وقع منذ سنة 15 ه بعد القادسیة مباشرة. و کان علی هذه الغزوات أن تکتسب لها قاعدة فقامت الخریبة بذلک. و قد أکدت بعض الأخبار أن العرب بنوا سبع قری محصنة هی الدساکر. و لعل المعسکر فی هذه الصورة اتخذ شکل منشأة قرویة متفرّقة، فکان نواة للبصرة العتیدة. لکن ذلک یبدو متناقضا مع أقوال هذه المصادر بالذات بخصوص إقامة معسکر من الخیام، و أکواخ من القصب، القصب الذی یقتلعه العرب فی کل حملة لکی یتمّ ترکیبه عند العودة. من رأینا أنه ینبغی رفض فکرة بناء هذه
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 328
القری، و قبول فکرة المنشأة الأصلیة المزدوجة: یکون اقرار المهاجرین فی قری الأهالی، و اقرار رفاق عتبة فی معسکر حقیقی علی النمط العربی. و هو ما لا یتناقض مع إمکانیة اختطاط مسجد فی الهواء الطلق منذ سنة 14 ه. و قد تم التخطیط الشامل باشراف أبی موسی الأشعری بعد سنة 16 ه. فقط، فبدأ البناء باللبن، و شید المسجد و القصر.
لکن المسجد کان صغیرا و کان القصر بعیدا عنه، و الواضح أنهما کانا مخصصین معا لمجموعة صغیرة من الناس. و لم یتوفر أی خبر دقیق، ما عدا الخبر الذی یقول بتزامن التخطیطین: تخطیط البصرة، و تخطیط الکوفة، بخصوص التاریخ الذی مارس فیه أبو موسی التخطیط، فی حال ما إذا تعلق الأمر بعمل سابق لعمل سعد. کل ما نعلمه أن أبا موسی خلف عتبة سنة 16 ه. لکن لیس واضحا بتاتا أنه بادر بتمصیر حقیقی للمعسکر. کان عدد المهاجرین ضعیفا جدا، و کانت الموارد تعوزهم کثیرا، و لذا فمن الصعب أن یتم التخطیط النهائی فی عام 16 أو 17 ه. و سیقع فعلا تغییر فی جغرافیا القبائل بالبصرة، بکیفیة متسعة بین سنتی 17 و 20 ه/ 638- 641 ارتباطا بفتح خوزستان و بفضل هجرة جموع قبلیة ضخمة منسجمة. و هذا لا یعنی کذلک أنه کان یجب بدء هذا الفتح، و بالأحری انهاؤه أو ترقب الاقامة المخططة فی الکوفة، لکی یقوم أهل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 329
البصرة بتخطیط یخصهم. یحتمل کثیرا أنهم سبقوا أهل الکوفة فی مدة تقع بین سنتی 16 و 17 ه/ 637- 638. و ما ینبغی تسجیله خاصة هو الفرق بین ظروف الاقامة هنا و هناک، و الفارق الدلالی الکبیر بین هاتین الظاهرتین. کان جیش الفتح موجودا فی الکوفة التی کانت ترمز إلی تجربة الاستیطان العربی فی بلاد الرافدین، بالنسبة لعمر. و قد توفرت لهذا الجیش أرض مفتوحة تستدعی التنظیم مع ما یشمل ذلک من ابتکار و تهیئة و استیعاب للتجارب الواردة بالمحیط. و کانت البصرة ثمرة لعفویة لم یجر السیطرة علیها تماما، و ثمرة لعمل إضافی ثانوی فی البدایة، و ثمرة رغبة فی الهجرة بأقل التکالیف. فکانت إذن محتشمة ضعیفة المدی و استفادت من الانتصارات التی ترتبت عن خوض معارک کبری وقعت بمرکز القرار فی بلاد بابل. کانت هناک لحظتان واضحتان فی ظهور البصرة: فترة إقامة مؤقتة سنة 14، بعد وقعة البویب مباشرة، و فترة اقامة دائمة مصحوبة بالتخطیط و البناءات، بعد سنة 16 ه/ 637. لکنه کان تخطیطا منقوصا حتما، و هو ما یفسر فیما بعد اتساع أعمال التحویر و التشیید التی أمر بها زیاد. و لا شک أنه أخذا بوجهة النظر هذه ینبغی الاحتفاظ بالأسبقیة فی التخطیط للکوفة أو علی الأقل علی کثافة أعظم فی الدلالة، و حتی تخطئة الموازاة أو التوأمة بین المصرین فی هذه المرحلة الأولیة. و من الممکن أن التقلید التاریخی العربی قد أسقط علی وضع مختلف صورة الکوفة الأولیة و الصورة التی أضحت علیها البصرة بعد ذلک. و علی کل، فقد اتصفت الکوفة من أول وهلة بصفة المدینة، أو أن تخطیطها علی الأقل، أکد طموحها لذلک لأن أهل الکوفة قاموا بحربهم، فجنحوا إلی الحیاة المدنیة. أما البصرة فباستثناء الغارات الأولی التی وقعت فی مرحلة الخریبة، فقد کان علیها أن تشن حربها (فی خوزستان) لتربح سلمها و تدعم وجودها. فما أعوز نشوؤها من صفات العز التی توفرت للکوفة- النموذج التمصیری و التنظیم الجبائی العسکری و کبریاء السابقة- عوضت عنه بأن کانت مکانا للمبادرة و الخلق و التماسک الذی استحقته بقدر ما منحته. لقد بقیت الکوفة حبیسة نشأتها المنظمة جدا، و المرتبطة کثیرا بالحرب و الحکم. و بفضل عفویتها الأولی، حصلت البصرة علی قدرة کبیرة علی التطور، و نزعة عمیقة إلی السلم الداخلی.

سبق أن قلنا أن غرابار أقام صلة أساسیة بین الکوفة و واسط و بغداد، فلفت بذلک نظر الباحثین إلی أهمیة العمارة الأمویة بوادی الرافدین و حتی إلی دورها النموذجی لا فی الاتجاه الأموی- العباسی فقط حیث طرح الاستمراریة، بل أیضا فی الاتجاه الفضائی العراق-
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 330
الشام (قصر المشتّی خاصة). لکن إذا لم یشغلنا الآن المشکل المعماری- تصمیم القصور، و بنیة الایوانات و وجودها، و الشرفات الخاصة بالأبواب- فذلک لا یعنی أنه لیس مؤشرا رفیعا علی التسلسل الرابط بین الکوفة و بغداد، مرورا بواسط، علی مستوی التصور المدنی الأوسع. علی أن غرابار جعل من واسط المثال الوحید لبغداد، فأنزل الکوفة منزلة الأصل فقط، بسبب التماثلات المدهشة (مثلا القبة الخضراء) و التقارب الزمنی و طابع مدینة الحکم، أی مدینة شبه امبراطوریة، الذی کانت علیه واسط. لکن العباسیین أقاموا بالکوفة و عرفوها، و استخدموا مهندسین معماریین من الکوفة و قد بینا ذلک. و أخیرا فبالرغم من قلة الثقة المتبادلة فقد کانت لهم جذور بالکوفة، فی حین کانت واسط تجسم السلطة المکروهة التی قاموا بتقویضها. هذه عناصر نفسانیة ینبغی أخذها بعین الاعتبار و هی تحملنا علی الاعتقاد بأن المنصور استمد نموذجه مباشرة من واسط و الکوفة معا، مع اعتبار التأثیرات الخارجیة طبعا و الجانب الخلاق بالمقدار نفسه. الواقع أن واسط سمت کثیرا بالتصور المعماری الکوفی. کان کل شی‌ء کبیرا بها، المسجد و القصر، و یمکن مقارنة ذلک بمنجزات المنصور بخصوص الأبعاد. کانت مدینة للحکم کما قلنا و لحکم مهدد کما أنه صار متعسفا، لکنها کانت مدینة مصطنعة أیضا، لا وجود فیها لمجموعة حقیقیة من السکان، خلافا لما کان علیه الأمر فی الکوفة، و فی حین أنها توافرت لبغداد، بغداد التی بنت لنفسها مصیر حاضرة کاملة مندمجة.
لقد اعتمدت المصادر المتوفرة لدینا علی کتاب بحشل تاریخ واسط أساسا فضلا عن معلومات متفرقة وردت فی الأدب التاریخی الجغرافی، و علی ما کتبه یاقوت الحموی و علی فقرة قصیرة من کتاب البلدان للیعقوبی. کما أمدتنا التنقیبات الأثریة التی أجریت بین سنة 1936 و 1942، بمعلومات هامة.
أنشئت واسط بعد ثورة ابن الأشعث (أی بین سنة 83 و 84 ه/ 702- 703).
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 331
فهی إذن ثمرة لإرادة السلطة الأمویة فی العراق- بمعنی إرادة الحجاج- فی التخلی عن البیئة العربیة المحیطة به، و إنشاء مقر للحکم و الاحتلال أو نحوه، فی محیط معاد. الواقع أن واسط قامت إلی جانب حاضرة أهلیة قدیمة هی کسکر، و حافظت علی تمیزها فأنشئت علی شاطی‌ء دجلة الغربی، فی حین أن المدینة القدیمة کانت تقع إلی الشرق. إنما جری الإبقاء علی ما کان من صلة بینهما، فشید جسر من المراکب، و ثبتت وحدة المدینة بتمامها شیئا فشیئا- أی المدینة القدیمة و الجدیدة- و تراکبت هکذا علی النهر کما کان الأمر فی بابل. علی أن مدینة الحجاج حافظت مدة علی ذاتیتها التی کان السور یرمز إلیها و یجسمها. و لم یکن للمدینة الجدیدة إلا أن تأخذ بعین الاعتبار التجربة الحضریة التی استوعبها العرب بوادی الرافدین. کان جهد البناء هاما، و قد تجاوز المحاولات الأولیة وهیأ للأعمال الکبری الأولی فی العمارة العربیة التی سیدشّنها الولید. و لقد أتی هذا المجهود فی فترة تأکید الذات فی المیدان الفنی، فی فترة تحول طرأ علی الحضارة العربیة الباحثة عن أسلوب لها، و مجد تسجله علی الحجر أو الآجر. فظهرت القبة الخضراء المعروفة التی قلدها المنصور فکانت حدثا فنیا مع أن قبة الصخرة سبقتها فی الوجود. هذا و إن بنیة النواة المرکزیة کانت من النوع الکوفی: کان القصر یفتح علی المسجد، و قامت غیر بعید من ذلک أسواق متخصصة.
مع الفارق أن البناء تم علی نطاق أعظم، و لا شک أنه کان أکثر تهذیبا. کانت أقیسة القصر المربع، 400 ذراع* 400 ذراع، و کان المسجد أصغر من ذلک (200* 200). إن هذه الأقیسة مساویة تماما لما سیتم فی بغداد و أکثر مما کانت علیه فی الکوفة. کانت السوق غیر بعیدة عن القصر، و عالیة التخصص و قیل أنها کانت متسعة کثیرا. لکن عدد الصنائع المذکورة فی المصادر غیر هام جدا، و هذا دلیل واضح علی الفارق الموجود بین الأهداف التی قصدها الحجاج و واقع الاستقرار.
و قد فرضت الأمور تسلسلا مع الکوفة، فی تصور المرکز هذا. لکن کافة الأشیاء
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 332
المتعلقة بامتداد الأقیسة و البحث عن المظهر العظیم و المترف، توحی باستیعاب أکثر رقة للمکاسب السابقة کما توحی بالذات بوعی للحضارة العربیة و هی بصدد التکوین، و بترجمة معماریة عن شعور بالقوة، فیما کانت منطقة الشام و فلسطین توحی بالبحث عن الجمالیة و الجمالیة فحسب. فهل کان ذلک بمثابة عودة أکثر وضوحا إلی المثال الآشوری- البابلی الذی ساعدته ظرفیة الدفاع و الصراع؟
إن الظاهرة الجدیدة فی واسط بالمقارنة مع الکوفة و البصرة، هی أن یشیّد خط مضاعف من الأسوار، و خندق، و أن توجد أبواب جیدة الحراسة. هذا احیاء لبابل و صورة مسبقة لبغداد أیضا، کأن واسط أرادت أن تمر من فوق مرحلة الأمصار الصرف لوصل الحاضرتین الکبیرتین بوادی الرافدین. کانت الکوفة الأولیة و الأمویة مدینة مفتوحة فعلا. و لم ترض، شبیهة فی ذلک باسبرطة، بسور سوی ذاک الذی ترفعه سیوف أبنائها. لقد تبقی فیها ما یشبه الشعور بالحریة العربیة ذاتها، حریة المقاتلین المتأهبین للهجوم، لا سیما حریة البدو المولعین بروح الصحراء. و لعلهم کانوا یتبرمون من العیش المدنی و یختنقون فیه اختناقا و لعلهم کانوا یتصورون أی سور کحائط سجن یحبسهم بصفة لا تطاق. و لعل امتناع المصرین من قبول النظام الاستثنائی، نظام الرقابة و حظر التجول لیلا، الذی شرع زیاد فی تطبیقه و تمادی فیه الحجاج، هو الذی جعل هذا الأخیر یقدم علی الفصل بین مقر الحکم و السکان العرب. إن التمییز بین المجتمع و السلطة هو وحده الذی یفسر تشیید الأسوار فی واسط کما فی بغداد، و لیس الخطر الخارجی. بقی أن یجری التنقیب عن نموذج فی الحضارات السابقة …
فی البدایة، تماثل المجتمع بالشعب العربی من مهاجرة الکوفة و البصرة. کانت أمة من المقاتلین تشعبت تشعبا عمیقا بذاتیتها بالنسبة لجهاز الدولة الذی اعتبرته طفیلیا باستمرار. و هناک أیضا عالم أهل السواد، الذی منع علیه الحجاج التسرب إلی الحاضرة العربیة. لذا اختیر السکان العرب فی واسط اعتمادا علی ما أبدوه من ولاء، فتکونوا من أهل الشام و من عدد من أهل الأمصار المنتخبین، و الرأی عندی أنهم کانوا قلیلی العدد و لم یشکلوا مجموعة حضریة منسجمة و متمیزة فی آن. أما أهالی السواد، فقد حظّرت علیهم
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 333
الاقامة عبر تمییز عنصری لا یتصور، إذ کانوا ملزمین بمغادرة المدینة قبل أن تقفل أبوابها عند المغرب. کان للعرب المختارین فقط حق الاقامة، لکنهم کانوا مثل الآخرین و علی حد سواء، خاضعین لنظام الرقابة و الارهاب. فیذکر لنا بحشل أن الحجاج وضع الحرس علی کل باب من أبواب السور و یذکر لنا أیضا أن العرب کانوا یدخلون المدینة عند المغرب فیما یخرج منها أهل السواد. إذ لا حق لهم بالمبیت فیها.
و هکذا نجد فی المشروع الحجاجی لواسط ارادة واضحة لاقصاء الغیر، و هذا ما أضفی علی واسط مظهر المدینة المغلقة الخاضعة للرقابة، و مثل هذه النیة تبرز فی مخطط المدینة المدورة، لکن الکوفة و البصرة لم تتصفا بهذا المظهر، ما عدا بعض الفترات الخالیة من الارهاب. و لقد قیل إن أفصح العرب أقاموا بواسط لنقائهم العرقی، و فی مکان آخر إن أهل الکوفة اختلطوا بأهل السواد و أهل البصرة فی الخوز، و هذا دلیل علی عمق المبادلات بین المصرین و محیطهما البشری. و قد برزت سیاسة التعسف الاستثنائیة التی توخاها الحجاج فی نهب زخارف العمارة بالمدن القریبة، لا سیما أبواب الحدید بمدینة؟؟؟ ند ورد و الدوقرة، و دیر ماسرجیس و سرابیط، کما تناقلته الروایات، و استقدمت لترکیب أبواب واسط، و أعید استخدامها فی بغداد من قبل المنصور. لکن هذه السیاسة التی توخاها الحجاج جاءت معاکسة للتیارات المتجهة إلی الاختلاط و لحرکات النزوج الریفی إلی المدینة، و لذا جری العدول عنها بعد موته. و لئن ظهرت الکوفة بمظهر النموذج علی صعید العمارة للنواة المدنیة فإن واسط اختلفت عنها جذریا، علی الصعید البشری و الثقافی، و قد ترجم ذلک من حیث العمارة إلی تعارض دامغ فی واسط، بین مرکز سیاسی- دینی عظیم و حزام سکنی- مترکب من محلات- هزیل فعلا. و عندما «تمدنت» البصرة و الکوفة بانتفاء الصفة العسکریة عنهما، تم ظهور واسط کمرکز استیعاب لجیش الاحتلال الشامی، معوضة الکوفة و البصرة فی اختیارهما الحربی السابق، لکنها وقفت نفسها علی خدمة دولة و خصوصیة سیاسیة معینة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 334

سبق أن اقترحنا وجود تسلسل مزدوج بین الکوفة و بغداد، بدایة و أصلا عن طریق تدخل واسط و ثانیا بالعودة المباشرة إلی التصور الحضری الکوفی بصورة شاملة و تفصیلیة.
لکن بمفعول العودة یتبین تأثیر بنیة بغداد علی الکوفة و هی ما زالت فی حالة تطور.
لقد ألح التقلید الاستشراقی مدة طویلة علی الطابع الفارسی الذی طبعت به بغداد، و هو أمر واقع لکنه یبدو ثانویا. و الیوم أکثر من أی وقت، تفرض نفسها علی المؤرخ فکرة الاستمراریة الهیکلیة بین الإرث الأموی و الانشاءات العباسیة الأولی، لکن مع وجود انفصام معین. و فی الجملة فقد جمعت بغداد- طبق نظام زمنی معکوس- بین واسط و الکوفة، و تجاوزتهما فی آن.
کانت الکوفة عاصمة إداریة للعباسیین قبل سنة 149 ه/ 672، لأنها اشتملت علی الدواوین المرکزیة. و کانت العاصمة السیاسیة تتجسم قطعا فی المدینة حیث یقیم الخلیفة فی تنقلاته المختلفة، و لا سیما مدینة ابن هبیرة فی خلافة المنصور. لکن هذه المدینة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 335
الأخیرة کانت مصطنعة الانشاء، و کانت تقابل الکوفة و تستقبل منها قسرا کافة التأثیرات. و قد روی أن بغداد تقرر لها التمتع بموقع أفضل من موقع الکوفة. علی أن الموقع لا یمکن اعتباره إلا عن طریق الغایات التی یختارها المؤسسون، و لیس فی حد ذاته.
کانت الکوفة أحسن موقعا ضمن تشکیلة معینة للتاریخ، و لأن العرب الأولین أدرکوا بطریقتهم ما کان للفضاء الجدید المفتوح من اعتبار: کانت الکوفة تستجیب لتخوفهم تجاه الأهالی و تربطهم بالوطن الأم. و قد استجابت بغداد بدورها إلی تمثل جدید للفضاء و البشر الذین تکونت منهم الامبراطوریة، و قد ارتبطت بغایة أخری تخالف غایة عمر. و ظهر فی إنشاء بغداد الطموح إلی الجدید، و رمزیة الجدة، و معنی الامبراطوریة و عزتها، کما برز تصور حدیث للموقع الهندسی الذی کان لهذه الأمبراطوریة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة؛ ص335
ا هی العناصر الرئیسیة التی ترکبت منها بغداد فی خلافة المنصور؟ کان للمدینة المستدیرة مرکز، حزام سکنی، و أسوار متشعبة. و قد امتدت منذ البدایة إلی أراض قامت خارج الأسوار.
و کما حدث بالکوفة و واسط، فقد حدد المرکز المساحة العمومیة حیث یوجد القصر و الجامع الأعظم، و قد کان القصر کذلک أوسع من المسجد. کما أن هناک دارا للشرطة و بعض البنایات الاداریة الأخری و کما هو الشأن بالکوفة أیضا، فإننا نجد حزاما سکنیا یحیط
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 336
بالمساحة العمومیة و تخترقه السکک المختطة اختطاطا هندسیا. إن تقسیم المدینة المستدیرة إلی منطقتین مجالیتین- أی المساحة العمومیة و مساحة للاقامة- یظهر استمرارا ممتازا لترکیبة الکوفة. و قد ذکرنا أن هذا التطور ظهر أول ما ظهر بالکوفة، و ما یلفت النظر أن کل من درس وضع بغداد، بدایة من لاسترانج
Le Strange
حتی لاسنر، مرورا بهرزفلدHerzfeld و کرسویل و عبد العزیز الدوری و صالح العلی، لم یهتموا بمصیر الحزام السکنی داخل أسوار المدینة أو أنهم لم یفکروا فی اعتباره عنصرا حاسما للبنیة المدنیة الاسلامیة فی حد ذاته أولا و فی کونه یتعارض مع المرکز السیاسی- الدینی ثانیا. فلو أراد المنصور بناء قلعة فحسب أو «مقرا شخصیا» لما أقیمت هذه المنطقة السکنیة و هذه السکک و عددها 41 کما ذکر ذلک الیعقوبی. صحیح أن رقة الحزام- من 300 إلی 400 متر عمقا.. أی ما یعادل طول الطاقات- لا تؤید ما کان یتوقع له من أهمیة. و صحیح أیضا أن الاقطاعات التی منحها قادة الجیش خارج المدینة المستدیرة، و کان ذلک منذ البدایة فیما یظهر، تدعو إلی القول أن الاسکان تمّ تصمیمه خارج المدینة.
علی أن المساحة المخصصة للسکن داخل المدینة مهما صغرت، فإنها تؤید التصور المدمج للحاضرة علی النمط الکوفی، لأن المرکز مهما کان متفوقا، فإنه لا یبتلع المکان کله.
إن وجود مثل هذا الحزام- زیادة علی بنیة المرکز نفسه من جامع و قصر و رحبة- یحملنا علی الاعتراض علی تصور المدینة- القصر، و یطرح استمراریة أساسیة مع الأمصار.
فی حین أن لاسترانج اعتمد بصراحة المعطیات التی ورد ذکرها لدی الیعقوبی و الخطیب البغدادی فوزع علی المرکز البنایات الاداریة و دور أبناء الخلیفة، نجد أن لاسنر قد تصور تصمیما آخر تماما. هو أخرجها من المرکز وضمها إلی مساحة السکن فشید حلقة إضافیة و ترک فراغا بینها و بین القصر، معتمدا ما ذکره الطبری لا غیر، بخصوص
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 337
بیوت القادة، التی کانت تنفتح علی الرحبة، و لا سیما إشارة وردت فی کتاب البلدان جاء بها:
«و لیس حول القصر بناء و لا دار و لا مسکن لأحد إلا دار من ناحیة باب الشام للحرس و سقیفة کبیرة …، و حول الرحبة کما تدور منازل أولاد المنصور الأصاغر و من یقرب من خدمته من عبیده و بیت المال و خزانة السلاح و دیوان الرسائل و دیوان الخراج و دیوان الخاتم و دیوان الجند و دیوان الحوائج و دیوان الأحشام و مطبخ العامة و دیوان النفقات». هذا نص هام دون شک، و الغریب أنه لا هرزفلد و لا کرسویل اعتمداه فی تخیلهما لتصمیم مخطط المدینة المستدیرة، لکن لم یکن الأمر علی هذا النحو بالنسبة للاسترانج. فهو یوزع هذه البنایات بین القصر و الحزام السکنی، تارکا فسحات بینها و محترما الطابع الواضح للرحبة. الواقع أن تصمیمه یستجیب أکثر لمجموع المعلومات التی توفرت لدینا، مما تستجیب لذلک الحلقة الاضافیة التی تصورها لاسنر. و ما قدمه هذا الأخیر من حجج لم یکن مقنعا، بما فیها قصة عیسی بن علی التی لا تدل إلا علی أن الرحبة کانت حیّزا کبیرا للسیر علی الأقدام بالصورة نفسها التی بقی ما قاله الیعقوبی غامضا. کان المجال المرکزی واسعا فعلا: کان قطره یتراوح بین کیلومتر و کیلومترین حسب التقدیرات و لذا، یمکن تصور القصر و المسجد منعزلین تماما دون إضافة حلقة أخری مفردة لا بد أن تکون المصادر قد أشارت إلیها لو کانت موجودة حقا. فضلا عن أن مقر المصالح الاداریة کان فی کل زمن بالمرکز العمومی سواء فی الکوفة أو البصرة أو واسط و الأکثر أن یکون فی القصر ذاته أو إلی جواره. لکن بخصوص المدینة المستدیرة فإنه ینبغی ابعادها کما أکد ذلک الیعقوبی و لأنه أکد الأمر، دون إقصائها عن المرکز الذی من وظائفه أن یتقبل وجود هذه المصالح. و بالفعل فإننا نستعین فی مثل هذه الصورة، بمعرفتنا بالکوفة الأولیة و بتلک البنیة الحضریة الموظفة التی استنتجناها، و هی تسمح لنا بأن نحسم فی اتجاه المصداقیة. علی أن الرحبة لا تغطی المرکز کله إلا علی سبیل المجاز. إن المقصود بالتحدید من هذه الکلمة هو المجال المحیط بمرکّب القصر و المسجد، و الذی یفصله عن قطائع السکنی. و کما کان فی الکوفة، لکن بصورة أعظم، أصبحت هذه الرحبة «رحبة المسجد» بعد ذلک ممددة إیاه، و استخدمت للصلاة فی الهواء الطلق (أی کمصلی). و تؤید کل هذه
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 338
الأسباب فکرة تعمیر المرکز بواسطة البنایات الاداریة، و إلا کان ساحة شاسعة خالیة أو یکاد. إن هرزفلد یقدر قطر المدینة المدورة ب 2680 مترا: لکن تصعب الموافقة علی هذا الرقم لأنه یزید من الاختلال بین المرکز و الحزام السکنی الذی کان عمقه هو عمق الطاقات فعلا (538 ذراعا- ما یقرب من 290 مترا، و هناک زیادة طفیفة بإضافة الطاقات الصغری). و یقترب عمق مرکّبات المداخل المنتهیة حیث تبدأ الرحبة من 700 ذراع (- 370 مترا) إذا جمعنا العناصر المکونة لها. الأمر الذی یجعل قطر المرکز یتجاوز ألفی متر، و هو رقم لا یمکن الموافقة علیه، کما لا یمکن قبول التقدیر القصیر (حیث یساوی القطر الکامل 600 متر)، مما یضفی مصداقیة علی رقم المیل الواحد (کیلومتران) الذی ذکرته المصادر. و حتی فی هذه الصورة یبقی المرکز أعظم من مرکز الکوفة، لکن التخطیط لمثل هذه البنیة سابق الوجود فی واسط. و فی بغداد بالذات وقع التعویض عن نحافة الحزام السکنی بالقذف بأرباض السکنی خارج المدینة، و لئن کانت منطقة السکنی مشلولة نسبیا فإنها حافظت علی تصور الحاضرة الکاملة و کانت امتدادا فی بنیة الأمصار السابقة. من کان یقیم فیها؟ نجد بها قادة الجیش و موالی المنصور، و لم یقم فیها ال 4000 من حرس المداخل،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 339
کما یحمل الأمر علی الاعتقاد لأن أکثرهم کانوا یقطنون فی الطاقات حیث کانوا من جند الحامیة لا غیر. لکن هنا عنصر هام یمیز فیما یبدو المدینة المستدیرة عن الکوفة: إنه فقدان الأسواق فی المساحة العمومیة. کان وجودها فی المرحلة الأولی قد تأکد فی الطاقات ثم استقرت فی مرحلة ثانیة فی الکرخ خارج المدینة. صحیح أن هذه الممایزة فی هذه النقطة المهمّة فعلا قد تؤید بخصوص بغداد المنصور صورة المدینة الملکیة و الاداریة، أو التی صارت اداریة بصورة متزایدة. علی أن الطاقات التی لم تقع بالمرکز من حیث المجال، تابعة للمجال العمومی لا للمجال السکنی الخاص، من حیث الوضع المؤسساتی و لیست لها صبغة الاقامة، فضلا عن إمکانیة وجود الأسواق فی هذا المکان بسبب قرار نقل، لا منذ البدایة، لو صدقنا روایة أوردها الخطیب تحمل علی الظن أن الأسواق کانت موجودة فی بدایة الأمر غیر بعید عن القصر أی فی المرکز. الواقع أن تنقلات الأسواق تکشف عن التردد العمیق الذی کان علیه المنصور بخصوص رؤیته لغائیة انشائه الجدید، أو علی الأقل مقاومته لجاذبیة النموذج الکوفی حیث بقیت مرکزیة الأسواق مکسبا جوهریا. و لا شک أنه کان یرید فی البدایة مدینة «ملکیة»، لکنها تامة. و لا شک أنه غیر من تصوره بعد ثورة ابراهیم بن الحسن دون أن یستطیع المساس بالمخطط الأول للمدینة المستدیرة. فقرر افساح المجال لإقامة جیش دائم قوامه 000، 30 رجل و قرر عندئذ منح القطائع و الأرباع خارج الأسوار، فتحولت بسرعة کبیرة إلی أرباض. و تم الانتقال من الوحدة المدنیة المغلقة إلی المجموعة المدنیة المرکبة، أی إلی المنطقة- المدینة؛ إنه لانتقال حاسم إذ برز معه الثنائی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 340
الإسلامی المترکب من المدینة و الأرباض. و اتضح مفهوم المدینة بوجود بغداد فی العمران الإسلامی، مع أنه استمد وجوده من الازدواج الفارسی الواضح القائم بین الشهر و البیرون. إن الکوفة علی العکس مدینة مفتوحة لا وجود فیها للأرباض کوحدات خارجیة تقابل و تمدد کیانا مدنیا متراصا شدید التمییز. و قد تکونت الأرباض فیما بعد و طبق نموذج بغداد- و هذا تأثیر انعکس من بغداد علی الکوفة- باصطفاء المرکز و الحزام السکنی الأقرب (الموافق للخطط القدیمة)، و فصلها عن المناطق المحیطة التی استمرت تمتد، و تجسم الانفصال ببناء الأسوار سنة 155 ه/ 772 ببادرة اتخذها فعلا المنصور.
لکن الأسوار کانت جزءا أساسیا فی تشکیلة بغداد، و لم تکن مقررة فقط لتمییز المدینة عن الأرباض. لقد لعبت هذا الدور بعد ذلک حین تشکلت وحدة الکیان البغدادی. و من العسیر تبین وظیفتها الأصلیة. فهل کانت لأسباب خاصة بالأمن؟ لکنها تکون فی هذه الحالة قد بنیت لدرء أخطار الثورات الداخلیة أو کانت رمزا لتعالی السلطة التی أرادت الانفصال عن الأهالی؟ أو هل أنها عادت إلی العمل بتقلید تشیید المدن علی النمط الفارسی، المسبوق بالتقلید الآشوری البابلی؟ الملاحظ فی هذا الصدد أنه کان لواسط خط مضاعف من الأسوار، فلا لزوم للرجوع إلی التقلید الفارسی. فقد انفصلت واسط فعلا عن النموذج المفتوح للامصار بفضل سورها، فاکتست بهذه الکیفیة طابع السجن أو الثکنة الذی کان کثیر الوضوح فی مظهر المدینة المستدیرة حیث لا یوجد اتصال بین المرکز و مساحة الحزام السکنی مباشرة. بل کان علیه أن یمر بالفواصل ثم بمرکّبات الأبواب التی کانت عبارة عن معابر شدیدة الحراسة. کانت المدینة المستدیرة بتصورها الأول، قبل أن یقیم الجیش فی محیطها، أی قبل أن تتحول إلی «مدینة»، قد استهدفت من سورها إبعاد و اقصاء العالم الخارجی فقط، ذاک المحیط الزاخر بالعجم. فی حین انفصلت الکوفة عنه بواسطة النهر أی بوقوعها علی حافة العالم العربی الأصیل، خارج العراق تقریبا. و کلما تقدم العرب إلی قلب وادی الرافدین ازداد ارتفاع أسوارهم. وفد صاحب هذا التقدم مسیرة إلی غابر الزمن، فنتج عنها تجدید العهد بالحضارات القدیمة و محاکاتها. کانت عودة غیر واعیة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 341
لا محالة، ازدوجت بعوامل ملموسة تماما: تسرب العناصر الأعجمیة بالتناضح البطی‌ء، و تطور السلطة و تطور المجتمع الشامل فی علاقاته مع السلطة. فحتی مع العباسیین القریبین جدا من الخراسانیین، بقی عالم أهل السواد العالم الغریب، الخاضع، الأهلی، المحتقر احتقارا عمیقا، و قد حاصروا المدن بحضورهم القریب جدا، و أثاروا ردودا دفاعیة خیالیة صرف. و هکذا فمن الکوفة إلی بغداد مرورا بواسط امتدت الرؤیة الحضریة العربیة و تحولت فی آن. و قد استمرت واسط فی بغداد بوضوح. أما بالنسبة للکوفة، فقد انفصلت بغداد عنها من عدة جوانب، و تمادت فیها من جوانب أخری. انفصلت بغداد عن روح الصحراء التی کانت حیة جدا فی الکوفة، و التی جعلت منها مدینة مفتوحة- ما عدا فترات الارهاب. و عادت بغداد إلی النموذج الکوفی بواسطة تصور المرکز أصلا و المدینة بصفتها مرکزا و مساحة سکنیة، لکن مع رفض مرکزیة الأسواق و هذا یمثل خروجا علی التقلید الکوفی و الإسلامی معا. و أخیرا فقد أثرت علی الکوفة رجعا و حثت علی ظهور الثنائیة الکلاسیکیة بین المدینة و الأرباض، و هذه کیفیة لمراقبة انفجار النواة الحضریة. کان انفجارا سریعا مذهلا بخصوص بغداد. و لا شک أنه یجب تکریس الفرق الکیفی فی هذا الصدد، القائم بین بغداد و الأمصار القدیمة بحیث نلحظ ترکیزا أقوی لامکانات الامبراطوریة علی صعید أسمی لبناء الحضارة الإسلامیة. فبین ضخامة حجم بغداد الکبیرة و سامراء، و الحجم المتوسط الذی کانت علیه الکوفة و البصرة، و بین السرعة الخاطفة للنمو من جهة و بطء التجربة من أخری، یتبین الفارق نفسه الذی وجد بین الحاضرة الهلینستیة (الإسکندریة مثلا فی عصر بطلیموس فیلادلفوس عند عظمة تتویجه)، و بین حاضرة یونانیة من العصر الکلاسیکی (أثینا فی القرن الخامس). لکن عمل احتضان الأمصار الذی استمر وجوده یتراجع طیلة قرن و نصف، هو الذی قامت علیه حضارة بغداد. و المفارقة فی هذا الصدد أن هذه المدینة الحبیسة، کما کانت فی بدایة الأمر داخل أسوارها بقرار من السلطة، قامت بتفجیر الأسوار لتصیر حاضرة مفتوحة لکل التیارات. فی حین أن الأمصار التی کانت مفتوحة بطبیعتها، زرعت الهویة الثقافیة و حفظتها.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 342

لا تنتهی أیة مدینة من بنائها الذاتی و هدمها الذاتی أبدا، ذلک أن نبضات حیاتها ترتبط بالمادة البشریة الموجودة داخلها، و بالمد البشری المحیط بها، کما ترتبط بوتائر التاریخ الکبری بالمقدار ذاته، حیث المستوی السیاسی یثبت أحیانا قدرته علی الهیکلة بصورة خاصة. فهو قادر بقرار بسیط علی تغییر المظهر الاجتماعی و المظهر المدنی إلی أجل. لقد نشأت الکوفة عن قرار اتخذه سعد، و عمر أیضا علی مستوی أعلی. و رغم ما انتاب العصر الأموی من هزات و تغییرات، فقد ساده انسجام کبیر. و کان للتحول العباسی الذی حدث فی الوقت المناسب، تأثیر و وزن کبیران علی مصیر المدینة.
و قد سبق أن أشرنا إلی الطابع الممتاز الذی اتصف به العصر الأموی، و یجب التأکید علی کلاسیکیة معینة داخل هذا العصر، ارتبطت بفترة حبلی بالأحداث، بدأت من سنة 60 ه و انتهت فی سنة 120 ه، حیث اتجهت المدینة إلی نحت أدل تعابیرها، فأوحت بانطباع التماسک و اتخذت شکل إطار قارّ للحیاة الجماعیة، و قد داخلتها قطعا بعض الاضافات و التحویرات و الاستکمالات.
لو رمنا تجمیع الکیان الکوفی فی صورة وصفیة وظیفیة، و القیام بقطع جانبی عبر العصر الأموی و هو العصر الأکثر تعبیرا لوجب التذکیر بالثنائیة الأساسیة بین المرکز و الخطط، التی تضاف إلیها أجهزة الأطراف الأساسیة الموجودة بالمدینة و خارجها. علی هذه القاعدة التفکیکیة ضمن ثلاثیة منقوصة، یهمنا أن نؤکد وحدة المجموع، و تکامل المجموعات الفرعیة و کذلک تشعب الأجهزة و تنوعها. إذ لدینا من جهة دائما مساحة عمومیة تترکز فیها أهم الوظائف السیاسیة و الدینیة و العسکریة المتداخلة لحدئذ، و من جهة أخری الخطط، و هی عبارة عن أماکن قبلیة و طوبوغرافیة مخصصة للسکن. فضلا عن أن المرکز یتحمل هو أیضا وظیفة السکن إذ تضمن دورا کثیرة للاشراف، و خطط بعض العشائر
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 343
کعبس و الأشاعرة بصورة استثنائیة، علاوة علی أن الخطط تتحمل علی عکس ذلک وظائف عسکریة قائمة علی دور السکک و الجبّانات، و هذا تراکب تنویعی. و یتضح الثراء الممتاز فی الأجهزة و العناصر المکونة للمرکب المدنی کله. فتجاوزا للتقسیم الثنائی أو الثلاثی- إلی مرکز و خطط و محیط یستثنی الضاحیة- نلاحظ وجود تعددیة و تنوع کبیر فی الأجهزة و المواضع من قبیل: المسجد الجامع و القصر و مساجد العشائر و الجبانات و الصحاری و الأقنیة و الحمامات و السکک و الأزقة و الکنائس و أماکن العبادة فی الهواء الطلق (مصلی خالد) و دور الاشراف، و أیضا دور لعامة الناس و هی البیوت، و دار الرومیین، و دار الضیافة، و الأسواق المرکزیة، و الکناسة و السبخة و دار الرزق، و جسر السفن و القنطرة، و الرحبة التی صارت امتدادا جزئیا للمسجد الجامع فی ولایة یوسف بن عمر. و فی الجملة هو عالم مدنی مهیأ مرکّب بعید عن کل التصورات المقامة علی فکرة البساطة البدائیة، سواء صحت أو کانت محض خیال. لا شک أن هذا التطور فی سبیل التنوع حدث بدافع الاحتیاجات، کما حدث بفضل القوة الخلاقة المنطلقة بصورة طبیعیة و بطول المدة فی کل مجموعة بشریة تحررت من البحث عن الغذاء. لکن حضور التقالید الحضاریة المتعددة، منها تقالید کانت موجودة قبل عند العرب و منها ما استبطنوها، و کذا الدفع من إرادة منبثقة عن حکم مرکزی قوی، کل هذا أمر لا یقل حسما. لقد دام هذا العمل الترکیبی العظیم قرنا من الزمن، لکن دون الوصول إلی تأسیس أکثر من هیئة أولیة للمدینة الإسلامیة و نموذج استبقی منه المستقبل الأشکال الاسلامیة أو الشرقیة- الإسلامیة أکثر مما استبقی الإرث العربی المحض بوجهیه العربی- الشمالی و الیمنی. و بعد، فإن أهمیة الکوفة تکمن، و أکثر من البصرة، فی کونها تمثل لحظة عبور و تحول من العروبة القدیمة إلی الإسلام المهیکل، هی فی الحقیقة لحظة کانت تبحث فیها الحضارة الإسلامیة عن نفسها فی ظلام الولادة و التکوین. لحظة ذات أهمیة مؤکدة بالنسبة للمؤرخ و محیرة اطلاقا بالنسبة للخیال العادی.
لم تدمّر الکوفة بید المغول و لا بحدید تمرلنک و ناره، بل دمّرها النهب الشدید الذی قام به بدو الجزیرة العربیة: قرامطة، شمّار، خفاجة. لقد بناها العرب و دمّرها العرب. إنها بعد الآن مدینة میتة لم یبق منها سوی بعض الآثار المتأخرة عموما، لکنّها عکست قدسیّتها الشیعیّة علی النجف التی یتقاطر إلیها الألوف لزیارة العتبات المقدّسة، ضریح علیّ.
فیا لسخرة التاریخ أو یا للقدر المشؤوم! مدینة یبنیها شعب و یقتلها هذا الشعب نفسه، لا فی سورة غضب و اهتیاج، بل بهجمات خارجیة متتالیة کما لو کان الأمر متعلّقا بمدینة أجنبیة و مکروهة، یجب نهبها و تحطیمها. و فی هذا جاذبیّات جیو- بیئیّة و تاریخیّة تفتن الألباب بتواصلها أو بتکرارها: الصحراء خطر دائم علی السهل الطمیّی، و القبیلة صارت
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 344
مجدّدا العدو الممیت للمدینة. إن توحّش البداوة هذا الذی تمعّن فیه ابن خلدون، یکشف عن انهیار أول شکل ارتدته الحضارة العربیة و الإسلامیة: حضارة القرون الخمسة أو الستة الأولی. و صار تاریخ الکوفة تاریخ تحوّلات العروبة بالذات: بادی‌ء الأمر، عروبة منتظمة، منضبطة، شدیدة التأطر بالدین الجدید، متمدّنة، منبنیة، ثم عروبة منفلتة، حبلها علی غاربها، فتیّة، شرسة، هدّامة، لا میزة لها سوی حفاظها علی هویّتها، بینما تأسست عروبة الکوفة و کذلک البصرة، علی أساس الحضارة الإسلامیة بقدر ما غرقت فی بلاد رافدین استعربت أو تعرّبت بفضلها. و منذ أن استبعد العبّاسیون أهل الأمصار من العطاء، نشهد انبثاثا للحضریین العرب فی السّواد، نشهد ترییفهم و دخولهم الکثیف فی الحیاة التجاریة و الزراعیة. و تالیا تغذّی تعریب العراق من غذاء کوفة متفجرة، کما تعیّن علی الثقافة الاسلامیة المأثورة جدا، أن تعتاش من جهد شرّاحها و نحوییها و فقهائها. و محل الکوفة العسکریة، و المطبوعة أیضا منذ البدایة بطابع مدینة کبری بتوجهها، حلّت فی القرن الثانی و القرن الثالث مدینة مسالمة و ثقافیة، مطبوعة بالطابع الشیعی فی أعماقها الاجتماعیة، قبل أن یستوعبها التشیّع استیعابا کاملا. و الحال، فی خضم الحوادث الکبری، کانت فی القرن الأول الممثلة و المسرح الذی نهل منه إسلام الفرق معنی لبنائه الذاتی.
مرکز الهجرة العربیة إلی بلاد الرافدین، موقع أساسی لتثبیت و توسیع الفتوحات التی ستقوم بتشکیل المجال الإسلامی شرقا، مختبر تجربة تعایش القبائل العربیة المتحضرّة، مشارکة بقوّة فی الصراعات السیاسیة- الدینیة للإسلام الأول، هکذا کانت الکوفة ما قبل العصر العبّاسی. و هی التی انکببنا علی ترمیمها فی بنیتها الحضریة. یبقی أن یواصل هذا الجهد بدراسة اجتماعیة و سیاسیة. و لکن، کما رأینا بوضوح، لا یتعلق الأمر بدراسة مدینة ما، بل یتعلق بدرس مدینة نشأت فیها و تحدّدت حضارة کبری، و لا یتعلق بمدینة مستقلة بل بواحد من أکبر المراکز فی امبراطوریة شاسعة. و فی کل المستویات، تتماهی دراسة الکوفة مع دراسة الإسلام العربی الذی کانت رمزا لقوته الاتساعیة فی زمن أول، و لقدرته علی البذل الثقافی و الاجتهاد فی زمن ثان.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 345

نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 347

الکوفة هی إحدی المدینتین الکبیرتین اللتین تأسستا فی العراق فی العصر الإسلامی الأول، و الأخری هی مدینة البصرة. و کانت الکوفة، منشأة العرب العسکریة الدائمة فی بلاد الرافدین، تسیطر علی جملة السواد العراقی. و قد أسهمت إسهاما بالغا فی الفتح الإسلامی لبلاد فارس، و کانت طیلة القرن الأول للهجرة (القرن السابع المیلادی) بؤرة غلیان سیاسی. و هی التی أنتجت کما البصرة أیضا، التراکم الفکری الذی أنجب الحضارة و الثقافة العربیتین الإسلامیتین علی مدی ثلاثة قرون. ثم عرفت الکوفة الانحطاط ثم الخراب؛ و لم یبق منها الیوم سوی آثار معظمها من فترات متأخرة، و أصابها تغییر کثیر.
أسّست الکوفة فی العام السابع عشر للهجرة (638 م) علی ید سعد بن أبی وقاص بطل القادسیة بعد أن تمّ انتزاع کامل العراق من ید الساسانیین، و لا سیما بعد سقوط المدائن (16 ه/ 637 م) التی لم یطق العرب مناخها. لکن، إضافة إلی هذا السبب، کانت هناک أسباب أخری لا تقلّ أهمیة: ففی إزاء رغبة العرب فی الهجرة و الإقامة، کان الخلیفة عمر یرغب فی إبقاء العرب علی مسافة من الشعوب و المناطق المحتلة، حفاظا علی استمرار التواصل المکانی مع الجزیرة العربیة. و هذا ما یدفع إلی الاعتقاد بأن الأسس التی ستنظّم علاقة الشعب المحتلّ بشعوب المناطق المحتلة، جری وضعها علی الفور: عدم الانتشار فی سواد العراق، و الامتناع عن إقامة منشآت زراعیة؛ الإبقاء علی حضور القوة العسکریة الضاربة؛ وضع خطة ضریبیة مالیة جدیدة تضمن الحصول علی خراج الأراضی العراقیة من دون أن یعمد العرب إلی الاستغلال المباشر لذلک الخراج؛ الرهان علی تعایش القبائل العربیة الکثیرة الاختلاف فی الأصل. کما أن دور الدولة الجدیدة و الدین الجدید، بوصفه أداة توحید و قوة حمایة، کان أیضا یؤخذ
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 348
بالحسبان ضمنا. و لیس ثمة أدنی شک فی أن الخلیفة عمر کان یرید أن یجعل من الکوفة مهدا لتجربة تضع نظامه علی المحکّ العملی؛ و لذا أنشأ الدیوان بین عامی 20 و 23 ه/ 640 و 643 م.

أسّست الکوفة، فولدت من عدم، علی تخوم البوادی العربیة فی محاذاة مجری نهر الفرات الأوسط، لضمان حمایة الطریق إلی بابل، و منها إلی المدائن علی بعد بضعة أمیال شمال- شرقی الحیرة: موقع تواصل بامتیاز بین عالمین، و هو موقع ألفه الجیش العربی لأنه یوجد فی منطقة القادسیة؛ إذ تقع الکوفة علی الضفة الیمنی من النهر، علی لسان رملی جاف رمادی اللون ممزوج بالحصی، و قد رفعت قلیلا عن مستوی الماء؛ و لذا فهی تستغل ماء النهر أفضل استغلال من دون أن یصیبها فیضان میاهه. کما أنها تنعم بمناخ صحی ممتع.
لا نعلم بدقة معنی کلمة" کوفة". غیر أن المؤرخین و الجغرافیین العرب جعلوا من هذه الکلمة، کما هو شأنهم مع کلمات أخری، اسم جنس یدلّ علی کل أرض رملیة منبسطة. علی أن الکلمة لم تکتسب هذه الدلالة إلا بعد بناء المدینة. أما ماسینیون فقد أعاد کلمة" کوفة" إلی الأصل السریانی" عکولا"، مستندا فی ذلک، بخاصة، إلی روایة صینیة؛ و فی نص للطبری یحدد المؤرخ موقعا یدعی عکول، بین الفرات و منازل الکوفة، و من المحتمل أن یکون شمال هذا المصر. و لعلّ الأقرب إلی المنطق أن یکون أصل الکلمة فی السریانیة هو" کوبا" (راجع: سرکیس‌Sarkis)، فی مجلة سومر، 1954). وحده، سیف بن عمر یذکر فی نص له معلومات مفصلة عن أول استقرار و عن تخطیط المسجد و القصر، و توزیع الأراضی علی القبائل و العشائر و فروع القبائل التی تألّف منها جیش المدائن (راجع: الطبری، تاریخ، طبعة القاهرة، الجزء الرابع، ص 40).
لکن هذا النص یجب أن یقرأ و یفهم علی ضوء نصوص تاریخیة و جغرافیة أخری. ففی أول الأمر جری وضع حدود لمدی الحیّز العمومی، الذی ینبغی له أن یضم المسجد و قصر الوالی، و أن یصبح النقطة المرکزیة التی منها تتسع المدینة و تنتشر أبنیتها الأخری. فالمناهج أو الشوارع الخمسة عشر التی تفصل خطط القبائل، و یبلغ عرض کل منها أربعین ذراعا، یبدأ أولها من هذه المساحة المرکزیة. و علی طول المناهج الخمسة لناحیة الشمال، استقرت قبائل سلیم و ثقیف و همدان و بجیلة و تغلب و تیم الّات؛ و لناحیة الجنوب قبائل أسد و النّخع
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 349
و کندة و الأزد؛ و لناحیة الشرق، الأنصار و مزینة و تمیم و أسد و عامر و محارب؛ و لناحیة الغرب قبائل بجیلة و جدیلة و جهینة. هذه اللوحة تخالف روایة للبلاذری عن الشعبی (فتوح، 276) بأن الیمنیین جمیعا کانوا لناحیة الشرق بین المسجد و نهر الفرات، و أن النزاریین کانوا إلی الغرب؛ و هو حدیث لا تؤیده دراسة طوبوغرافیا الکوفة، علی نحو ما تظهر من خلال الروایات عن الثورات الکبری التی حدثت فی القرن الأول ه/ القرن السابع م. لکن من المؤکد أن تغییرات کثیرة جرت مع تطور الأحداث لتغیر وجه الجغرافیة القبلیة المرسومة فی تلک اللوحة: فتمیم نزحت مع عبس من الشرق إلی الغرب؛ و مسألة القبائل الکبیرة کربیعة و بکر و عبد القیس تبقی مطروحة. انتقل قسم کبیر من قبیلة بکر إلی البصرة، و بقی قسم منهم فی الکوفة، کآل ذی الجدّین. أما عبد القیس الذین استقروا أول الأمر فی البصرة، فقد انتقل معظمهم إلی الکوفة فی عهد الخلیفة علی لیعودوا إلی البصرة مرة أخری العام 40 ه/ 660 م.
علی أیة حال ثمة سمات میّزت تموضع القبائل فی الکوفة: استقرار القسم الأکبر من المقاتلة- و لیس قطعا جمیع المقاتلة- العرب، الذین سبق أن قاتلوا جیش الساسانیین؛ عدم تجانس البنیة القبلیة، خلافا لما کانت علیه الحال فی البصرة؛ وجود أکثریة من مضر و قیس، تکوّنت إما من القبائل البدویة الکبیرة (تمیم، أسد)، و إما من عشائر الحجاز (ثقیف، سلیم، جهینة، مزینة)، مع وجود بارز لأقلیة یمنیة کبیرة لا وجود لها فی أماکن أخری، حتی إنه یصحّ التساؤل عما إذا لم یکن فی الکوفة الأولی أکثریة یمنیة تحوّلت فی ما بعد إلی أقلیة کانت تزداد ضعفا. و قد ذهب بعض الکتّاب المعاصرین إلی حدّ الجزم بأن تخطیط الکوفة صمّم کی تحتضن المدینة هؤلاء المهاجرین البعیدین، بالإضافة إلی المهاجرین من الحجاز، أکثر مما صمّم لتستوعب الآخرین (راجع:
Martin Hinds،» Ku? fan Political alignments «، International Journal of Middle East Studies، II، 1791،. 643/ 74
). و کان للقبائل الیمنیة المحض (حمیر، همدان، حضرموت، مذحج) وجود کثیف فیها، إلی جانب القبائل الأخری الحدیثة العهد بالیمنیة (و لا سیما کندة و بجیلة، و کذلک طیّ و أزد السّراة). و قد غدت قبیلة همدان أکثر عددا من القبائل الیمنیة، و حتی أکبر من القبائل الأخری، بالرغم من أن هذه القبیلة لم تکن قدیمة الوجود فی الکوفة، کقبائل مذحج و بجیلة و کندة، بل إنها تکوّنت فی معظمها من المهاجرین الجدد الذین وفدوا إلیها (الروادف) فی عهد عثمان و علی، و ربما فی عهد معاویة أیضا. یبقی أن العنصر الیمنی سیکون حاسما فی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 350
تقریر مصیر الکوفة السیاسی، کما فی تحدید طابعها الحضاری. و فی رأی ماسینیون أن العنصر الیمنی القدیم و الحضری منذ زمن بعید، هو صاحب الفضل فی تحضیر القبائل العربیة فی الکوفة، أی أنه لعب دورا تمدینیا رفیع المستوی.
تختلف الأرقام التی تقدّر عدد سکان الکوفة باختلاف المصادر و المراحل التاریخیة. ففی المرحلة الأولی، یقدّر هذا العدد بین عشرین ألفا و ثلاثین ألفا (البلاذری، فتوح، 276)، علی أن یاقوت یقدّره بأربعین ألفا (بلدان،IV، 491). و فی نص لأبی مخنف (کما یذکر الطبری،V، 79) أن علیا استطاع أن یجنّد منهم 57 ألف مقاتل، بینهم 17 ألفا من الشبان الیافعین، و أربعین ألفا من الرجال البالغین. و عندما وسّع زیاد بن أبی سفیان المسجد، جعله یتسع لستین ألف شخص، و هو رقم أکّده البلاذری (فتوح، 345) من خلال المعلومات الرصینة التی ذکرها عن عدد الأشخاص المسجّلین فی الدیوان: ستین ألف رجل و ثمانین ألف امرأة و ولد، فی العام 50 ه/ 670 م، أی 140 ألف عربی، لا بد من إضافة الموالی و العبید و غیر العرب إلیهم. فی الحقبة نفسها، کان عدد سکان البصرة (200 ألف شخص) یفوق علی نحو ملحوظ عدد سکان الکوفة؛ غیر أن التزاید الدیموغرافی فی غضون جیل واحد کان کبیرا و یفسّر کیف استطاع زیاد فی خراسان أن ینقل خمسین ألف مقاتل، منهم من البصرة أربعین ألفا و من الکوفة عشرة آلاف. و من المعقول جدا أن یکون عدد العرب الذین شملهم الإحصاء و کانوا یتقاضون العطاء، قد بقی علی حاله، بعد عهد زیاد، و طیلة العصر الأموی، لیبدأ بعد ذلک بالانخفاض، منذ عهد الحجّاج (75- 95 ه/ 694- 713 م). غیر أنه لم یکن ممکنا تحدید عدد الذین هم من غیر العرب، و المقتلعین من أرضهم، و الموالی الجدد الذین تدفّقوا علی المصر. و تبیّن التدابیر الزجریة الرادعة التی اتخذها الحجاج لمکافحة تدفقهم علی المدینة، مدی الفوضی التی کانت تسود ذلک التدفق، و مدی خطورته علی توازن المدینة و انتظامها. و قد تمیّز تاریخ أهل الکوفة، فی العصر الإسلامی الأول و فی العصر الأموی، بالتوسّع الدیموغرافی السریع، العربی تحدیدا، فی مرحلة أولی (17- 53 ه/ 638- 673 م) أعقبها استقرار متقطّع، بسبب موجات المهاجرین من غیر العرب، القادمین من الأریاف.
تطوّر الشکل الطوبوغرافی للکوفة خلال القرن الأول للهجرة/ القرن السابع المیلادی، لکنه ظلّ محافظا علی الخطوط الأساسیة الأصلیة. کانت الکوفة الأولی، فی عهد عمر (17- 23 ه/ 638- 643 م)، معسکرا هندسی الشکل،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 351
مفتوحا، رحب المساحات، تنتظم فیه صفوف الخیام التی یمکن نصبها و اقتلاعها بسرعة، إنفاذا للبعثات العسکریة. بعد ذلک بوقت قصیر، عندما هدأت المعارک مع الفرس، برزت الحاجة إلی الاستقرار و المزید من الثبات فی الأرض؛ لذا استبدلت الخیام ببیوت من القصب المتوافر بکثرة فی المنطقة. فی المرحلة الثالثة تمّ استبدال هذه البیوت القصبیة بدور مبنیّة باللبن أو الطین المجفف و المقطّع فی أشکال مستطیلة، و ذلک فی عهد المغیرة بن شعبة (22- 24 ه/ 642- 644 م).
هذا ما قاله یاقوت، و نقله عنه ماسینیون، لکنه یخالف حدیثا رواه سیف، یقلّص المراحل، إذ یقول إن بناء الکوفة باللبن و الطین، کان مقررا منذ العام 17 ه/ 638 م بل منذ ما قبل التخطیط. و لعل هذا البناء کان قد بدأ قبل عهد المغیرة، ثم تعمم فی عهده و استکمل. و أخیرا، استخدم فی عهد زیاد (50- 53 ه/ 670- 673 م) الآجرّ المشوی فی بناء المسجد، و قصر الوالی المحاذی للمسجد، من جهة الجنوب، و ذلک فی مرحلة أولی؛ ثم استخدم فی مرحلة ثانیة، فی بناء الدور أو البیوت الأرستقراطیة. و قد أنفقت أموال طائلة فی بناء المسجد علی نحو هندسی طبعه بطابع عمرانی مخصوص: فقد جی‌ء بمواد البناء من الأهواز لبناء الأعمدة، و استجلب البناؤون من الفرس و الآرامیین. فأخذت الکوفة تتحوّل إلی مدینة مشیّدة، و بدأت تتشکل، فی عهد هذا الوالی، ملامح المدینة و تتخذ طابعها الأساسی الذی لم یتغیّر إلا فی نهایة العصر الأموی، و بدایة العصر العباسی.
لم تکن الکوفة، زمن الأمویین، محاطة بالأسوار. و کانت هذه المدینة دائرة لا تتعدی ألفی متر. و کانت نواتها العمرانیة المرکزیة تتألف من جامع و قصر محصّن و رحبة أو میدان تقام فیه الاحتفالات، و أسواق بنیت فی عهد خالد القصری (105- 120 ه/ 723- 737 م) لکنها کانت متخصصة منذ ما قبل ذلک.
و یری ماسینیون أن هذه الأسواق کانت نموذجا حذت حذوه أسواق بغداد؛ و یجوز القول إن هذه الأسواق کانت نموذجا للأسواق فی کل المدن الإسلامیة فی القرون الوسطی، و تمیّزت بقببها و هیکلة اختصاصاتها التجاریة، حیث یحتلّ قطاع الصیرفة و تبدیل العملات موقعا متمیّزا؛ إذ کان الصیارفة یتعهّدون الوالی بالإنفاق، کما یموّلون الحرکات الشیعیة. من هذا الوسط المرکزی العمرانی، تبدأ الخطط و توزّع حصص القبائل و مواقعها التی تشکّل معظم أبنیة المدینة. علی أن ثمة قطائع، أو حصص فردیة، منحت منذ العصر الأول، کهبات استثنائیة للصحابة و بعض الأشراف الذین ابتنوا فیها بیوتهم؛ و غالبا ما کانت هذه البیوت قریبة من المرکز، وسط المدینة. و یذکر الیعقوبی قائمة من خمسة و عشرین دارا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 352
للصّحابة و الأشراف، بینهم طلحة و الزبیر و سعد و ولده عمر، و أبو موسی الأشعری و أبناؤه و أحفاده الذین لعبوا دورا مهما فی الکوفة قبل أن ینتقلوا إلی قم، و عبد اللّه بن مسعود و خالد بن عرفطة، أحد کبار قادة المعارک، و عدی بن حاتم و جریر بن عبد اللّه البجلی و الأشعث الکندی و أم هانی، أخت علی.
و تذکر مراجع أخری دورا خاصة، کمنزل الولید بن عقبة و المختار الثقفی و عمرو بن حریث.
بالإضافة إلی وسط المدینة الفخم، و الخطط الجماعیة، و الدور الخاصة، کانت هناک عناصر أساسیة تمیّز طوبوغرافیا الکوفة: المناهج أو الشوارع الفسیحة، الأزقة أو الشوارع الضیقة، الصحاری أو الأراضی البور (و هی تشبه الجبانات کصحراء البردخت، مثلا)، الحمامات، المساجد (و هی جوامع صغیرة خاصة بالعشائر و الأحیاء). و هناک خصوصا جبانات الکوفة، الموزّعة علی جمیع أنحاء المدینة، و عددها اثنتا عشرة جبانة، و کانت منذ عهد علی مقابر یعود کل منها إلی قبیلة معینة تدفن فیها موتاها. و کانت الجبانة تکتسب أهمیتها من کونها مکانا للتجمّع و التحشید و التعبئة و أخذ السلاح؛ و قد ارتبطت أسماء بعض هذه الجبانات بلحظات تاریخیة کبری، کثورة المختار مثلا. و لعلنا فی ذلک أمام نموذج من تأثیر القبائل الیمنیة القدیمة علی البنیة الحضریة للکوفة. و من الجبانات الرئیسیة نذکر جبانة السّبیع التی آلت إلی همدان، جبانة مخنف (و هو من الأزد)، جبانة مراد (من مذحج)، جبانة کندة (کندة و ربیعة)، جبانة الصائدیین (عشیرة من همدان)، جبانة أثیر (من عبس).. إلخ.
و من عناصر طوبوغرافیا مدینة الکوفة بالذات، أو أرباضها، هناک أیضا الکناسة التی غالبا ما یرد ذکرها فی المراجع، و تتمتع بأهمیة معینة، و هی الأماکن المخصصة لرمی القمامات، و کان موقعها غرب المدینة- المعسکر، ثم أصبحت فی العهد الأموی، مکانا لإفراغ البضائع من القوافل القادمة من الجزیرة، و سوقا للمواشی، و کانت تستخدم أحیانا مکانا للتعذیب أو الإعدام، و أحیانا أخری ساحة للمبارزات الشعریة علی غرار المربد فی البصرة. دار الرزق، سکة البرید، باب الفیل، القنطرة، ذلک کله کان فی الداخل. حمّام أعین، سوق أسد، دیر هند، دیر کعب، دیر الجماجم، قصر مقاتل، کانت هذه خارج المدینة و لکن بمحاذاتها مباشرة. و کانت کلها أماکن متمازجة فی حیاة المدینة کلها.
فی العصر الأموی، تطورت الکوفة متسمة بالطابع المدینی الذی ترکته فیها أعمال زیاد و خالد القصری العمرانیة، مع حفاظها علی الترسیمة الأصلیة، من
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 353
المعسکر البدوی الطابع إلی المدینة المشیّدة، الواضحة و العملیة، و هو تطور اکتمل فی العصر العباسی، بالنظر إلی حالة النضج التی بلغتها الحضارة العربیة الإسلامیة فی ذلک العصر، و التی کانت الکوفة أحد مهدیها الأساسیین. و علی امتداد القرن الأول الهجری/ القرن السابع المیلادی بقیت الکوفة مکشوفة الأمداء، لا تحیط بها أسوار، مفتوحة علی البادیة العربیة، یشهد علی ذلک حرکة الناس، و کثرة الشعراء و حضور النمط البدوی القویّ فیها. و لا یمکن فهم تحوّلها الذی لا ینکر إلی الحضریة و المدینیة، بنجاح و سرعة، من دون حبل السرة الذی ظلّ یصلها بالجزیرة العربیة؛ فعرب الکوفة کانوا مستقرین، قطعوا کل صلة لهم بنمط عیش البداوة و الترحّل. و تلک هی المرة الأولی التی ینجح فیها العرب فی تأسیس مجمّع مدینی بهذه الضخامة، لیکون بمثابة بؤرة تتعایش فیها و تتفاعل نماذج و عینات مختلفة، تفد إلیها من جمیع أنحاء الجزیرة العربیة. علی الصعید المدینی، تعرضت الکوفة لتغییرات عمیقة فی العصر العباسی؛ فالخلفاء العباسیون الأوائل کانوا ینوون جعلها عاصمة لخلافتهم، فأقاموا فیها فترة و جیزة من الزمن.
غیر أن تعاطف هذه المدینة العام مع علی و التیار القوی المؤید له فیها، جعلهم یترددون بینها و بین الأنبار، و مدینة الهاشمیة الجدیدة، المتصلة بقصر ابن هبیرة، و ذلک قبل أن یبنی أبو جعفر المنصور مدینة بغداد، العام 145- 146 ه/ 762- 763 م، التی نقل إلیها من الکوفة بیت المال و الدواوین الإداریة (البلاذری، فتوح، 293). و هذا یعنی أن الکوفة لعبت دور العاصمة الإداریة للخلافة العباسیة، حتی و لو لم یکن الخلفاء العباسیون یقیمون فیها علی الدوام.
خلال هذه الفترة الزمنیة القصیرة التی لم تتجاوز ثلاث عشرة سنة (132- 146 ه/ 750- 763 م) اصطبغ جزء من الکوفة بصبغة إیرانیة بعد أن تدفق علیها الجنود الخراسانیون: شارع لحّام جریر، مثلا، و شارع حجّام عنترة، و إطلاق تسمیات علی مفترقات الطرق بالأسلوب الإیرانی: کشهرسوج(C ?aharsu ?dj) بجیلة مثلا (البلاذری، فتوح، 280). من جهة أخری، بنی العباسیون الأوائل فی الکوفة، الرصافة و قصر أبی الخصیب. و بعد ما انتقل أبو جعفر المنصور إلی بغداد، شیّد سورا یحیط بالمدینة و حفر خندقا یلتف حولها، فارضا علی أهل الکوفة تحمّل أعباء هذا المشروع و نفقاته. و لربما کان هذا السور لا یشمل الکناسة و بعض الجبانات المنحرفة الموقع، فبدأ التمییز إذذاک بین المدینة و أرباضها. إن کلمة مدینة، بمعنی النواة الحضریة المرکزیة، تاریخیا، المنشأة ککتلة واحدة و المحمیّة بجدران تسورها، و تتخللها بوابات، نجدها عند الطبری،
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 354
فی ما یرویه عن ثورة ابن طباطبا (العام 199 ه/ 814 م). و یشیر الطبری نفسه إلی أن الکناسة کانت تضمّ منازل سکنیة، کما أنه یستخدم کلمة أرباض‌VIII)، 561) أی الضواحی. هنا نجد أنفسنا أمام تحضیر الکوفة بکل معانی الکلمة:
فقد غدت مدینة إسلامیة نمطیة (کلاسیکیة)، بعد ما کانت مدینة/ معسکرا عربیة، أی أنها غدت مرکزا حضریا بعد ما کانت مجمّعا عسکریا. و أخیرا، طوال القرن الثالث الهجری (القرن التاسع المیلادی)، بقیت الکوفة عربیة الطابع، لکن سکانها بدأوا یتحولون إلی خلیط من العرب و السوادیین، و هم أهل السواد الذین أخذوا یدخلون فی الإسلام. علی أن المسألة تکمن فی معرفة ما إذا کانت الکوفة، و هی مدینة فی ذروة مجدها، قد فقدت فقدا تاما طابع المدینة الرحبة الفسیحة، لتغدو مدینة تشبه تلک المدن الإسلامیة التی بنیت فی أزمنة لا حقة، حیث باتت المدینة کتلة من المنازل المتلاصقة الخانقة. و لا نعتقد ذلک، لأن الجغرافیین الذین عاشوا فی زمن لاحق، أمثال المقدّسی، ثم ابن جبیر، فی ما بعد (و قد کتب ابن جبیر فی زمن کانت فیه المدینة قد انهارت تماما)، ذکروا مساحات خضراء واسعة و بساتین غنّاء فی قلب المدینة. کما أن هؤلاء الجغرافیین أنفسهم تحدّثوا عن امتداد الکوفة، لناحیة الغرب، إلی أبعد من حدودها الأولی، کما تدل علی ذلک أیضا بقایا آثار تمتد حتی النجف. إنما لم تعد الکوفة مرکز إشعاع للإسلام الأول، إسلام الفتح العربی الظافر، بل غدت مدینة من مدن العراق المهمّة و قصبة ولایة إداریة.
إن ترییف مدینة الکوفة، لا بل انحطاطها، أصبح أمرا واقعا فی القرن الرابع الهجری/ العاشر المیلادی. فقد أخذ التنظیم البنیوی القدیم (الأرباع العسکریة، الروح القبلیة، النظام المالی) یضمحلّ و یتلاشی. و ذلک لأن الصرح الذی بناه الفتح بالقوة العربیة، و الذی لم تکن الکوفة سوی تجسید له، أخذ یشیخ و یلفه الإهمال، فی حین أن الخلیفة المتربّع علی قمته کان ألعوبة فی ید البویهیین، و فی وقت بدأت فیه الانقسامات تدبّ فی کیان العالم الإسلامی و تهدد وحدته. لذا، لم یکن تقهقر الکوفة إلا تعبیرا عن هذا التغیر العمیق الذی لم ینفع النشاط التجاری الواسع بین أطراف العالم الإسلامی المترامیة، فی تعزیزه و إطالة أمده، قرنا أو قرنین من الزمن، کما فی البصرة. کان یمکن الکلام علی أزمة المدینة الإسلامیة (ماسینیون)، لو لا أن الأزمة کانت شاملة أصابت الإسلام الأولی بوصفه دولة و مجتمعا، أو بالأحری بوصفه حضارة. أو ربما کان ثمة ما هو أکثر من ذلک: أی، تحول تاریخی لم یکن هناک بدّ من أن تدفع ثمنه مدینة کالکوفة.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 355
عملیا. فی أواخر القرن الثالث الهجری/ القرن التاسع المیلادی، حدثت الثورة الإسماعیلیة الکبری، و کان مهدها الکوفة، و کان من تجلیات هذه الثورة عنف القرامطة و آثاره المدمرة. و کانت الکوفة، علی فترات متعاقبة، هدفا لهجمات القرامطة و نهبهم فی الأعوام 293، 312، 315، و لم یکن بإمکان الکوفة أن تتعافی من آثار تلک الهجمات. و هذا ما یفسّر نشوء النجف و مشهد علی، العام 334 ه/ 945 م، علی مقربة منها، بفضل المساعدات التی قدّمها بنو بویه، و بروزهما عنوانا للتدیّن الشیعی الذی بدأ، منذ القرن الثالث/ القرن التاسع، یمیز الکوفة التی تکثفت فیها الرمزیة الدینیة الشیعیة. و لکن فی الوقت نفسه، اندثرت الکوفة العربیة القدیمة التی لم تتماه مع الظاهرة الشیعیة. و بذلک انهار النظام القبلی المدینی، فی وقت بدأت فیه" البدونة الجدیدة" (العودة إلی البداوة)، أو بدأ، علی أیة حال، یتعاظم تهدید العالم البدوی الجدید، للمدی العراقی العربی. ففی العام 386 ه/ 996 م أقطع بهاء الدولة الکوفة إلی سیّد بنی عقیل. و سیطر علی الکوفة بنو أسد و طیّ الذین بقی قسم کبیر منهم خارج الإطار المدینی، و لکن علی تعایش وثیق مع المدینة، و کذلک بنو شمّر الوافدون الجدد علی الساحة، فأتلفوها. فکان بنو أسد، هؤلاء، جزءا من انهیار الکوفة التی غدت تحاکی بابل و أور و لاغاش‌Lagash و تستحیل مواتا مثلها. و أسد أولئک (و هم غیر أسد الذین کانوا مستقرین فی المدینة) کان النّحاة فی الکوفة یأخذون عنهم، بمنهج إثنولوجی حقیقی، الکلام السلیم و النطق الصحیح و العبارة الفصیحة بوصفها درعا یحمی أصالة هویتهم. فی العام 495/ 1101، عندما بنیت الحلة، فقدت الکوفة أهمیتها إلی الأبد، و هجرها معظم أهلها. و یصفها ابن جبیر (578- 614 ه/ 1144- 1217 م) الذی زارها فی وقت لاحق، بأنها مدینة مهجورة خربة، ما زال فیها قلیل من السکان، یتعرضون علی الدوام لغزو قبیلة خفاجة (رحلة، طبعة بیروت، 1959). کل العمران المشید بین الجامع و الفرات استحال دمارا و خرابا، و هو الیوم بساتین و أراض مزروعة، کما یقول ابن جبیر.
و یقول أیضا إن الجامع المرکزی ما یزال منتصبا بسقوفه العالیة و أعمدته الداخلیة وقاعة الصلاة بأقسامها الخمسة، و آثاره المقدسة حیث تتجاور أساطیر الشیعة و أساطیر بابل القدیمة التی ورثها الإسلام: مصلی إبراهیم، محراب علی، تنّور نوح، قبر مسلم بن عقیل (أو ما یقال إنه قبره). و عندما استتب الأمر للمغول فی العراق و أخضعوه لسلطانهم، کتب المستوفی القزوینی إلی أمیر المغول کتابا (نزهة القلوب) یتضمن وصفا لجمیع موارد البلاد. و یذکر فی الکتاب أن الکوفة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 356
محاطة بأسوار طولها 18 ألف قدم، و یتحدث عن دورها الزراعی المهم.
و یستعید ابن بطوطة (القرن الثامن الهجری/ القرن الرابع عشر المیلادی) بخصوص الکوفة، بعض ما قاله ابن جبیر، و لکنه یضیف إلی ذلک شیئا من عنده، فیراها، کما المستوفی، مدینة شبیهة بالحطام، لکنها ما زالت غیر میتة. و لم یبق من قصر الإمارة إلا أساس البنیان؛ غیر أن الأسواق ما زالت بهیّة کما کانت.
و یتحدث أیضا عن جبانة الکوفة، کأنما لم یکن هناک إلا جبانة واحدة، حیث یری ضریح المختار الذی شیّدت قبة علیه (رحلة، طبعة بیروت، 1960). فی عهد العثمانیین، جعلت الکوفة إداریا، ناحیة تابعة لقضاء النجف التابع بدوره لسنجق کربلاء. و قد زارها الرحالة نیبورNiebuhr و وضع خریطة لها. وزارها ماسینیون للمرة الأولی عام 1908، کما زارها ثانیة عام 1934، فتحدث عن «مکان هو الآن مهجور، من المدینة التی کانت أکثر المدن الإسلامیة عروبة»، و التی تمیّزها أبنیة کالجامع، و ضریح هانئ بن عروة، و ضریح مسلم بن عقیل، و بیت علی، و موقعین للحراسة، أحدهما بناه الإنجلیز، و المصلی الصغیر المعروف باسم حنّانا، و مسجد السهلة. و یذکر ماسینیون أن ضاحیة جدیدة ظهرت بین الجامع و الفرات. و هی ما زالت موجودة و آخذة فی التطور، إلا أنها تبقی أقل أهمیة من حی الغرب الجدید، لجهة النجف، و هو حی سکنی. کما قامت عدة بعثات أرکیولوجیة أوروبیة بزیارة الحیرة (و بخاصة بعثة تالبوت رایس‌Talbot Rice فی العام 1931). و منذ العام 1938 حین أعلنت الکوفة موقعا أرکیولوجیا، أصبحت موضع اهتمام مراکز الأبحاث و الآثار العراقیة الأکادیمیة، و جرت فی العام نفسه أول حملة تنقیب فی هذا الموقع. و ما یزال الجامع الکبیر الذی أعید ترمیمه، و علی نحو عشوائی أحیانا، هو المبنی المرکزی؛ و قد تمّ إعلاؤه عن مستواه الأصلی الذی لم یبق منه إلا أسواره القدیمة. أما القصر، و هو الأکثر ضخامة بین الأبنیة جمیعا، فقد تمّ إجلاؤه بعد أن أخذت جدرانه تتقشر من جمیع الأنحاء الخارجیة، لکنه أفصح من حیث الدلالات العمرانیة و أکثر وضوحا من الجامع. و لا بد من الإشارة هنا إلی جامع السهلة، الکائن غرب الموقع، و الذی وجد فیه الکثیر من التحف الزجاجیة و الخزفیة المشغولة (السیرامیک)، و قطع من عملة معدنیة تعود إلی العصر الأموی. و ما زالت أعمال التنقیب الأرکیولوجی فی موقع الکوفة، فی بدایاتها؛ فإذا جرت بطریقة مدروسة جیدا، فإنها ستحمل إلینا معلومات قیّمة جدا عن المدینة التی لا نعرف عنها إلا من المصادر الکتابیة فقط.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 357

فی حین لعبت الکوفة فی القرن الأول الهجری/ السابع المیلادی دورا سیاسیا من المقام الأول، فکانت منطلقا لعدد کبیر من معانی الإسلام و مغازیه فی فترة لاحقة، فإن السیاسة و الصراع علی السلطة انتقلا إلی خارج الکوفة، فی القرن الثالث/ الثامن، أی منذ إنشاء مدینة بغداد، و بدء انفتاح الإمبراطوریة الإسلامیة. فتحولت الکوفة، خلافا لذلک، إلی مدینة تعجّ بنشاط ثقافی بلغ ذروته بین عامی 150 و 250 ه/ 760 و 860 م. فکان من البدیهی أن تکتسب الکوفة ثلاثة وجوه: فکانت کوفة سیاسیة (حتی العام 150 ه) و کوفة ثقافیة (بین العامین 150 و 250 ه) و کوفة إیدیولوجیة محض (بین عامی 250 و 350 ه) سرعان ما غدت المرکز الأساس للعقیدة الشیعیة.
الأحداث الأساسیة التی طبعت العمل السیاسی فی الکوفة، هی: الإسهام فی الثورة ضد عثمان (34- 35 ه/ 654- 655 م)، الوقوف إلی جانب علی فی المعرکتین الکبیرتین المصیریتین: وقعة الجمل (36 ه/ 656 م) و وقعة صفین (37 ه/ 657 م)، نشوء حرکة الخوارج فی الکوفة، بدایة التشیع السیاسی مع ولادة حرکة التمرد التی قادها حجر بن عدی الکندی، و التی انتهت بالقمع و الدم (51 ه/ 671 م). منذ ذلک الحین تتابعت الثورات الشیعیة، و کان مصیرها جمیعا القمع و الدم: حرکة مسلم بن عقیل و مأساة کربلاء (60- 61 ه/ 679- 680 م)، مسیرة التوابین (65 ه/ 684 م)، ثورة المختار الثقفی (66- 67 ه/ 685- 686 م)، دعوة المغیرة و بیان، ثورة زید بن علی (122 ه/ 739 م)، ثورة عبد اللّه ابن معاویة (127 ه/ 744 م). و فوق ذلک، فإن الکوفة کانت الدماغ المفکر للدعوة العباسیة، و فی المسجد الکبیر تمّ تسلم الخلیفة العباسی الأول مقالید الخلافة (132 ه/ 749 م). بید أن الکوفة کانت کذلک هدفا لهجمات الخوارج المتلاحقة، و لا سیما منها تلک التی وقعت العام 76 ه/ 695 م بقیادة شبیب، ثم تلک التی کانت أشد عنفا و أکثر فتکا و قادها الضحاک (127- 128 ه/ 744- 745 م). کما أنها شارکت، إلی جانب البصرة (82- 83 ه/ 701- 702 م)، فی ثورة ابن الأشعث الکبری التی کادت تطیح بالخلافة الأمویة، و شارکت فیها الأمصار جمیعا، من دون الأخذ بأیة إیدیولوجیا. کثرة الثورات و حرکات التمرد و العصیان، و تزاید شق عصا الطاعة و الاضطرابات السیاسیة هذه، طبعت الکوفة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 358
بطابع المدینة الهائجة الطموحة، و تحولت فی الوعی الشیعی اللاحق إلی مدینة شهیدة. من هنا الأفکار الجاهزة الجامدة التی کانت لدی الأغلبیة السنّیة، و الأفکار الأبوکالیبتیة لدی الجهة المقابلة التی کانت تری أن بغداد اللعینة ستتحول إلی کتلة من الدمار لتصبح الکوفة ملکة العالم بعد أن کانت دار منفی للمؤمنین الصادقین، بحسب قولة سلمان: «الکوفة قبّة الإسلام سیأتی یوم سیقطنها کلّ مؤمن حقیقی أو أن قلبه یحنّ إلیها» (راجع: ماسینیون،III،Opera Minora، ص 54).
و الحق، أن هذا الغلیان السیاسی المستمر طیلة القرن الأول ه/ السابع م، مبعثه بنیة الکوفة بالذات فضلا عن تطوّر أحداث التاریخ. بقیت الکوفة الرکن الأساس فی نظام الأمصار حتی العام 30 ه/ 650 م، علی أقلّ تقدیر، و هو العام الذی بدأت فیه البصرة تتقدّم علی الکوفة فی فتح الشرق الفارسی. و استمرت الکوفة فی احتضان فاتحی العراق منذ الموجة الأولی المعروفة باسم" أهل الأیام" و حتی موجة" أهل القادسیة". و کان أهل الموجة الأولی یفاخرون بأسبقیتهم فی اعتناق الإسلام و غیرتهم علیه، فی حین أن أهل الموجة الثانیة شارکوا فی الردّة، و کانوا کذلک ذوی حسب عربی رفیع. کانت الکوفة تستأثر بالقسم الأعظم من موارد السواد، و کان قادة الجیش یدیرون شؤون الأراضی الملکیة القدیمة الواسعة، و التی غدت فی ما بعد، موضع نزاعات و صراع، فی حین أن الهجرة إلی البصرة- باستثناء هجرة بکر- غدت هجرات متأخرة قامت بها قبائل جنوب شرق الجزیرة، و الوافدون الجدد الذین وصلوا إلی ساحات الفتح، فی مجموعات قبلیة متجانسة. کانت البذور التی أنبتت التوتر و الصراع مطمورة فی بنیة الکوفة القبلیة، و فی الظروف التی و اکبت نشأتها، و کذلک فی التجاذب الذی وقع علی المهاجرین الجدد، أو الروادف، من أجل استمالتهم، کما فی العجز عن فرض الرقابة علی الهجرة بسبب کثافتها فی العصر الأول. لقد کان التوازن محفوظا فی عهد عمر، و کانت جیوش الکوفة منهمکة بإخضاع فارس. و لم تبدأ الصراعات الداخلیة بالبروز إلی العلن، إلا فی عهد عثمان: فالنخبة الإسلامیة القدیمة التی أحیاها عمر، تراجعت أمام الزعامات التقلیدیة التی تقاسمت الأعمال (الولایات) و شعرت بتزاید قوتها و علوّ کعبها، بفضل موجات هجرة الروادف التی حملت إلیها أهلها و قبائلها (و ینطبق ذلک أفضل انطباق علی حالة الصراع التی کانت قائمة بین الأشتر النخعی و الأشعث بن قیس). فانتهی المطاف بحماسة" أهل الأیام" الذین خذلتهم السیاسة الجدیدة، إلی مقتل عثمان الذی تورّط فیه بعضهم، لیجدوا أنفسهم مرغمین علی الوقوف إلی جانب علی. و کان فی مجی‌ء علی إلی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 359
الکوفة بروز ظاهرة جدیدة هی تفوّق الأمصار علی الجزیرة فی تحدید مصیر العرب السیاسی: ظلت الکوفة طیلة أربع سنوات مرکز القرار و مقرّ الخلافة، إن لم تکن عاصمة الإمبراطوریة الإسلامیة، ذلک لأن الإمبراطوریة کانت منقسمة علی حالها. و من هذه الفترة المتمیزة من وجودها، استمدت الکوفة مطامحها المستقبلیة، لکنها استمدت منها أیضا إخلاصها لعلی و آل بیته، و هو إخلاص لم یتراخ قط. غیر أن هذا الوفاء لم یحظ منذ أن بدأ، بإجماع تام. فقد کان الأشراف أو زعماء القبائل، الذین شارکوا بعامة فی القادسیة، و أدرجت أسماؤهم فی قوائم" شرف العطاء"، فاتری الحماس لقضیة علی. کذلک، کان الفتور یشوب موقف العامة التی تبعتهم، من سکان المدینة. کان هناک أیضا النشطاء الذین کانوا یسمّون" القرّاء"، و کان معظمهم قد ربط مصیره بمصیر علیّ الذی أغدق علیهم فضائله و نعمه. لکن أقلیة منهم بقیت متحفظة تجاه علی، علی الرغم من أنها کانت أکثر تشددا من الآخرین فی تأییده، و ما لبثت أن ناصبته العداء. بعد التحکیم لم یعد علیّ قادرا علی الاتکال، بالمعنی السیاسی للکلمة، علی أنصاره، أی شیعته. فالتحق الجناح الأکثر تشددا من القرّاء بالخوارج، فی حین أن جماعة الأشراف المحافظین تخلوا عن علی. فتبعثرت أطراف التحالف الذی کان قد أنشأه. و فی هذا ما یفسر العجز الذی أصاب الشیعة طیلة قرن ظلوا فیه، علی الدوام، أقلیة. و الحق، أن بنی أمیة کانوا یحکمون بدعم من الأشراف الذین کانوا، رغم ذلک، لا یحبونهم، و إنما یرون فیهم قاعدة نظام، کما کانوا راضین بنفوذهم الاجتماعی المتعاظم الذی یحمیه النظام الأموی. و هذا ما یفسّر وقوفهم الدائم إلی جانب سلطة النظام، فی کل مرة ینفجر فیها تمرّد شیعی، فیقدمون ید العون و المساعدة لهذا النظام من أجل إحباط ذلک التمرد. فی العام 61 ه/ 680 م ذهب الأشراف حتی إلی المشارکة فی قتل الحسین، کما أنهم أسهموا فی قمع ثورة المختار التی هددت امتیازاتهم، و تعاونوا مع الوالی لقمع حرکة زید بن علی. وحدها الثورة الکبری، العام 82- 83 ه، کانت ثورة عراقیة خالصة ضد هیمنة" أهل الشام" و ضد استبداد الحجّاج، الوالی. فقد کان رأس هذه الثورة أشراف و قرّاء معا. لکنها أسفرت عن نزع سلاح المصر و بناء مدینة واسط و استدعاء الجیش السوری إلی العراق، کما لو أنه أرض محتلة.
إذا کان معظم الأشراف قد وقفوا طیلة القرن الأول ضد الحرکات الشیعیة، فإن بعضهم انضم إلیها و أسهم فیها بنشاط، کما المختار نفسه، و إبراهیم بن الأشتر، و عبد الرحمن بن شریح الشبامی. بعد المختار، کانت العناصر الشعبیة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 360
هی التی تدعم الحرکة الشیعیة، سواء کانت هذه العناصر من العرب الیمنیین، و لا سیما من عشائر همدان (خارف، شاکر،.. إلخ) أم من الذین کانوا یجنّدون من عامة الموالی الجدد، المهاجرین، الذین کان المختار یحرضهم و یستعین بهم.
و لربما کان تحالف الیمنیین مع القضیة الشیعیة متأتّ من وضعهم الهامشی، ثقافیا و اجتماعیا، فی المدینة العربیة. إذ من الثابت الذی لا شک فیه أن عددا من الفقراء کانوا یجنّدون من عشائر همدان (عشائر روادف؟) و أن الدعوة إلی آل البیت، تجاوبت أصداؤها فی جنبات الوعی الیمنی القدیم. و هذا ما یفسر الطابع الشعبوی الذی اکتسبته ثورة المختار (66- 67 ه/ 685- 686 م)، و لعلّها کانت أکثر الثورات الشیعیة أهمیة فی القرن الأول/ السابع: فقد أفلحت فی الإمساک بزمام السلطة فی الکوفة، فترة من الزمن، کما أفلحت، بخاصة، فی تشکیل الوعی الشیعی، فمنحته نفسا صوفیا، و زودته بلغة و شعارات و عناصر عقیدة.
و لاحقا، غدت الکیسانیة التی تفرعت منها، علی ید أبی هاشم، فی أساس الدعوة فی سبیل آل البیت.
مع الأسرة العباسیة، بدأ تعمیق الحرکة الشیعیة و تحویلها إلی حرکة فکریة، إذ خفتت حدّة العمل السیاسی و أصبح متقطعا. و کان ینبغی انتظار العام 195 ه/ 814 م لکی ینبعث من جدید فی ثورة بأسلوب قدیم، هی ثورة ابن طباطبا، ثم العام 250 ه/ 864 م لکی تنفجر ثورة أکثر فشلا هی ثورة یحیی بن عمر. غیر أن التشیّع، بوصفه معتقدا، لم یتوقف عن النمو و الانتشار فی المدینة، إلی أن غدا الإیدیولوجیا الوحیدة فی الکوفة، أواخر القرن الثالث/ التاسع، و أضحی عقیدة دینیة و ثقافیة فی القرن الرابع/ العاشر. إذ ذاک قوی المخیال الشعبی علی قراءة تاریخ المدینة و ترتیبه من جدید، فصنّف معالمها و مواقعها، و قسّم أحیاءها و مساجدها، وفقا لمعاییره، إلی قسمین، واحد فیه البرکة و آخر علیه اللعنة.
استطاعت الکوفة أن تنقل وعیها الشیعی إلی الفضاء الثقافی الإیرانی، و بخاصة إلی قم، التی کانت امتدادا للکوفة الشیعیة، کما کانت بلخ و مرو و نیسابور امتدادا للبصرة. و لذا کانت الکوفة، بوصفها مرکزا استعماریا، دون البصرة نشاطا و فعلا. و معلوم أن کلا من المصرین، کانت له ثغوره و ماهاته، و هکذا توزّعت الأراضی المرکزیة الإیرانیة بین المصرین عملیا: کانت الری ثغر الکوفة، و أصفهان تابعة لها. غیر أن ماه الکوفة، نهاوند، کان أقل نشاطا من ماه البصرة، دیناور (علما بأن بعض المراجع تتحدث عن دیناور و تصفها بأنها ماه الکوفة). بید أن البصرة تفوّقت علی الکوفة فی السباق علی فتح الأراضی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 361
الإیرانیة البعیدة عن المرکز، ابتداء من العام 29 ه/ 649 م، عندما فتحت البصرة خراسان، فی حین کان علی الکوفة أن تکتفی بأذربیجان و قزوین، أقصی ثغر لها، و هی منطقة قلیلة الإنتاج. و مع ذلک، فرضت خصوصیة الکوفة الشیعیة نفسها، بالتغلغل البطی‌ء، علی مرّ العصور و عبر بغداد، علی الوعی الشیعی فی الإسلام کله، ثم عبر قمّ و مشهد، علی الأراضی الإیرانیة الحدیثة کلها، فی حین أن البصرة لم تکن وحدها التی حددت بنیة الإسلام السنّی المتأخر، علی الرغم من الدور المرکزی الذی لعبته فی بلورة فکرة الجماعة.
بید أنه لا یمکن حصر إرث الکوفة، الدینی و الثقافی، فی نشر التراث الشیعی، و ذلک لأن إسهام الکوفة فی بلورة الثقافة العربیة الإسلامیة الکونیة، یتضح، بعد التحلیل، أنه أکثر أهمیة بکثیر، و أن جذوره تضرب عمیقا فی هذا المصر الکبیر، علی امتداد القرنین الأولین. و قد ورثت بغداد البصرة و الکوفة، هذین المهدین الأساسیین اللذین أرسیا الخطوط الأساس فی ثقافة الإسلام، و وضعا، کلّ منهما بحسب عبقریته الخاصة، عناوینها الکبری: فقد برعت الکوفة فی استعادة التراث الشعری العربی، فی تفسیر القرآن، و فی الفقه و علم الأنساب، فی حین أن البصرة التی کانت أکثر عقلانیة و أعمق نقدا، أبدعت قواعد اللغة العربیة، و کانت البؤرة الأساس لفکر المعتزلة.
فترتان عظیمتان فی تاریخ الکوفة الثقافی: الفترة الشفویة (17- 150 ه/ 638- 767 م)، و هی فترة حمل لم تکن فیها الأمور قد اتضحت بعد، و لم تکن الثقافة قد تمیزت بل کانت ما تزال تبحث لنفسها عن أسس حقیقیة؛ و الفترة الثانیة (150- 250 ه/ 767- 864 م) هی فترة التفجر التی أنجبت کلاسیکیة حقیقیة و أنتجت أعمالا عظیمة. فی هاتین الفترتین التاریخیتین، کان القطبان الأساسیان اللذان تمحورت حولهما الثقافة الجدیدة، هما العروبة البدویة و الرسالة الإسلامیة، إذ اتضح أن الشعوب المغلوبة لم یکن لها أی تأثیر یذکر.
و فی الکوفة تجلّی الخط العربی الذی غدا خطا رائعا، بلا شک، بمساهمة عرب الحیرة، و هو أقدم نموذج للخط العربی بعد ظهور الإسلام، و لو أننا نجد هذا الخط مثبتا علی الدراهم فی العهد الساسانی. و فی الکوفة أیضا، فی عصرها الأول، عاش ابن مسعود و علّم، و ما لبث أن أطلق اسمه علی کل شی‌ء، فسمّی به تیار المحدّثین الذی ارتبط به أتباع و مریدون أمثال علقمة بن قیس، الأسود بن یزید، مسروق بن الأجدع، عبیدة، الهمدانی و شریح. و یری شاخت أن الدور الذی لعبه ابن مسعود دور افتراضی بل وهمی، فقد أسقطت
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 362
علیه إنجازات و ثمرات جهود بذلت بین عامی 100 و 130 ه/ 719 و 748 م، عندما تواصلت السلسلة من حماد بن أبی سلیمان إلی إبراهیم النخعی إلی ابن مسعود. و مع ذلک فإن الفقه، و هو سابق علی الحدیث، لم یولد أوّلا إلا فی الکوفة. و الحق أن هناک ثلاث شخصیات عاشت فی القرن الأول/ السابع، لعبت دورا رائدا فی المحاولات الأولی فی الفقه و الحدیث و التفسیر، هی إبراهیم النخعی و سعید بن جبیر و عمرو بن شرحبیل الشعبی. و فی المیدان الروحی، لم یکن هناک من هو فی وزن الحسن البصری، غیر أن اتجاهات الزهد و التصوف وجدت لها شیوخا فی أوس القرنی و ربیع بن الختیم. و فی میدان التفسیر و الأخبار نذکر رائدین من روّادهما، هما مجالد بن سعید و محمد الکلبی. و فی جمع الشعر نذکر حمّادا، أما فی میدان الإبداع الشعری فقد کان هناک أعشی همدان و الکمیت.
شهدت الفترة الثانیة من تاریخ الکوفة الثقافی، و هی فترة بدأت مع بدایة العصر العباسی، ولادة التمایز بین العلوم و بروز مؤسسیها الکبار: أبو حنیفة، شیخ مدرسة الرأی فی الفقه، و المتوفی فی العام 156 ه/ 772 م، أبو مخنف، أحد کبار الإخباریین (المؤرخین) العرب (توفی العام 157 ه/ 773 م)، الرؤاسی الذی ینسب إلیه أول کتاب فی النّحو، عاصم بن بهدلة (المتوفی العام 131 ه/ 648 م)، و حمزة و قد وضعا مع الکسائی ثلاثا من أصل قراءات القرآن السبع.
و لاحقا، اضطلع جیل الذین توفوا بین عامی 180 و 200 ه/ 796 و 816 م بمهمات جمع المعارف التی وضعت فی القرن السابق، و إحصائها و تصنیفها و تبویبها، حتی إن الکتب التی بقیت من ذلک الوقت، و التی هی بین یدینا الیوم، تعود إلی ذلک الجیل من المریدین النجباء و النشطاء، و منهم فی الفقه أبو یوسف (المتوفی العام 182 ه/ 798 م) و محمد بن الحسن الشیبانی (المتوفی العام 189 ه/ 804 م)، و فی علم الأنساب العلامة الکبیر و الإخباری الضلیع فی معرفة التراث العربی هشام بن محمد الکلبی، الذی بذل جهودا جبارة فی جمعه و إثباته (توفی العام 206 ه/ 821 م)، و أخیرا الکسائی (المتوفی العام 179 ه/ 795 م) شیخ مدرسة الصرف و النحو فی الکوفة. و ما زالت هذه المدرسة تعیش فی أذهان الناس حتی یومنا هذا علی أنها المنافس لمدرسة البصرة، و ینسب إلی هذه المدرسة معرفة أکثر عمقا بالبیئة العربیة، و حسّ بالشعر أکثر حدّة و رهافة، و فی النّحو بالشواذ. و لکن، یتبیّن بعد التفحّص الدقیق أنها لیست سوی واحدة من التنویعات التی أنجبتها مدرسة البصرة، أی الخلیل بن أحمد، و هو المعلم فی کل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 363
شی‌ء؛ مع أنه یجب الکشف عن الدور الذی لعبه الرؤاسی. و علیه، فإن الکسائی، کسیبویه فی البصرة، دشّن سلسلة من النحویین کان من بینهم الفرّاء فی مقابل الأخفش، و ثعلب فی مقابل المبرّد. و هذان الأخیران اللذان توفیا حوالی العام 250 ه/ 864 م، کانا بمثابة محصّلة جمعت المعارف التی أنتجت قبلهما فی کلتا المدرستین. إلا أن بغداد التی کانت قد استقبلت و احتضنت کبار المشاهیر و الأسماء فی الکوفة و البصرة، و علی مدی جیلین، بدأت تفرز معارف فی کل الحقول و المیادین المعرفیة، متمثلة و متجاوزة للمعارف السابقة، مقدمة للعالم الإسلامی ما أنتجته الکوفة و البصرة، خلال القرنین السالفین.
ما یعرف عن الکوفة علی نطاق واسع، هو مدرستها النحویة و دورها فی ولادة التشیّع فی الإسلام؛ و ربما کان ذلک، بسبب ما امتازت به علی نحو خاص، فی الحالة الأولی، و بسبب ما عصمها من الموت و الاندحار، فی الحالة الثانیة. و لعلّ الاهتمام من جدید بالتاریخ السیاسی و الثقافی للإسلام القدیم، هو الذی أتاح المزید من الاطلاع علی الدور الذی لعبته الکوفة بوصفها مکانا لاستقرار الهجرات العربیة، و ساحة للصراعات السیاسیة الکبری، و مدینة عربیة محض، أرست جنبا إلی جنب مع البصرة، و علی نحو جذری، أسس المشروع الثقافی فی الإسلام.

المصادر الأکثر قدما فی تاریخ الکوفة، و التی کتبها الإخباریون فی القرن الثانی/ الثامن، اختفت عن آخرها. غیر أنه یوجد شذرات منها، متفاوتة الأهمیة، فی الکتب الکبری المعروفة التی أخذت عنها معلوماتها. نذکر منها کتب الهیثم بن عدی (خطط الکوفة؛ ولاة الکوفة؛ قضاة الکوفة و البصرة؛ و فخر أهل الکوفة علی البصرة)، و کتب عمر بن شبة البصری (الکوفة، أمراء الکوفة).
الدراسات المونوغرافیة الوافیة التی وضعها أبو مخنف، و التی استعادها الطبری بخاصة، تخبرنا بالأحداث الأساسیة، کما تطلعنا، بطریقة غیر مباشرة علی طوبوغرافیا الکوفة. و یوجد فی برلین مخطوط ینسب إلی أبی مخنف، تحت الرقم 9039 و یحمل الرمزSpr.061، ضمن فهرست یحمل اسم‌AHLWARDT و هو بعنوان: خبر المختار و ابن زیاد. و عند ما قمنا شخصیا بتفحصه، بدا لنا أنه مزیّف. علی أیة حال، ثمة دراسات مونوغرافیة أخری وضعت فی أوقات
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 364
لاحقة، ضاعت هی الأخری، و منها دراسة محمد بن علی النجاشی الأسدی (کتاب الکوفة)؛ و دراسة محمد بن جعفر النجار (تاریخ الکوفة).

أ) المصادر الأساسیة: البلاذری: فتوح البلدان؛ أنساب الأشراف. تاریخ الطبری. ابن سعد، الطبقات، الجزء السادس المخصص للکوفة. الیعقوبی:
تاریخ الیعقوبی؛ بلدان الیعقوبی. ابن الفقیه: مختصر کتاب البلدان. یاقوت:
معجم البلدان.
ب) مصادر إضافیة: و تشمل معظم التاریخ و الجغرافیا و الأدب و الفقه إلخ.. و أکثرها فائدة، علاوة علی تلک المذکورة فی نص البحث، نذکر کتب:
نصر بن مزاحم (وقعة صفین). الدینوری (الأخبار الطوال). خلیفة بن خیاط:
تاریخ. تاریخ العباس و ولده (من دون اسم المؤلف، طبعة الدوری). تاریخ الخلفاء (من دون اسم المؤلف، طبعةGriyaznevitch). ابن حزم (جمهرة). ابن الکلبی (نسب). الذهبی (تاریخ الذهبی؛ میزان الاعتدال). الأصفهانی (الأغانی؛ مقاتل الطالبیین). ابن الندیم (فهرست). الجاحظ (البیان و التبیین). ابن حبیب (المحبّر). الخطیب البغدادی (تاریخ بغداد).
علاوة علی کتب الجغرافیا و الأدب الکلاسیکیة المعروفة، نذکر: الشابشتی (دیارات، بغداد، 1951). و من کتب الفقه، نذکر بخاصة: أبو یوسف (الخراج). أبو عبید بن سلام (کتاب الأموال). قدامة بن جعفر.
ج) المصادر الشیعیة: الکلینی (کتاب الکافی). القشی (أخبار الرجال، بومبای، 1317). مختار نامة (من دون ذکر اسم المؤلف، طهران، 1351).
طبرسی نوری (نفس الرحمن، طبعة 1868؛ الاحتجاج، النجف، 1966). ابن أبی حدید (شرح نهج البلاغة). البراقی (تاریخ الکوفة، النجف، 1960).
د) دراسات: کل ما کتب حدیثا عن الإسلام الأولی و الأمویین و تطور الثقافة الإسلامیة و عن الشیعة، و تشیر إلی الکوفة، نحیل إلیها القارئ. و فی ما یلی، بعض الدراسات المختصة بالکوفة:
Le Strange، Baghdad During The Abbasid Caliphate، Oxford، 4291.
L. Massignon، Mission en Mesopotamie، I، Caire(IFAO)0191.
L. Massignon،» Explication du plan du Koufa «، in: Melanges Mas- pero، III، pp. 733- 063.
L. Massignon،» Explication du plan de Basra «، in: Westotliche Aban- dlungen R. Tschudi، Wiesbaden، 4591(451- 471).
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 365
P. Pelliot،» Des artisans a? la capitale abbaside «، in Toung Pao، 8291- 92.
R. Guest،» A Tablet in Kufik from Ku? fa «، in JRAS، 3391.
F. Kmietowicz،» Un tresor de monnaies coufiques trouve? en Pologne «، in Folia Orientalia، I/ 2(9591)، 902- 032.
M. Watt،» Shiism Under the Umayyads «، in JRAS، 0691، 851- 271.
Martin Hinds،» Ku? fan political alignments and their background in the mid- seventh century A. D «، in Intern. Journal of Middle East Studies، II(1791)، 643- 763.
M. A. Shaban، Islamic History، Cambridge 1791.
Hicham Djait،» Les Yamanites a Kufa au Ier siecle de l'He? gire «، in Jesho، XIX/ 2(6791)، 841- 181.
- محمد علی مصطفی: «تقریر أوّلی عن التنقیب فی الکوفة»، مجلة سومر، الأعداد 10، 12، 13 (مع ترجمة إلی الإنجلیزیة فی العدد 19 من المجلة نفسها).
- صالح أحمد العلی: «دراسة طوبوغرافیة لناحیة الکوفة»، مجلة سومر، العدد 19، 1965.
- مهدی المخزومی: مدرسة الکوفة و منهجها فی دراسة اللغة و النحو، بغداد، 1955.
- کاظم الجنابی: تخطیط مدینة الکوفة، بغداد، 1967.
- یوسف خلیف: حیاة الشعر فی الکوفة، القاهرة، 1968.
- حسین الزبیدی: الحیاة الاجتماعیة و الاقتصادیة فی الکوفة فی القرن الأول الهجری، بغداد، 1970.
- عبد اللّه الفیاض: تاریخ الإمامیة و أسلافهم من الشیعة، بیروت، 1975.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 366

لیست الکوفة، فی الوعی التاریخی الغربی، سوی اسم لمدینة إسلامیة قدیمة، لا مجال لمقارنتها بمدینة بغداد أو بمدینة مکة أو سمرقند أو حتی البصرة. و فی الوعی الثقافی العربی الإسلامی الیوم أن الکوفة، و هی المقابلة للبصرة فی علاقة جدلیة بینهما، کانت مرکزا ثقافیا و مدرسة لغویة و فقهیة، لا یوجد فهم لواقعها التاریخی، إلا من زاویة ثقافیة، و بوصفها مرحلة من مراحل التطور الثقافی الإسلامی.
و لم یولد إلا مؤخرا تصور جدید للتاریخ الإسلامی، مبنیّ علی قراءة دقیقة للمراجع، جرت فی نطاق ضیق ضمّ بعض المستشرقین، و ضمّ بخاصة جیلا جدیدا من المؤرخین من أصل عربی؛ نذکر منهم صالح أحمد العلی و شعبان، و أعمالهما التی تنم عن وعی تاریخی لا سابق له، کما تنمّ عن مدی أهمیة العوامل الاجتماعیة السیاسیة فی تطور الإسلام الأول؛ فقد وجد هذا الإسلام نفسه مرغما علی الخروج من القید الدینی المزدوج الذی کان، حتی ذلک الوقت، مقیدا به: إذ هو فی نظر المستشرقین رسالة سماویة و تاریخ دینی، و هو فی نظر المسلمین تاریخ مقدس و منطلق کل المعانی و الدلالات المستقبلیة.
هکذا انتقلت مسألة الوحی و الرسالة السماویة إلی المحل الثانی لتخلی المحل الأول للظاهرات الجماعیة الکبری: توحید الجزیرة العربیة تحت هیمنة دولة المدینة [یثرب]، حرکة الهجرة الضخمة التی قام بها العرب إلی خارج جزیرتهم و استقرارهم فی البلدان التی احتلوها، التدمیر الکلی أو الجزئی للإمبراطوریات السابقة، مشکلة تعایش المهاجرین العرب فی ما بینهم و مع الشعوب الأصلیة، کیفیة إدارة أوسع إمبراطوریة فی العالم،.. إلخ. من هذا
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 367
المنظور، تکتسب الدراسة التاریخیة للکوفة، و هی أضخم مرکز هجرة عربیة إلی أرض غیر عربیة، أهمیة بالغة؛ فالکوفة هی منطلق العالم العربی إلی الخارج، و مرکز سیطرته، و هی المختبر الذی جرت فیه تجارب تنظیم المجتمع الجدید، و بؤرة الصراعات الداخلیة، و هی أیضا، إلی جانب البصرة، الرحم الذی ستولد منه الحضارة العربیة الإسلامیة بقضها و قضیضها.

بین المدینتین/ المعسکرین الأکثر أهمیة فی الإسلام الأول، الکوفة و البصرة، أثبتت الکوفة أنها أکثر عروبة، و أکثر تسیّسا، لأنها اجتماعیا أقل تجانسا؛ فقد احتضنت فاتحی الإمبراطوریة الساسانیة، و الظافرین فی معارک القادسیة و المدائن و جلولاء، أی الذین نفروا، علی اختلاف أشکالهم و ألوانهم، لتلبیة نداء الجهاد من الیمن و الحجاز و شتی أنحاء سباسب الفرات.
علی مدی السنوات الثلاثین الأولی للهجرة، کانت الکوفة مصرا بامتیاز، کانت" قبة الإسلام" و" جمجمة العرب"، بحسب قولة تنسب إلی عمر الذی جعلها مرکز نظامه العسکری و إدارته المالیة. و لم تبدأ البصرة بمنافسة الکوفة إلا فی عهد الخلیفة عثمان بن عفان، و ذلک بسبب غزوها لخراسان و سیطرتها علی موارد المشرق التی أتاحها ذلک الغزو. و لعبت البصرة فی القرن الثانی الهجری، دورا ثقافیا من الطراز الأول. لکن، إذا نحن شئنا أن نرسم صورة دقیقة لهیئة العروبة الإسلامیة الأولی، فلا جدال فی أن الکوفة هی التی یتعیّن علینا تفحصها.
فالکوفة، کما أسلفنا القول، هی التی اختار المقاتلة الأوائل أن یجعلوها مقرا لهم. و کان معظمهم من ربیعة و الیمن. و فی ما یخص الیمن تحدیدا، کانت الکوفة تضمّ معظم الیمنیین الأقحاح، أی قبائل مذحج و همدان و حمیر و حضرموت. و یذکر الطبری أن القبائل التی کان منها أکثر المهاجرین إلی العراق، هی ربیعة و مذحج و همدان؛ و تتمیّز ربیعة بکونهم استقروا إلی هذا الحدّ أو ذاک، و منذ ما قبل الإسلام، إما فی العراق، و إما عند تخومه، بینما لم تأت مذحج و همدان إلا مع مجی‌ء الإسلام. حتی أنه یحق التساؤل عما إذا کانت همدان هی القبیلة العربیة الأکثر تعدادا فی العراق، و ما إذا کانوا قد أقاموا فی أماکن أخری خارج الکوفة. من جهة ثانیة، و خلافا لذلک، من الثابت أن قسما
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 368
من ربیعة- و منهم بکر التی لعبت دورا رئیسا فی الغزو- هاجروا إلی البصرة أو التحقوا بمنازلهم الأولی شبه البدویة، حتی أن تخطیط الکوفة بالذات، ربما کان صمّم خصیصا للمهاجرین الأوائل و بخاصة الیمنیین منهم. هذا کله یثبت أفضل إثبات، أهمیة الهجرة الیمنیة وصلتها الجوهریة بالکوفة، و فی ما یتعدّی الکوفة، تالیا، بمغامرة العروبة الإسلامیة فی مرحلتها الأولی.

یتضح مدی أهمیة دراسة مراحل غزو العراق فی فهم الصراعات الاجتماعیة السیاسیة لاحقا و بدلیل أن الإسلام، فی بدایاته الأولی، وضع معیارا للتصنیف الاجتماعی هو الأقدمیة الزمنیة أو الأسبقیة. فکانت النواة المرکزیة لجیش الفتح فی العام الثانی عشر للهجرة، و تدعی" أهل الأیام" تتألف من عناصر من جیش المدینة الذی یقوده خالد، و من عناصر من جیش بکر بن شیبان، و لم یکن بینهم یمنیون.
و فی المرحلة الثانیة، أرسل أبو عبید علی رأس جیش لنصرة المثنّی رئیس بکر فی العام الثالث عشر للهجرة. و قد تمیزت هذه المرحلة بهزیمة الجسر. هذه المعارک أیضا لم یکن للیمنیین أی إسهام فیها.
أما فی المرحلة الثالثة، فقد طلب الخلیفة عمر من جریر بن عبد اللّه الحمیری أو البجلی أن یجمع قبیلته بالتبنی بجیلة الموزعة بین القبائل فی شتی أنحاء الجزیرة، و أن یقودها للقتال فی العراق، واعدا إیاه بمنحه ربع الخمس أو ربع السواد. و بجیلة قبیلة یمنیة شارکت فی معرکة البویب، التی مهّدت لمعرکة القادسیة، مع سبعمائة رجل من الأزدیین المتطوعین من بارق و بالطبع بکریی المثنی. هذا العمل الرائد أکسب بجیلة مکانة رفیعة فی الکوفة عندما تمّ تأسیسها.
فی المرحلة الرابعة، و هی مرحلة التجمع العربی الکبیر تحت قیادة سعد بن أبی وقاص بغیة خوض معرکة القادسیة، دعا الخلیفة عمر العرب إلی الحشد و التعبئة علی نطاق واسع، شاملا بذلک أهل الردّة الذین ظلوا حتی ذلک الوقت خارج حملات الغزو و لا یشارکون فیها. و تنقسم هذه المرحلة بدورها، إلی عدد من المراحل الصغری؛ فقد أحاطت بسعد بن أبی وقّاص فی المدینة، نواة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 369
الجیش الأولی و قوامها أربعة آلاف رجل، بینهم ثلاثة آلاف من الیمن و السّراة و یصنفهم الطبری علی النحو التالی:
السّراة: 700 مقاتل من بارق و غامد و ألمع، فهم إذا أزدیون.
الیمن: 2300 مقاتل معظمهم من مذحج، و هم ثلاث عشائر: بنو منبّه (زبید) و یقودهم عمرو بن معدیکرب، جعفی (سعد العشیرة) و عشائر الصدی و جزء و مسلیة. أی 1300 من مذحج، و 600 من حضرموت و الصّدف، و الباقی من النّخع.
بعد الخروج من المدینة، تضخمت تلک النواة، فبلغت عشرین ألف مقاتل، انضم إلیهم عشرة آلاف مقاتل من الأیام الذین کانوا فی العراق؛ فبات الجیش یعد ثلاثین ألف رجل. فی هذا المدد، ثمة أربعة آلاف رجل من تمیم و الرّباب، و ثلاثة آلاف من أسد، و بعض رجال من کندة علی رأسهم الأشعث بن قیس.
لا بد هنا من الإشارة إلی أن سوریا هی فی الأصل، الجبهة الأساس؛ و فی هذا ما یفسر امتناع العرب، و بخاصة الیمنیین، عن الالتحاق بالجبهة العراقیة التی أصبحت فیما بعد، مع القادسیة، الجبهة الأکثر أهمیة. علی أن المراجع التاریخیة تذکر الدور الحاسم الذی لعبته بجیلة و مذحج فی هذه المعرکة. و کان یرافق هؤلاء الیمنیین زوجاتهم و أبناؤهم؛ و ذاک دلیل قاطع علی أنهم کانوا عازمین علی الهجرة. من جهة ثانیة، تدفّق المدد و العون من سوریا، إما أثناء القتال فی المعرکة و إما فور انتهاء القتال. و کان القسم الأکبر من هذه القوات یتألف من" مقاتلة الأیام" الذین کانوا قد انتقلوا من العراق للمشارکة فی الجبهة السوریة، ثم عادوا إلی العراق، و لکن- و هنا الجدید فی الأمر- یرافقهم رجال من مراد و همدان. و کان عمر حصیفا بتسجیلهم فی دیوان العطاء باعتبارهم مقاتلین فی القادسیة (" أهل القادسیة") تمییزا لهم عن المهاجرین المتأخرین أو الروادف الذین تدفقوا علی العراق فور انتصار العرب فی القادسیة.

جرت معرکة القادسیة فی العام الرابع عشر للهجرة (636 م) أو بعد ذلک
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 370
بقلیل و تم تأسیس الکوفة بعد ثلاث سنوات. و قد تم هذا التأسیس وفق تخطیط وضع خصیصا، ورمی إلی إسکان القبائل المقاتلة، أو أجزاء من هذه القبائل، علی التخوم بین الجزیرة و الإقلیم المحتلّ، و منحها خططا داخل المدینة/ المخیم (المصر) و توفیر حیاة جماعیة لها، و فصلها فی الوقت نفسه عن الوسط المحیط بها. کانت فکرة الخلیفة عمر أن ینشئ تراتبیة هرمیة مبنیة بحسب الشرف الإسلامی، أی تبعا لأسبقیة الدخول فی الإسلام و فی الجهاد، و لکن حتی أثناء خلافة عمر، کان المبدأ القبلی یؤخذ فی الحسبان فی تألیف الجیش و تنظیم الفضاء و تجمیع الناس. و کانت الأسبقیة تعتمد فی التمییز بین الأشخاص، لکنها لم تکن علی الإطلاق أساسا فی التنظیم الاجتماعی. و تبعا لذلک، تمّ إسکان العرب فی الکوفة وفقا لنظام الخطط القبلیة، و علاوة علی ذلک، لا یمکن أن نتبیّن، لدی تفحّص خریطة التوزیع الأول للخطط فی عهد عمر، أی تقسیم للمکان بناء علی مبدأ غیر قبلی. نجد فی تاریخ الطبری، و هو المرجع الأکثر صدقیة بین المراجع التی بین أیدینا، أن خطط الیمنیین تحاذی خطط مضر و ربیعة. فإلی الشمال من المسجد، نلاحظ خطط همدان و بجیلة إلی جانب خطط سلیم و ثقیف، و إلی الجنوب خطط النخع و کندة و الأزد إلی جانب قبیلة أسد الکبیرة، فی حین أن تمیم تحاذی الأنصار، لناحیة الشرق.
و لم تحدث طیلة العصر الأول من تاریخ الکوفة و حتی عهد زیاد (50 ه/ 670 م) أیة تغییرات مهمة فی مواضع القبائل الکبری؛ و کل ما تذکره المصادر یفید بأن العشائر التی لم یکن لها وزن فی الکوفة استطاعت تغییر مواضع سکناها، لتنتقل إلی جوار إخوان لها قدموا فی هجرات لاحقة. کذلک فإن عددا کبیرا من الجماعات المتحدرة من بعض العشائر اجتذبتها عشائر أخری مختلفة، تشدّها إلیها أواصر قربی معینة أو تمتلک نفوذا بارزا. علی أن منازل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 371
الیمنیین بقیت ثابتة طوال العصر الأول (حتی العام 50 ه/ 670 م) فی حین أن منازل تمیم انتقلت إلی غرب المدینة، و عاد بعض بنی أسد و بکر إلی حیاة البدو الرحل، کما هاجرت بکر بن شیبان و عبد القیس و تمیم و الأزد بکثافة صوب البصرة. و باختصار، أثبت الیمنیون تعلقا شدیدا بموطنهم الجدید:
الکوفة.

من ناحیة التنظیم العسکری الذی لا یتطابق مع التوزیع الحیّزی أو المکانی، کان مقیاس الانخراط فی الجیش هو السّبع (و جمعها أسباع) حیث کان یتمّ دمج القبائل الکبری فی الجیش، تبعا للانتماءات الإقلیمیة، أی بالرجوع إلی مواقع القبائل القدیمة فی الجزیرة. فی عهد عمر، کانت الأسباع فی الجیش مکونة من القبائل علی النحو التالی:
1) کنانة و جدیلة.
2) قضاعة، بجیلة، خثعم، کندة، حضرموت، الأزد.
3) مذحج، حمیر، همدان.
4) تمیم و الرّباب، هوازن.
5) أسد، غطفان، محارب، النّمر، ضبیعة، تغلب.
6) إیاد، عکّ، عبد القیس، هجر، الحمراء.
هذه اللائحة ینقص منها سبع واحد. و یعتقد ماسینیون أن بالإمکان إکمال هذا النقص، و أن السبع السابع هو طیّ. و لئن کانت الأمور قد تبدّلت قلیلا فی عهد عثمان ثم فی عهد علی، فإن هذه اللائحة الأولی التی نجدها عند الطبری هی لائحة تقریبیة، و نجدها کاملة عند البلاذری یؤکدها حدیث لعمر بن شبّة، و هی التالیة:
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 372
1) همدان و حمیر.
2) مذحج، أشعر و لا سیما طیّ.
3) قیس عیلان و عبد القیس.
4) کندة، حضرموت، قضاعة، مهرة.
5) الأزد، بجیلة، خثعم، أنصار.
6) بکر بن وائل، تغلب، ربیعة (باستثناء عبد القیس).
7) قریش، کنانة، أسد، تمیم، ضبّة، الرّباب، مزینة.
نلاحظ أن هناک أربعة کوادر یمنیة من أصل سبعة کوادر عسکریة، و أن هناک، بخاصة، انشطارا فی سبع همدان/ مذحج، بسبب الأهمیة العددیة لهاتین القبیلتین. علاوة علی ذلک، حذفت أسماء بعض القبائل الأخری، ربما لأنها ذابت فی قبائل أخری أقوی و أکثر عددا، أو أنها تجمّعت فی قبیلة واحدة اتخذت اسما أکثر شمولا.
هل یمکن، و الحالة هذه، أن یکون قد جرت هیمنة یمنیة فی الکوفة؟
فالأرقام غیر دقیقة أبدا، کما سیتضح لنا؛ إلا أن الیمنیین لم یکونوا أکثر عددا من مضر و قیس و ربیعة مجتمعتین. و یعنی ذلک أن أهمیتهم النوعیة کانت کبیرة بسبب تماسکهم و کثافة وجودهم القبلی، و لا سیما فی همدان و مذحج و کندة. فضلا عن أن الجماعات الیمنیة الصغیرة، مثل حمیر و أشعر و حضرموت و خثعم، لم تلبث أن اجتذبتها الجماعات الکبیرة فذابت فیها، و لو علی الصعید الإداری وحده، علی أقل تقدیر، و ذلک منذ عهد زیاد.
إن الإصلاح الذی أدخله زیاد، والی الکوفة، بین عامی 50 و 53 للهجرة (670 و 673 میلادیة) استبدل التنظیم العسکری القدیم القائم علی سبعة أسباع، بنظام عسکری إداری جدید قوامه أربعة أرباع، و یتمیز بتبسیط و تجمیع الخریطة القبلیة؛ إذ لم یبق فی واقع الأمر، من الأسباع القدیمة إلا القبائل الکبری، أو اتحادات القبائل:
1) أهل المدینة.
2) مذحج و أسد.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 373
3) کندة و ربیعة.
4) تمیم و همدان.
من جهة ثانیة، حدث تزاوج بین أقطاب قبلیة متقابلة، فکل قبیلة یمنیة کانت تأتلف مع قبیلة مضریة أو ربیعیة (تآلف بقایا العشائر فی الکوفة). و کانت عملیة التبسیط و الاختصار التی حدثت داخل منطقة القبائل الیمنیة بالذات، تعنی أن قبائل حمیر اندمجت بقبائل همدان، و الأشاعرة بمذحج، و الحضارمة بکندة، و الأزدیین بمذحج کذلک، و بخاصة بمراد.

العصر الأموی هو العصر الذی استقرّ فیه الوضع المدینی و القبلی، و ذلک علی الرغم من انعدام الاستقرار السیاسی. عندما بنیت الکوفة تطورت تدریجیا من وضع المدینة/ المعسکر ذات الوظیفة العسکریة المحض، إلی وضع المدینة ذات الطابع المدنی، و هو وضع لن یتخذ معناه کاملا و یقوم بوظیفته التامة إلا فی العصر العباسی، فی القرنین الثانی و الثالث للهجرة. و قد اضطلع الیمنیون فی انبناء الکوفة، بدور واسع جدا، و إن لم یکن الدور الأهم. المعلومات التی فی حوزتنا، و المبیّنة بالأرقام، هی معلومات عامة و شمولیة. ثمة نص لأبی مخنف یصف الوضع کما کان فی عهد الخلیفة علیّ، فیذکر أن عدد المقاتلة فی الکوفة کان 57 ألف رجل، بینهم أربعون ألفا من الرجال البالغین و سبعة عشر ألفا من الشبّان الیافعین. کل شی‌ء یبعث علی الاعتقاد بأن فی هذا الرقم بعض المبالغة، بالقیاس إلی ذلک العصر، علی أن هذا الرقم أصبح معقولا فی عصور لاحقة، تتناسب تحدیدا مع العصر الذی عاش فیه أبو مخنف بالذات (80- 120 ه). و ثمة مراجع أخری تذکر أرقاما قریبة منها: فالمسجد الکبیر الذی بنی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 374
فی عهد زیاد صمّم لیتسع لستین ألف شخص؛ أما البلاذری فیذکر بخصوص عدد سکان الکوفة ستین ألف رجل و ثمانین ألف امرأة و ولد. و هذا ما یصوّر کم کان واسعا ذلک المدی الذی تبلغ نسبة الیمنیین فیه، بحسب المعلومات التی یذکرها الشعبی، الثلث: خمسون ألف منزل لربیعة و مضر، و 24 ألف منزل للیمن.
من قراءاتنا فی کتاب الطبقات لابن سعد، یتضح أن همدان کانت، فی المنطقة الیمنیة، هی الأکثر عددا، تلیها مباشرة مذحج؛ فمثلا، فی الطبقة التی تلی مباشرة طبقة المحدّثین الأوائل الذین نقلوا أحادیث عن علی و عن ابن مسعود، هناک 34 شخصیة معروفة، بینها ثمانیة من همدان، و خمسة من مذحج، و ثلاثة من الأزد … إلخ؛ و فی الطبقة التی تلیها، أی طبقة الشعبی و سعید بن جبیر و إبراهیم النخعی، هناک 69 اسما، بینها 9 أسماء من همدان، و 6 من بجیلة، و 4 من مذحج (بینهم ثلاثة من نخع)، و 3 من طیّ، و 4 من الأنصار. فی رأینا. أن همدان کانت القبیلة الأکثر تعدادا بین قبائل الیمن، و ربما فی الکوفة کلها.

أظهر تبسیط الخریطة القبلیة فی عهد زیاد، أهمیة الثنائی القبلی همدان/ مذحج، و کشف الموقع الاستثنائی الذی یحتله فی الفضاء الیمنی. و قد ظهر هذا الموقع بوضوح أثناء تمرّد حجر بن عدی (العام 51 ه): یمیز الطبری هاتین القبیلتین من" قبائل الیمن الأخری" الأزد و بجیلة و خثعم و قضاعة و خزاعة و الأنصار. و قد مرّ بنا أن فروع القبائل هذه ذابت فی الأرباع. و لکن، فی ما یتعدی الجانب السیاسی و الإداری للأمور، ینطوی ذلک التمییز علی صیغة واضحة لدرجات الانتماء إلی النفوذ الیمنی و أشکاله. و بما أنّه حدث فی العهد الأموی تجاوزا للإسلام عودة إلی الأشکال القبلیة القدیمة، کذلک انبعثت بقوة التحالفات القبلیة القدیمة. و لم تستعد مجموعتا القبائل الکبیرتان یمن/ قیس العداوة الضاریة بینهما إلا فی نهایة القرن الأول، فاکتسبت فکرة الیمن دلالة واسعة شملت القبائل الیمنیة الأصیلة و القبائل الیمنیة الأقل أصالة (قضاعة)، ماحیة الفوارق القبلیة بینها.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 375
خلافا لذلک، ظل وجود مهاجرین یمنیین أقحاح، علی صلة وثیقة بأصولهم، یلعب، طیلة الشطر الأکبر من القرن الأول، و فی الکوفة أکثر منه فی أی مکان آخر، دورا کابحا لذلک النمط من البناء السیاسی/ المیثولوجی. من هنا ضرورة التشدید علی وضع تعریف دقیق و واضح للیمنیة یتیح التمییز بین نواة مرکزیة و أطراف، و یلغی نهائیا المفهوم الإیدیولوجی الواسع للیمنیة.

لا شک فی أن الثنائی القبلی همدان/ حمیر هو الذی یمکن له أن یفخر بکونه یمثل الأصالة الیمنیة. لم یعد الحمیریون کما کانوا من قبل، و ذلک لکثرة ما استنفدوا فی الماضی طاقاتهم السیاسیة، لکنهم ظلوا محتفظین، معنویا، بهویتهم القبلیة علی الرغم من اندماجهم فی همدان. و لیس من قبیل المصادفة أن یکون هذا الاندماج قد حصل: فهو یسقط علی الکوفة ما کان یوجد أصلا من تعایش قدیم. و من بین القبائل الکبری جمیعا، کانت همدان هی صاحبة الدور الأکبر فی بناء الحضارة الیمنیة القدیمة؛ إذ نعثر علی اسمها ثلاثا و ثلاثین مرة فی النقوش، کما أن کتاب الإکلیل یظهر مدی رسوخها فی تلک الحضارة.
و کانت هذه القبیلة قد استقرت، منذ ما قبل الإسلام، فی المنطقة الواقعة بین مأرب و نجران، حیث طردت طیّا من ذلک الموقع، علی ما یبدو. لا شک فی أنها کانت حضریة، غیر أن المشکلة هی معرفة ما إذا کانت قد أخذت جمیعها بالحیاة الحضریة، أم أنها حافظت علی العلاقات التی تصلها بنمط حیاة البداوة.
و إنه لذو دلالة واضحة أن تکون الکتب العربیة التی تبحث فی الأنساب ککتاب جمهرة أنساب العرب لابن حزم تمیز بوضوح نسب همدان و حمیر. علی أن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 376
مصادر أخری، تعود إلی زمن أکثر قدما، تشیر إلی أن همدان تتألف من خطین:
الأحمور أو الأحمور التی تتشکل من عناصر حمیریة قدیمة و من عناصر همدانیة صافیة، و الخط الثانی هو أعراب همدان (البدو الرحّل). هذه البنیة المزدوجة، الحضریة/ البدویة، وجدت قبل الإسلام، کما یقول الشعبی: ربما کانت المسألة إسقاطا علی الماضی، إلا أنه یمکن أن یفسّر أیضا تطوّرا بدأ قبل الإسلام فی سیاق انهیار المملکة الیمنیة. بعض فروع همدان (خارف، صائدیون، السّبیع) تحضّرت و انخرطت فی نمط الحیاة الیمنیة، و التحقت بها بقایا من حمیر (آل ذی حدان، آل ذی رضوان، ذی لعوة، ذی مرّان)، فی حین أن فروعا أخری من همدان القدیمة قد تکون بقیت بدوا رحّلا (غدر، یام، ذهم، شاکر، أرحب).
و ما أکثر العشائر الهمدانیة المذکورة فی المصادر التی بین أیدینا- و بخاصة الطبری و ابن سعد- فی سیاق أحداث تاریخیة أو فی کتب التراجم و سیر المحدّثین و الرواة. و قد استقرت تلک العشائر شمال المدینة و شمال غربیّها، فی سککهم و حول مساجدهم. و من العشائر التی یتردد ذکرها کثیرا:
- ثور (الذین یجب تمییزهم عن ثور البکریة) و لهم سکّة.
- شبام (الذین قتل منهم 180 رجلا فی وقعة صفین) عشیرة مجالد بن سعید.
- الفائشیون.
- ناعط.
- الصائدیون، و هم عشیرة ذات شأن، أطلق اسمها علی إحدی سکک المدینة.
- السّبیع بن السّبع، عشیرة قائد همدان سعید بن قیس (و جبانة السّبیع هی أحد الأماکن التاریخیة فی الکوفة).
- أرحب، عشیرة یزید بن قیس، قائد شرطة علی.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 377
- مرهبة.
- ودیعة، عشیرة مسروق بن الأجدع. بنو الیام.
- شاکر، عشیرة کبیرة جدا، و منها ابن کامل، أحد صحابة المختار.

تحتل مذحج المرتبة الثانیة علی مستوی الیمن کما علی مستوی الکوفة.
و یضعها ماسینیون فی مقام همدان، سواء من حیث" الیمنیة" أم من حیث المدنیة. لکنها لا تبدو کذلک، لأننا لا نجد شیئا من ذلک فی النّقوش فی جنوب الجزیرة، بسبب موقعها الکائن فی الشمال علی تخوم الصحراء العربیة العمیقة، و لأن بعض قصائد الشعراء توحی بأنها کانت مشبعة بقیم البداوة. و من المعلوم أن قبیلة مذحج تنقسم إلی أربعة فروع هی: جلد، مراد، سعد العشیرة، عنس.
و فی حین شکلت مراد عشیرة واضحة الهویة عملیا (فقط فرعان من مراد، استطاعا العیش و الاستمرار، هما یشکر و ناجیة)، اضمحلت جلد و تلاشت تماما تقریبا أمام عشیرة النّخع، أکبر العشائر و أقواها فی الکوفة. یمکن إذا وضع مراد فی المرتبة الثانیة، و فی المرتبة الثالثة جعفی من سعد العشیرة، أود، منبّه (أو زبید)، مسلیة. و تظهر دراسة أسماء المواقع فی الکوفة أن هذه المواقع تحمل من آثار مذحج أقلّ مما تحمل من آثار همدان. مع هذا، فلنذکر علی سبیل المثال جبانة مراد، و ذلک الأثر الذی لا یزول لشهادة هانئ بن عروة المرادی الذی ما زال اسمه خالدا مع جملة أسماء أخری. و نذکر کذلک مسجد جعفی. لقد ذابت قبیلة أشعر إداریا فی قبیلة مذحج، تماما مثلما انصهرت حمیر فی همدان.
علی أن قدم یمنیتها مسألة لا تحتاج إلی إثبات. و کانت عشیرة جماهر أهم عشیرة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 378
فیها، فهی عشیرة أبی موسی الأشعری الذی لعبت ذریته المتکاثرة فی الکوفة، کما فی البصرة، دورا اجتماعیا و ثقافیا و سیاسیا مرموقا. و قد جاء زمن انتقل فیه الأشاعرة إلی قم التی غدت فرعا ثقافیا و فکریا من فروع الکوفة وسط بلاد فارس.
فی النواة المدینیة، الیمنیة القدیمة، ینبغی أن ندرج جماعة یمنیة أصیلة، لکن هامشیة بسبب دینها، هی جماعة بلحارث من نجران. هؤلاء عقدوا صلحا مع النبی فأبقاهم علی دینهم، و لکن فرض علیهم جزیة فادحة. غیر أن عمر اتهمهم بالعودة إلی الربا فنفاهم من الجزیرة العربیة إلی سوریا و العراق. کانوا یعدون أربعین ألف نسمة. و کانت السلطة فیهم للمسیحیین الیعاقبة الذین کانوا أکثریة، و کانت الیهود أقلیة فیهم. و استقر معظم النجرانیین فی الکوفة و فی ضواحیها القریبة، فی المکان المعروف باسم النجرانیة، و انخرطوا فی حیاة المدینة. و فی عهد معاویة، دخل عدد کبیر منهم فی الإسلام. أما الذین بقوا علی دینهم، و کان یقودهم العاقب و الأسقف، فقد شکلوا طائفة ارتبطت بعهود و مواثیق مع سلطة الدولة. و قد عانت هذه الطائفة من التشتت، و مالت إلی التشرذم، أو علی الأقل، إلی الضعف العددی. غیر أن قیادة هذه الطائفة کانت فی الکوفة، و کانت تشکو و تتظلم، و فی مقدّم مطالبها، إعمال العدل فی الضرائب (الجزیة) التی تدفعها و تکییفها مع الظروف و الأوضاع المستجدة.
و عند ما لاحظ عمر بن عبد العزیز أن النجرانیین انخفض عددهم إلی عشر ما کانوا علیه، خفض الجزیة المفروضة علیهم إلی 200 حلّة (الجبة الیمنیة) بدلا من 2000 حلّة کما کانت سابقا. و اتبع یوسف بن عمر معهم سیاسة الشدة التی کان ینتهجها الحجّاج، أما أبو العباس السفاح، أول الخلفاء العباسیین، فقد اعتمد سیاسة معتدلة، رسّخها بعد ذلک هارون الرشید الذی أخرجهم من حکم العمال و ألحقهم بحکم بیت المال، إسوة بباقی المسلمین.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 379

تتمیّز الأطراف الیمنیة، و هی غیر قبائل النواة المرکزیة التی عرضنا لها أعلاه، بأقدمیة أقصر زمنا و ثبات أقلّ استقرارا فی البلد الأصلی. فقد کان لقبائل کندة و الأزد و بجیلة و بعض عشائر قضاعة و طیّ فی جنوب الجزیرة، قبل الإسلام، حیاة نصف بدویة/ نصف حضریة (باستثناء حضرموت التی انضمت إلی کندة، علی ید زیاد).
أما کندة بالذات، فقد کانت، إبّان ظهور الإسلام، تعیش فی الیمن، و فی الکوفة کان" مشایخ الیمن" هم الذین یروون أحادیث ارتداد هذه القبیلة عن الإسلام، معترفین بأنها جزء من تاریخهم.
کانت کندة تشغل حیّزا وسطا بین همدان و مذحج من جهة و الأزد و بجیلة من جهة ثانیة.
و عشائر کندة فی الکوفة هی التالیة:
- بنو معاویة الذین کان فیهم" بیت کندة"، بیت الأشعث بن قیس، و کذلک کان منهم حجر بن عدی.
- بنو الرائش: و منهم القاضی شریح.
- السّکون، الذین استقرّ قسم کبیر منهم فی سوریا، مع أبناء عمّهم السّکاسک. و تبیّن دراسة المواقع فی الکوفة موقع جبانة کندة، و مسجد السکون، و مسجد الأشعث، و مسجد بنی بهدلة، و دار محمد بن الأشعث، و دار حجر بن عدی، و قصر و قریة الأشعث.
- الأزدیون الذین کانوا یتضامنون فی البصرة مع القضیة الیمنیة، و کانوا أول من أشعل العصبیة القبلیة عام 64 ه/ 684 م، أصبحوا أقلیة فی الکوفة، حیث لا یوجد إلا أزد السّراة. و لما کانت الأزد تحالفا قبلیا یضمّ عددا من القبائل، فإن بعض العشائر التی اختارت الکوفة، کانت ذات شأن لا یستهان به. نذکر من هذه
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 380
القبائل، علی سبیل المثال، بارق وراسب، ودوس، و غامد. و کانت غامد عشیرة متمیزة، انقسمت عشائر عدّة ما لبثت أن انقسمت بدورها فروعا مختلفة:
کان منها عشیرة سعد مناة التی استقرت فی الکوفة، و کانت تضم" بیت أزد الکوفة"، و آل مخنف، و کانت بین العشائر المرموقة فی المدینة، و کانت لها جبانة مخنف، و منها المؤرخ الشهیر أبو مخنف.
- عشائر طیّ التی ورد ذکرها هی عشائر جدیلة و نبهان و سلمان بن ثعل، و بخاصة عشیرة بنی الأخزم التی ینتمی إلیها سید طیّ فی الکوفة عدیّ بن حاتم. لا نجد أی أثر لهذه العشائر فی المواقع و الأماکن الکوفیة، فی حین أن واحدا من بشر هو خثعم ترک اسمه مقرونا بإحدی الجبّانات فی المدینة.
- یفترض بعشیرة بجیلة أن تکون قبیلة الشتات الیمنی: تقول الروایات إنها تشتتت إثر حرب الفجار. و لقد رأینا الدور الذی لعبه جریر بن عبد اللّه فی لمّ شملها، و کیف کانت بجیلة فی عداد القبائل الأولی التی سارعت إلی القتال فی العراق. و لعلّ هذه القبیلة التی أسهمت فی ولادة الکوفة، منذ البدایة، تراجعت أهمیتها بسبب تناقص عدید أفرادها، و لأنها کانت غیر قادرة علی طلب العون و المدد، من قبائل أخری کی تردفها بالمزید من موجات المهاجرین (الروادف) علی غرار ما فعل غیرها من القبائل، لتعزز بهم موقعها. و ربما لهذا السبب بالذات، کانت بجیلة أکثر القبائل کوفیة؛ فهی فضلا عن ذلک، هاجرت جمیعا، دفعة واحدة، إلی الکوفة، و إلی الکوفة وحدها (و لم یستقر فی البصرة إلا فرع صغیر من عشیرة أحمس، بنو الدهن بن معاویة).
أما عشائر بجیلة التی تذکرها المصادر فی الکوفة، فهی:
- قسر، و هم فرع من قبیلة، بعشائرهم المختلفة: عرینة (و هی عشیرة جریر)، أفرک (عشیرة خالد بن عبد اللّه، والی العراق فی عهد هشام).
- أحمس، و هم عشیرة کبیرة، و منها رفاعة بن شداد، من أوائل الشیعة و أحد قادة حرکة التوابین. و منها أیضا، فی زمن لاحق، القاضی أبو یوسف من
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 381
أصحاب أبی حنیفة. و تذکر مصادر الأماکن و المواقع فی الکوفة و ضواحیها عددا من الرجال البارزین فی بجیلة: دار أبی أرطاة بن مالک البجلی، نهر خالد، سوق أسد و هو قریة حملت اسم أسد بن عبد اللّه القسری.

لا یسعفنا فی فهم خصائص الکوفة، و إدراک میزاتها، إلا مقارنتها بأماکن أخری للهجرة العربیة فی القرن الأول، استقرت فیها قبائل یمنیة. و هنا نصطدم بغموض معنی کلمة یمن التی أردنا، من جهتنا، أن نحدّدها، فمیّزنا فیها بین النواة المرکزیة و الأطراف، فاستثنینا منها، علی أیة حال، جماعات قبلیة کقضاعة و الأنصار، مثلا.
أ) لا نجد فی البصرة أیة عشیرة تنتمی إلی النواة الیمنیة؛ فالتعدیل الذی أدخله زیاد علی التنظیم العسکری، حینما جعله أخماسا، یظهر جماعات فیها هیمنة قیسیة واضحة (أهل العالیة)، و جماعة من تمیم، و أخری من بکر، و أخری أیضا من عبد القیس (و کلا هذین الأخیرین من ربیعة). و هناک أیضا خمس آخر مؤلف من الأزدیین، و تشارک فیه معظم العشائر، و لکن بهیمنة واضحة لأزد عمان علی أزد السراة علی الرغم من أن هؤلاء وصلوا مع بدء الاستقرار، فی حین أن أزد عمان لم یصلوها إلا فی نهایة حکم معاویة. لم تتمثل الیمن فی البصرة إلا بالأزدیین وحدهم، أی بجماعة من الأطراف و من عمان بالأساس، لا بقبائل یمنیة قدیمة. و لئن کان الأزدیون قد تمکنوا من إنشاء تحالف قوی استطاع أن یقف فی وجه تمیم، و اکتسبوا فی البصرة، أو حملوا إلیها معهم، وعیا یمنیا قتالیا و حربیا، فتلک مسألة أخری سنتفحصها علی حدة.
ب) کذلک، لا نعثر علی یمنیین فی الجزیرة، شمال العراق، بل نعثر علی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 382
قیسیین و قضاعة و ربیعة.
ج) علی العکس من ذلک، یبدو أن هجرة مبکرة و لکن محدودة إلی سوریا، قامت بها همدان و مذحج، و کندة بخاصة (سکاسک) و عکّ و أشعر، و هی جماعات شارکت فی وقعة صفین إلی جانب معاویة.
د) هاجرت قبائل یمنیة قدیمة إلی مصر. و من هناک انتقلت إلی المغرب، حیث نجد إشارة إلیها فی مراجع الشخصیات التی تنتمی إلی عشائر حمیریة (رعین)، و کندیة (تجیب) و مذحج. تتکرر کلمة معافیری، نسبة إلی المعافر، کثیرا فی کتب الطبقات، و کذلک کلمة صنعانی نسبة إلی صنعاء، و باب أصرم و هو اسم یمنی محض، کان أحد أبواب القیروان الأولی. و یبدو هذا الوجود الیمنی فی إفریقیة ظاهرة تستحق الاهتمام. أفمن هناک، و من سوریا، انتقلت هذه الجماعات العربیة الجنوبیة إلی إسبانیا؟ فهم موجودون فی کل مکان: الأشاعرة فی ریّة، و طیّ فی بسطة و تاجلة و غولیار، و عنس (و هی من مذحج) فی قلعة یحصب، و خولان فی قرطبة، و حضرموت (و منهم آل خلدون) فی إشبیلیة.. إلخ.
فإذا استثنینا الیمن حیث بقیت جماعات کثیرة من جنوب الجزیرة، بحسب شهادة الهمدانی، یکون الشتات الیمنی قد تجمّع، بعد الإسلام، فی الکوفة و فی الغرب الإسلامی (المغرب و إسبانیا). أولیست المفارقة فی أننا نجد تلک الجماعات حیث لا نجد بالضرورة الجماعات العربیة المهیمنة: تمیم و قیس عیلان و کلب؟ ثمة مفارقة أخری: فی الکوفة، و هی مرکز التجمع الأکبر لقبائل همدان و مذحج و أشعر و حمیر و حضرموت و بجیلة، کان الصراع الإقلیمی/ القبلی
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 383
الیمنی- القیسی غائبا تماما، فی حین أنه کان علی أشدّه فی سوریا و البصرة و الجزیرة و خراسان. و سنری أن ذلک عائد إلی أن الیمنیة المناضلة لم تکن متطابقة مع الیمنیة التاریخیة، و أنها کانت تخوض نضالات أخری. من جهة ثانیة، تظهر هذه المفارقة الزائفة هامشیة القبائل الیمنیة القدیمة بالنسبة إلی الشکل الجدید للعروبة التی دخلت التاریخ بالإسلام و مع الإسلام. و مهما بلغت من کثافة الحضور فی الکوفة، فإنها لم تکن أکثریة فیها؛ و مهما کان لهذا الحضور من إشعاع ثقافی، فإنه لم یکسف محور ثقافة العروبة الشمالیة. و من هنا ارتباطها بالمسألة الشیعیة، و هو ارتباط ما لبث أن أخذ یزداد رسوخا، و ذلک بمقدار ما کان التشیّع یزداد تحوّلا إلی معارضة یائسة، لا بل إلی میثولوجیا. فهل هامشیتها هی التی دفعتها إلی تکثیف وجودها فی الکوفة، فساعدها نفوذها- کما یقول ماسینیون- علی «تمدین العرق العربی»؟ الثابت هو أن الکوفة تدین للحضور الیمنی فیها، بقدر کبیر من أصالتها: و هی لا تدین لها بثقافتها (الفقه، التصوف، اللغة) بمقدار ما تدین لها بصبغتها الاجتماعیة التی تمتاز بعروبة راسخة، موغلة فی القدم، أرستقراطیة، و بمقدار ما تدین لها أیضا بحسّها التاریخی. و قد یکون، فی العمق، أن من الیمن القدیمة هذه، استمدت الکوفة هامشیتها الحادة التی قادتها ببطء إلی الموت، بعد أن کانت المرکز الملتهب للإسلام فی عصره الأول.

حاول ماسینیون، فی دراسته الملهمة عن الکوفة، أن یحلل- کما یحلل المطیاف الألوان- الألوان السیاسیة للقبائل و العشائر، و لکن انطلاقا من خط فاصل محدد. هذا الخط یفصل بین الجماعات تبعا لمعیار الارتباط و الوفاء لقضیة علی، أو العکس. و یخلص ماسینیون إلی استنتاج مفاده أن الیمنیین مؤیدون للشیعة، و أن ربیعة هی أیضا کذلک. أما قیس مضر فقد کانت معادیة للشیعة بوضوح. و إذ ینهی ماسینیون عملیة تحلیل طیف الألوان السیاسیة، یخلص إلی النتائج التالیة:
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 384
أ) یمن:
- همدان: شیعیة جامحة؛ أسهموا فی الثورات الزّیدیة (باستثناء عشیرة ناعط، فقد کانت من أنصار عثمان فی العام 37 ه).
- مذحج: شیعیة بعشائرها جمیعا، و بخاصة عشیرة النخع، و کذلک عشیرة جعفی و مراد. تستثنی عشیرة أشعر التی وقفت علی الحیاد، و عشیرة بلحارث التی یقول ماسینیون إنها اتبعت الخوارج فی العام 41 ه. ثم تحوّلت إلی تأیید بنی العباس فی العام 132 ه.
ب) قبائل الأطراف الیمنیة، موقف معتدل:
- کندة: تشیعت جمیع عشائرها (راجع حجر بن عدی) لکن تشیّعها کان شکلیا فقط.
- بجیلة: وقفت منذ البدایة ضد الشیعة (راجع موقف جریر) مع بعض الاستثناءات.
و حیث إن ربیعة کانت شیعة فی البصرة بخاصة، و هذا ما یستدلّ علیه من وقوف قبیلة عبد القیس بثبات إلی جانب علیّ، قبل وقوع معرکة الجمل، لأن تشیعهم کان متمیّزا بأسبقیته أکثر منه بدیمومة فعالیته، فإننا هنا فی إزاء مواجهة فقط بین مضر و یمن. و کانت هذه المواجهة تشتدّ و ترسخ بمقدار ما کان وهج الکوفة یذوی و یأفل مجدها، و یتبلور الوعی الشیعی و السنی: و من هنا کان انتقالها إلی المجال المدینی. فسرعان ما غدت الکناسة موئلا للعناصر القبلیة غیر المتحمسة لقضیة علی: عبس و ضبّة و تمیم. من هنا، عمدت المیثولوجیا الشیعیة، فی ما بعد، إلی تعیین هویة کل حی من أحیائها" المدنّسة": الکناسة، خطّة ثقیف، دور بنی أمیة، الخوارج،.. إلخ.
وجهة نظر ماسینیون صحیحة فی الجزء الأهم منها. کان یمنیو الکوفة بسبب هامشیتهم بالذات، یدعمون، طیلة القرن الهجری الأول، حزب علی ثم الهاشمیین المطالبین بالحکم، و لکن وفق أشکال کانت تختلف باختلاف المراحل التاریخیة. عندما استتب الأمر للعباسیین، واصلوا دعمهم لأبناء علی المطالبین بالحکم. و فی النهایة، بین القرنین الثالث و الرابع تحوّلوا إلی تشیّع یتجمّد فی مذاهب دینیة، بعد أن کان التشیع یتجسد فی معارک سیاسیة محض. و لکن کان یجب إیضاح هذه الاختلافات الزمنیة و إجراء المزید من البحث و التنقیب فیها.
فإذا أخذنا مثلا، هو دعم علی فی معرکة صفین، فإن هذا الدعم لم یکن له
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 385
المعنی الذی اتخذه التشیع حین غدا میثولوجیا فی القرن الرابع الهجری، و صار یمیّز بین الأحیاء فینعت بعضها بالمدنسة، و یفرّق بین مساجد لعینة و أخری مبارکة، و یرسم طریقا دینیا فوق آثار المدینة.
هکذا فإن الدعم الیمنی لعلی فی نضاله المسلح من أجل الحکم، لم یکن عفویا و لا جماهیریا. عندما انتقل علی إلی ذی قار، فور تولیه الخلافة، کان مساعدوه الأقربون من طیّ و أسد و عبد القیس الذین فی البصرة، و بکر.
و طوال معرکة صفین کان أکثر المتحمسین للقتال إلی جانب علی هم من ربیعة؛ کما یشار أیضا إلی همدان و مذحج الذین قاتلوا، لفترة قصیرة، إلی جانب الأشتر. و علی العکس من ذلک، قاتلت عکّ و أشعر بضراوة إلی جانب السوریین. أما الکوفیون، و لا سیما الیمنیون منهم، فقد اصطفوا مع علی. لکن وراء هذا الاصطفاف کانت هناک قضایا سیاسیة و اجتماعیة و اقتصادیة، أکبر بکثیر من مجرد موقف تحرکه المشاعر العاطفیة. فهو اصطفاف ظرفی أحاطت به ظروف محددة فی سیاق وضع محدد، کما أثبتت بعد ذلک الأحداث، کما أنه اصطفاف یتحدّد من خلال التراتب الاجتماعی داخل القبائل.
و قد بدا ذلک بوضوح فی أثناء ثورة حجر بن عدی الکندی (51 ه/ 671 م). فمن بین الذین شهدوا ضدّه، کان هناک عدد من الأشراف المعروفین فی القبائل الیمنیة الکبری؛ و إنه لأمر ذو دلالة أن یکون أکثر الذین طاردوا حجرا و رفاقه، هم من همدان و مذحج. فی ذلک الوقت، لم یکن ممکنا التماثل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 386
و التطابق بین الشیعة و القبائل الیمنیة، کما لم تکن ممکنة المماثلة و المطابقة بین دعم علی فی حیاته، و بین شکل ما للوعی" الشیعی".
فلنتابع مسارنا التاریخی. کشفت ثورة المختار عن تطور فی الوعی، لکنها سرّعت أیضا فی تطویره، تارکة بصماتها علی الحرکة اللاحقة فی جملتها. و قد أثبتت أو أنها ولّدت لدی الیمنیین، و ربما للمرة الأولی، تماهیا نسبیا مع" القضیة" التی غدت قضیة سیاسیة- دینیة اغتنت بلغة عاطفیة مؤثرة. بطبیعة الحال، کانت لثورة المختار أبعاد مرکبة: فالمطالب الاجتماعیة التی رافقتها و أودت بها إلی الفشل و الإخفاق، شملت قطاع الموالی الذین لم یندمجوا فی المجتمع بل ظلوا علی هامشه، دهماء غیر منظمة و قابلة للانفجار. و قد حجبت المشاعر و الانفعالات الدینیة المطالب الاجتماعیة ذات الجذور العربیة، و علی صعیدها العربی. من هذه الزاویة یجب النظر إلی الأمور بدقة. ضمّت ثورة المختار، علی المستوی القیادی، نوعین من القادة، کانا فی الأساس، منفصلین، هما: الناجون من عین الوردة، و هم من حرکة التوّابین، و أنصار المختار المخلصون. و فی کلا النوعین، کانت الأکثریة یمنیة، أو علی الأقل، کان هناک عدد کاف لفرض کلمتها، و منهم: أحمر بن شمیط، عبد اللّه بن شداد، ابن کامل، السائب بن مالک. و کان بین المتعاطفین أشراف و قادة قبائل، منهم مثلا، عبد الرحمن بن شریح من شبام الذی یقال فیه: «و کان عظیم الشرف»، و إبراهیم بن الأشتر الذی غدا رأس حربة الثورة بعد انضمامه إلیها. کذلک، فإن العشائر التی لبّت جمیعا نداء المختار، علی الرغم من الظرف غیر المؤاتی و الضغط الذی مارسته أکثریة الأشراف، کانت فی معظمها قبائل یمنیة: شاکر، خثعم، شبام. لقد سبق للمختار أن کان شدید التأثیر، بخطابه الحماسی الملتهب فی نفوس «مشایخ همدان» الذین کانت الناس تشاهدهم یبکون فی مسجد الکوفة عندما تذکر مآسی «ابن بنت نبیّکم». کان الیمنیون یتأثرون بکل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 387
شکل من أشکال الوعظ" الشیعی": و کانت بعض القبائل تتأثر بسهولة أکثر من بعضها الآخر، کما کانت بعض الفئات الاجتماعیة، داخل القبیلة، تتأثر أکثر من بعض الفئات الأخری. فی واقع الأمر، یجب ألا ننظر إلی موقف همدان السیاسی أو إلی موقف مذحج کأنه موقف واحد لا یتخلله تمایز و لا اختلاف:
ذلک أن التنظیم الأفقی للبنیة القبلیة، یواکبه تنظیم عامودی اجتماعی یتیح إظهار اختلاف المواقف. کان الأشراف، بعامّة، معادین لثورة المختار منذ أن اندلعت؛ ثم أصبحوا أکثر عداء لها عندما طالبت بتحریر العبید و الموالی. من أصل سبعة زعماء قبائل، سعوا إلی الوقوف فی وجه الثورة، کان هناک أربعة زعماء یمنیون. و قد ضمت مؤامرة الأشراف، بعد انفجار الثورة، زعماء قبائل من بجیلة و خثعم و الأزد، و کذلک من ربیعة و تمیم. کانت مضر کلها مجتمعة فی الکناسة تحت قیادة شبث بن ربعی، و کانت الیمن مجتمعة تحت قیادة عبد الرحمن بن سعید بن قیس الهمدانی فی جبانة السّبیع. کانت حمایة نظام المصالح و الدفاع عنها أقوی بکثیر من العواطف الإیدیولوجیة. و لکن فی صف المختار، کانت تقف أکثریة یمنیة جاءت من الفئات الشعبیة و تولی تنظیمها و تأطیرها أشراف مغمورون. و لئن کان إبراهیم بن الأشتر قد دعم الانتفاضة، فإنما فعل ذلک عن قناعة بالقضیة و بدافع من الطموح الشخصی و التقلید العائلی فی آن معا. و من المؤکد أن الیمنیین خاضوا أقسی المعارک و تکبدوا أکثر الخسائر، و أن قدرة عظیمة علی الوفاء و الإخلاص لأسرة النبی طبعت موقفهم، و تعدّت التقسیم الاجتماعی الهرمی، متجاوزة حدود التضامن القبلی. فتمکنت بذلک الأجیال الجدیدة، فی السنوات الستینیات للهجرة، من الاضطلاع بالمهمة بکاملها. فحجر بن عدی فی العام 51 الهجری، و عروة بن هانئ المرادی فی العام 60 الهجری، کانا یناضلان فی العزلة؛ تکونت هذه المرة حرکة استندت إلی قاعدة واسعة، و کانت هذه القاعدة ذات أکثریة یمنیة ساحقة. علی أیة حال، لم یکن هناک علاقة واضحة و واعیة بین الانخراط فی هذه الحرکة و بین الانتماء الیمنی.
ظهرت أهمیة النظام الاجتماعی المحض، و برزت قوة الجمود المتجسد فی العلاقة العمیقة بین السلطة و الأشراف، مرة ثانیة، أثناء ثورة زید بن علی فی العام
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 388
122 ه. هنا، تختلط علینا الأمور: ذلک أن أول من قدّم الولاء لزید لیسوا الیمنیین، فکأنما المناقشات کانت قد بلغت من العمق ما جعل الخیار موقفا شخصیا، نابعا من قناعة خاصة، تفوق أی اعتبار آخر. فکان بین الذین ضلعوا فی المؤامرة عبسیّ و کندیّ و أنصاری و لم یکن هناک أی همدانی. السیناریو نفسه تکرر کما مع الحسین: کان ردّ فعل السلطة أنها طلبت إلی الأشراف أن یتدخلوا من أجل تهدئة القبائل، ثم تکفّلت القوات السوریة بإتمام الباقی. لقد أخطأ ماسینیون خطأ بیّنا عندما بنی جازما موقف قبیلة بأکملها من التشیّع إلی الأبد علی حادث تاریخی واحد أو علی موقف شخصیة تاریخیة واحدة. و إنما سیر الشخصیات الشیعیة اللاحقة هی التی أتاحت حرکة الرجوع إلی الوراء، بدءا من واقع حالها، لکشف المواقف و الولاءات بدقة، انطلاقا من التاریخ و من أجل التاریخ.
و لئن کانت الثورة العباسیة قد انطلقت من خراسان، فإن رأس الثورة کان فی الکوفة. و قبل أن تتمأسس هذه الحرکة فی دولة جدیدة، کانت قد وضعت نصب عینیها هدفا مبهما: استعادة حق آل البیت. و الحال، أن أبا سلمة کان مولی، و لکن مولی لعشیرة یمنیة هی السّبیع؛ و البیعة أخذت من الخراسانیین فی الکوفة، و فی جبانة السبیع، لا فی مکان آخر. و أبو حمید، أحد قادة الشیعة، الذی ارتدّ علی أبی سلمة، تأییدا للفرع العباسی، کان حمیریا. هذه المؤشرات تدلّ دلالة کافیة علی استمرار تیار مؤید لحق آل البیت فی أوساط الیمنیین فی الکوفة. و لم یتحول التشیّع إلی إیدیولوجیا، و تتزاید فیه الانقسامات إلی ملل و مذاهب، إلا لاحقا أی فی القرنین الثالث و الرابع الهجریین. و هکذا بدأ الوعی الشعبی یتعمّق، و یتعمم الشعور بالخصوصیة الشیعیة. و ما من شک، کما سبق لنا القول، فی أن وعیا ما بهامشیة یمنیة ما هو الذی دفع إلی الالتحاق بالهامشیة الأخری- الشیعیة- و إلی التواصل معها.

سواء تحوّل هذا الصراع إلی حرب أم بقی عداء أصمّ، فإنه یحدث علی مستوی أرفع من مستوی القبیلة، فوق القبیلة؛ فهو لا یظهر بین قبیلتین (کما کان
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 389
یحدث قدیما بین بکر و تغلب، أو بین عبس و ذبیان)، بل یظهر بین مجموعتین من القبائل، تنتسب کل مجموعة منهما إلی أصول واحدة. و لئن کانت التسمیات لا تتغیر فی الیمن، فإنها فی الجانب المقابل، تضیق أو تتسع، بحسب الحالات المختلفة: قیس، مضر، عدنان. معروفة هی ضراوة هذه الصراعات التی جرت فی تاریخ العرب الأول الذی یمکن تعیین بدایته بوفاة یزید بن معاویة (64 ه/ 683 م) فبموته انفلتت کل القوی التی کانت مکبوتة. فی البصرة وقف الأزدیون، حلفاء ربیعة، ضد تمیم من دون سبب سیاسی، و بأسلوب یعود إلی عصر الجاهلیة؛ و کادت أن تقع الحرب، و لکن أمکن تفادیها. أما فی بلاد الشام، فقد تحوّل الصراع بین کلب و قیس، إلی حرب دامیة، فی سیاق النزاع علی الحکم: بعد یوم جیرون التقی التّحزّبان فی مرج راهط فی 64 ه/ 683 م، و دارت بینهما معرکة انتهت بهزیمة القیسیین. بعد هذه الهزیمة، علا شأن کلب فی الشام و أمسک المروانیون بزمام الحکم. طیلة العشر السنوات التالیة استمر الصراع الدامی، و بخاصة فی الجزیرة و انتقل إلی خارج المحورین الأساسیین فی النزاع السیاسی الأکبر: الزبیریین/ المروانیین، شیعة/ مروانیین. ما یسترعی الانتباه، هو أن الکوفة، المدینة الیمنیة بامتیاز، ظلت باردة تجاه هذا النزاع، فی مرحلته الأولی، فی حین أن سوریا، مرکز الخلافة، کانت خلافا لذلک، تلتهب حماسا له. و قد سبق لبعض المستشرقین أن أشاروا إلی ذلک. هذا التناقض لیس استمرارا لظاهرة جاهلیة کما یمکن أن توحی به أدلجة کتب الأنساب، کما أنه لیس صراعا سیاسیا خالصا، أی أنه لیس صراعا علی السلطة. و لئن أمکن له أن یتخذ، جزئیا، شکل الصراع بین الزبیریین و المروانیین، فإنه لاحقا، تعدّی هذا الشکل لیتبنّی قضایا أخری: منها علی سبیل المثال، استبدال التوسع العسکری اللامحدود بوقف الفتوحات و استقرارها، و بخاصة فی خراسان، علی نحو ما یبیّن شعبان. فی غضون ذلک، و المروانیون فی أوج عظمتهم، سواء فی عهد عبد الملک أم فی عهد هشام، تحول ذلک الصراع، بعد أن استقر علی شکل
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 390
خصومة و منافسة، إلی آلیة للحکم: تداول السلطة فی الدولة. تارة یحکم" الیمنیون" و طورا" القیسیون"، لتحقیق غایة بدیهیة هی فرّق تسد. و کان الأمویون و نظام حکمهم یفعلون کل شی‌ء من أجل توسیع ذلک الصراع، و تعمیمه علی الأمصار، إلی أن اتخذ طابعه العنصری المعروف، و الذی ما لبث أن ارتدّ علی النظام نفسه.
من تلک الملاحظات الأولیة نستنتج ما یلی:
أ) إن معظم الیمنیین الذین انخرطوا فی الصراع فی الشام هم من قضاعة:
کلب، تنوخ، جهینة، بلی؛ و قد انضم إلیهم من أطراف الیمن: سکاسک (و هی من کندة؛ أزد). تأتی بعد ذلک، قبائل یمنیة خالصة استقرت فی سوریا (حمیر، عکّ).
ب) إن ما یمیّز هذه القبائل عن تلک التی فی الکوفة لیس" یمنیتها" المفترضة، و إنما هو واقع مشارکتها فی الحکم الأموی. فالعداوة بینها و بین القیسیین دخلت فی صلب النظام، و أصبح کلا الطرفین قبائل حکومیة بالمعنی الواسع للکلمة. و عندما هاجت العصبیة فی الکوفة، أواخر العصر الأموی، فإن القبائل السوریة هی التی جلبته، و لم یکن معنیا به إلا یمن و مضر الشام وحدهما.
ج) فی خراسان، کان الصراع بین الأزد و تمیم و قد انتقل من البصرة.
فإذا بقیت الکتلة الیمنیة الکبری فی الکوفة خارج ذلک الهیجان، فإنه لا بد من الإجابة علی السؤال: لماذا رأت هذه الخصومة السیاسیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة (النزاع علی الحیّز المکانی فی الجزیرة کان عاملا حاسما) بین القبائل المسیطرة، و التی تتعایش مع نظام الدولة، أن من الأفضل أن تستتر وراء شعار:
یمن/ عدنان؟ إن انتماء قضاعة الیمنی، هو تاریخیا، انتماء افتراضی. و لئن کان ثمة هجرة یمنیة حدثت فی عصور ما قبل الإسلام، فماذا یمکن أن یکون قد بقی عالقا منها فی الوعی و الذاکرة، بعد نصف قرن من ظهور الإسلام؟ و بدلا من القول بأن عودة ما، أو انبعاثا ما قد حصل، نرید أن نقول إن تماهیا حدیثا قد حدث بتأثیر من بعض عناصر یمنیة قدیمة، حدیثة الهجرة إلی سوریا، کان أحد وجوهها
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 391
البارزین ذو الکلاع الحمیری. فی وجه الطموح المضری إلی اکتساب شرعیة تاریخیة بالنبوّة و الهیمنة اللغویة، نهض طموح آخر لاکتساب هذه الشرعیة، یستند إلی العظمة التاریخیة القدیمة و الملوکیة و الحضارة. فمجرد کلمة یمن، کانت کافیة وحدها، بما تختزن من رفعة و سمو قدر، لتفرض نفسها قطبا آخر للعروبة. و ثمة رجال من هذا الیمن کانوا هناک لشحذ هذا الوعی التاریخی، أو لتکوینه لدی قبائل أقلیة و قدیمة مستقرة فی جوار قبائل کبیرة تزعم الیمنیة لنفسها (قبیلة کلب، مثلا)، و کانت تلعب دورا فی التاریخ الجدید. فالدور الذی کانت تلعبه قبیلة کلب فی الشام/ الجزیرة، لعبته قبیلة الأزد فی البصرة و خراسان. بمقدار ما کانت البنیة الاجتماعیة الاقتصادیة فی الکوفة تخلو من شی‌ء یحفز التضاد بین الکتلة الیمنیة و القبائل المضریة (أسد، تمیم)، و بمقدار ما کان الکوفیون کلهم یجدون أنفسهم مبعدین عن المشارکة فی سلطة الحکم المرکزی، کانوا یجدون أنفسهم فی منأی عن صراع یرفع رایة الیمن، فی کل مکان لا یکون فیه فی الواقع للیمنیین الأقحاح إلا وجود ضئیل. و لکن کم کانت کبیرة الخدعة التی عادت بعد قرون فسحبت نفسها علی الیمن بالذات، لأن الهمدانی و آخرین نادوا، بسذاجة، بوعی یمنی مشوّه. و قد تکون العصبیة أسهمت، بمفارقة مدهشة، فی تعزیز الوعی القومی لدی العرب، و فی إغناء وعیهم التاریخی، بإغناء تراثهم بهذه الملاحم، و بترسیخ شجرة أنسابهم إلی الأبد.

یمکن الاعتقاد بأن الیمنیین قد أسهموا، فی ما یتعدی الدور الذی لعبوه فی بناء الوعی التاریخی العربی، إسهاما أکثر وضوحا، فی إغناء الحضارة العربیة الإسلامیة، بحکم تجربتهم الحضاریة العریقة. و هذه فرضیة معقولة، علی الرغم من القطیعة التی حصلت منذ ما قبل الإسلام، فی الحضارة الیمنیة، و علی الرغم
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 392
من هیمنة القبائل العربیة الشمالیة (عبر الإسلام و اللغة و الدولة) فی تحدید الإطار الجدید للوجود العربی.
یقول ماسینیون، بخصوص الکوفة، إن «العرق العربی أصبح مدنیا فی الکوفة بفضل العنصر العربی الجنوبی الذی کان حضریا». فإذا تذکرنا أن القسم الأعظم من المهاجرین کانوا إما بدوا عریقی البداوة (مضر- تمیم) و إما نصف بدو (ربیعة)، فإن السؤال حول الحضریة یبقی قائما یحتاج إلی إجابة. فالحضریة لیست تثبیت البدو فی مکان محدد فقط، و إنما هی أیضا تمرّس بحیاة المدینة یصعب الحصول علیه، و تجربة تعایش بین القبائل، و تربیة اجتماعیة تتولاها عقلیة معینة. من هنا جاءت الفرضیة التی أطلقها ماسینیون حول الدور التحضیری الذی قام به الیمنیون أمثال همدان و حمیر و مذحج. و قد کان للقبیلتین الأولیین، علی الأقل، تمرس فعلی بحیاة المدن کما بحیاة الأریاف. فالهمدانیون کانوا یقیمون فی الودیان شمال صنعاء، فی تلک القری إیاها التی حملت أسماءها قبائل انتقلت إلی الکوفة: شبام، ناعط، دیبان، السّبیع، مرهبة، شاکر، خارف، إلخ. حتی إننا نتساءل إن لم تکن المطابقة بین العشیرة (و هو مفهوم یقوم علی نسب الدم) و بین القریة- الأصل (و هی مفهوم یقوم علی حیّز جغرافی) التی جاءت منها هذه العشیرة، قد تمّت أثناء الهجرة، بغیة تکییفها مع العادات البدویة المهیمنة، لا سیما أن القبائل العربیة الجنوبیة الأکثر" حضریة"، بما فیها الحمیریون، عاشت فی هیکلیات قبلیة. کانت حمیر، داخل مجمّع القبائل الیمنیة الأصیلة، القبیلة السیاسیة؛ و لا نعلم ما إذا کان عددها قلیلا علی الدوام، أم أنه کان لممارسة السلطة ید فی إضعاف عددها. و علی الرغم من عراقة همدان، فإنها ربما کانت علی صلة ما بالمدّ البدوی فی الیمن الذی تحمّل، إلی هذا الحدّ أو ذاک، أوزار دک صرح الحضارة الیمنیة. ثمة إذا أسئلة مستعصیة مطروحة، إلا أن المؤکد هو أنه کان هناک تعایش بین بنیتین قبلیة و حضریة (کما فی حالة قریش و ثقیف … )، و أنه إذا کانت القبیلة تحدّد بوعیها بالأصل المشترک الواحد، فإن العشیرة فی الیمن تتحدد بالعیش المشترک فی قریة واحدة.
تصطدم فرضیة ماسینیون بعقبتین کبیرتین:
أ) لیس هناک من دلیل علی الدور" التمدینی" الذی لعبه هؤلاء الیمنیون.
خلافا لذلک، وجد الیمنیون أنفسهم مرغمین علی الإعراض عن الهیکلیة
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 393
القرویة و الانضمام إلی النظام العشائری العام.
ب) الدلیل المضاد هو أن البصرة، التی لم یکن لهذه العناصر من وجود فیها، تمدّنت بأسرع من الکوفة، و ذلک بحسب ما یقول ماسینیون نفسه.
یمکن الاعتراض أیضا بالقول إن التخطیط (و هو قرار الاستقرار و البنیان، أی النقل العملی لما کان مرسوما علی الورق من ترسیمة عمرانیة إلی الأرض؛ و توزیع المواقع و الحصص علی القبائل) کان من عمل قادة قریش و ثقیف الذین انتدبتهم قیادة المسلمین فی المدینة ثم الخلیفة الأموی فی الشام، کما أن عملیات البناء الفعلیة فی المدینة، کانت تجری تحت إشراف مباشر من زیاد، و هو الآخر من ثقیف، و کان فضلا عن ذلک مطلعا علی المهارات الفارسیة فی هذا المضمار. فإذن، إن فرضیة ماسینیون، لا تثبت أمام النقد، و یصبح أکثر عقلانیة إسناد هذا الدور التمدینی إلی النخب السیاسیة القرشیة و المدینیة و الثقفیة، و ربما أیضا لبعض عناصر من ربیعة (إیاد، عبد القیس، بکر) و لبعض عرب الضاحیة (العربیة- الفارسیة). أما التنفیذ العمرانی الفعلی فقد تمّ تحت تأثیر فارسی- بابلی، کما تدلّ حکایة بناء مسجد الکوفة علی ید زیاد، و کما یدل أیضا استخدام الآجر المشوی و نمط العمارة العربیة فی العراق فیما بعد.
من الواضح أن الوجود الکثیف للیمنیین فی الکوفة حال دون أن یکون لهم تأثیر علی الصعیدین المعیشی و الحضری للمدینة. و یقضی المنطق أن نبحث عن أدلة لهذا التأثیر فی ما هو کوفی مخصوص. و لکن من البدیهی ألا یکون هناک سوی فرضیات. لیس من شک فی أن اللبن، و هو الآجر المجفف الذی یقطّع و یرقّق، و بنیت به المدینة کلها، فی المرحلة التی أعقبت مباشرة مرحلة الإسلام الأول (حیث لم یکن هناک إلا أکواخ من القصب)، کان من أصل عراقی بحت. و إذا کان ما یزال الیمنیون یستخدمونه إلی یومنا هذا فی بناء منازل عالیة و جمیلة و متینة فبتأثیر من العراق. و معلوم أن الکوفة کانت تحوی جبانات
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 394
و رحبات یبدو أن البصرة کانت لا تعرفها. ترجم ماسینیون جبانة إلی الفرنسیة بcimetie ?re أی مقبرة بمعناها الشائع المعروف، لکنه یضیف قائلا إن الجبانة کانت أیضا «مساحة واسعة خالیة من الأبنیة تستخدم للعرض العسکری و الخطابات». و فی الواقع، تذکر المراجع أنها کانت ت، ستخدم لدفن الموتی و لکن نادرا و بإیجاز. خلافا لذلک، تکثر الإشارات إلی الاجتماعات السیاسیة و النزاعات و التحشیدات العسکریة التی کانت تحدث فی الجبانات. ثمة احتمال کبیر فی أن تکون هذه السمة الممیزة لطوبوغرافیا الکوفة مأخوذة من الیمن؛ فالجبانات التی ما زالت قائمة فی بعض مدن الیمن کصنعاء، لیست مقابر، بل هی مساحات مسوّرة، مزوّدة بمحراب و تقع مباشرة خارج السور، و تستخدم کمصلی فی المناسبات الکبری، کما تستخدمه القبائل لاستعراض قوتها القتالیة.
کان فی الیمن القدیمة رحبات (جمع رحبة) أی ساحات مرکزیة وسط المدینة.
و الجذر (ج ب أ) فی النقوش و المدوّنات یعنی، فی جنوب الجزیرة، «ردّ» و «استردّ»، و یعنی جمع و تجمّع فی لغة الغا؟؟؟ زgue ?ze (و یستخدم أیضا بمعنی جمعیة، جماعة، مجتمع). هذه الجبانات و الرحبات التی یکثر وجودها فی الکوفة، أضفت علی المدینة شکلا طوبوغرافیا خاصا. و کان لها دور مهم جدا فی اللحظات التاریخیة التی عرفتها الکوفة، فکان لها، فی الجملة، وظیفة اجتماعیة و سیاسیة فی آن معا. هذا مثال نسوقه لإظهار التأثیر الذی کان للتقالید الیمنیة فی تمدین الکوفة. فی ما عدا ذلک، یمکن توقع التأثیر الخفی الذی کان لتلک التقالید فی العقلیة و السلوک، و الذی یصعب تحدیده.
بید أنه لیس ثمة أدنی شک فی أن هذا التأثیر کان حاضرا فی میادین
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 395
الحضارة المختلفة و المادیة، کالزراعة و الصناعة و التبادل التجاری. فمن المعلوم الذی لا یمکن إنکاره أن التأثیر الیمنی فی الأندلس ظهر فی أسالیب الریّ و فی ذلک الحجم الکبیر و المتنوع من المنتجات الیمنیة، و أهمها الأسلحة و الأقمشة.
و لکن الیمنیین لم ینصرفوا إلی الأعمال الزراعیة و الحرفیة بأکثر من العرب الذین استقروا فی الأمصار العراقیة، و ذلک فی القرن الأول علی الأقل، و بسبب کونهم یتقاضون رواتب مالیة؛ فترکت تلک الأعمال إلی السکان الأصلیین (من ذمّیین و موالی و عبید). و إذا، کانت الهیمنة للتقالید المحلیة القائمة الآرامیة و الفارسیة.
علی أن الخبرات و المعارف الیمنیة قد تکون تسرّبت علی نحو مباشر إلی الحیاة الاقتصادیة، و بخاصة فی الری و التجارة، لا سیما بعد ما نزع السلاح من البصرة و الکوفة و انخرط فی الحیاة المدنیة جمیع الذین کانوا یقاتلون و یشارکون فی الفتوحات.
لقد کانت الکوفة أحد مهدی الثقافة العربیة الإسلامیة، و هذا أمر واقع متفق علیه. و کان الیمنیو الأصل یسهمون إسهاما نشطا و فعالا فی بلورة هذه الثقافة.
لکن، یبقی أن المسألة التی ینبغی التحقق منها هی إلی أی مدی تمّ إنجاز ذلک الإسهام تحت عنوان أو فی إطار الهویة الیمنیة.
استلهمت هذه الثقافة مرجعین أو نظامین أساسیین هما الإسلام من جهة، و العروبة البدویة من جهة ثانیة. کما کانت تلک الثقافة علی تماسّ مع ثقافات البلدان المغلوبة، فتأثرت بها من خلال سعیها إلی الإجابة عن أسئلة جدیدة لم یسبق أن واجهتها قط، فقد طرحتها علیها الظروف التاریخیة و الاجتماعیة المستجدة. فقراءة القرآن و جمع الأحادیث النبویة و صوغ قانون قضائی و تثبیت قواعد اللغة و الکتابة، و التوق التاریخی إلی أیام الجاهلیة و قیم العروبة البدویة، أو علی العکس من ذلک، إلی العصر الذی دشنه نزول القرآن، ذلک کله شکل تحدیات راح یتصدی لها مؤسسو الثقافة العربیة الإسلامیة. و فی خضم هذه الأمور التی کانت فی طور التخلق، انحسرت اللغة الحمیریة لفظا و کتابة، لما فیه مصلحة اللغة القرآنیة و کتابة أهل الحیرة (التی ضبطتها إیاد، علی ما یقال). و کان تاریخ «أیام العرب» الحدیث یفوق مجدا مآثر ملوک حمیر. فلم یکن معترفا بشی‌ء من المیراث الیمنی کأساس للوعی العربی الجدید، حتی و لو کان علیه أن یلعب دورا فی الوعی السیاسی بوصفه ذاکرة، کما مرّ بنا. انطلاقا من هذا التصحیح
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 396
الأولی، ینبغی إذا تقدیر الدور الثقافی الذی لعبه الیمنیون حق قدره، و قد تحولوا- بفعل واقع الأمور و اندماجهم بعالم فکری جدید- جزءا لا یجزّأ من مغامرة حملتهم إلی أبعد مما کانوا یتصورون. فمن الجلی الواضح و المثبت، أنهم کانوا حاضرین مندمجین فی الحرکة العامة، و فاعلین حیثما کانوا یشارکون فی هذه الصراعات الفکریة.
إذا أخذنا مثلا میدان الحدیث و الفقه، فإن القراءة المعمّقة للمجلد السادس من طبقات ابن سعد، المخصص للکوفة، تثبت بالتفحص الدقیق أن نسبة الیمنیین فی الطبقات الخمس الأولی من رواة الحدیث (طبقة الصحابة ثم الطبقات التی تلیها مباشرة من الذین جاؤوا بعدهم، إذا استثنینا منهم قضاعة و الأنصار)، هی علی التوالی: 20%، 33%، 40%، 33%، 30%، کما هو مبیّن فی الجدول التالی:
اسم الطبقة/ العدد الإجمالی/ عدد الیمنیین/ الشخصیات المرموقة ذات الأصل الیمنی
طبقة الصحابة/ 150/ 30/ عمار بن یاسر، أبو موسی الأشعری، عدی بن حاتم، جریر بن عبد اللّه، الأشعث بن قیس
الطبقة الأولی من التابعین/ 345/ 110/ مسروق بن الأجدع، علقمة بن قیس، الأسود بن یزید، شریح، أویس القرنی
الطبقة الثانیة من التابعین/ 69 (بینهم 5 شخصیات مجهولة)/ 27/ الشّعبی، إبراهیم النخعی
الطبقة الثالثة من التابعین/ 123/ 42/ أبو إسحق السبیعی، حماد بن أبی سلیمان
الطبقة الرابعة من التابعین/ 81/ 24/ مجالد بن سعید
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 397
فی طبقة الصحابة، أی الشخصیات التی یفترض أنها کانت قریبة من النبی، و الذین یذکر الإسناد أسماءهم، لم یکن هناک إلا شخصیتان من أشراف الیمن، هما أبو موسی الأشعری و عمار بن یاسر الذی کان قرشیا بالولاء. لم تشارک الیمن فی الانطلاقة النبویة الکبری مشارکة واسعة؛ و تعرضت القبائل لغزوتین، فلجأ الهمدانیون، مثلا، إلی الجبال. لکن بقاء الیمنیین علی هامش تلک الانطلاقة، لم تحل أبدا دون دخولهم فی الإسلام بقناعة و إخلاص، و بأعداد واسعة. و لعلهم وجدوا فی الدین الجدید طریقا للخلاص من بؤسهم السیاسی و المعنوی، و من انحلال النظام القدیم، و من حالة الضیاع التام. کان أبو موسی و عمار نموذجا للإنسان المسلم، قبل کل شی‌ء؛ و قد حاول عمر أن یعتمد علیهما لتنظیم الفتح؛ و نحن نعلم تأیید عمار غیر المشروط لعلی فی سبیل إقامة نظام إسلامی. و ضمّ الجیل الأول من التابعین ثلاثة یمنیین ضمن أصحاب ابن مسعود الستة: القاضی شریح و أویس القرنی، أحد أوائل الزهّاد المسلمین. و قد غدا أویس وجها بارزا بین وجوه الأتقیاء فی العصر الإسلامی الأول. و علی الرغم من أن هذا الرجل لم یکن لدیه أی امتیاز فی الإسلام، فإن الموروث جهد کی یصنع له مثل هذا الامتیاز و أن یقرّبه، بصورة أو بأخری، من النبی محمد و من الخلیفة عمر. و لربما کان یکمن وراء ذلک رغبة جامحة لدی الیمنیین فی التعویض عن النقص الناشئ لدیهم عن بعد المسافة التی تفصلهم عن الشرعیة التاریخیة فی سباق الوصول إلیها. فی الطبقة الثانیة، هناک الشعبی و إبراهیم النخعی، و فی الطبقة الثالثة حماد بن أبی سلیمان، و هو وجه غیر معروف کثیرا.
و کان الشعبی أحد رجال الکوفة المعروفین، و صاحب سطوة و نفوذ فی میادین شتی. أما حماد و إبراهیم فقد لعبا دورا أساسیا؛ فقد وضع إبراهیم تعریفا دقیقا للشعائر، و وضع حماد أسس الحدیث و الفقه.
حاول جوزف شاخت فی کتابه أن یبیّن أن الفقه ولد فی مکان واحد هو الکوفة لا المدینة، و أن عددا کبیرا من العقائد تنسب إلی إبراهیم النخعی، و أن
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 398
هذا العمل تمّ علی ید رجل من الجیل اللاحق هو حماد. غیر أن هذه الفرضیة لم یتم إثباتها بما فیه الکفایة، لکنها تبرز الدور المرکزی الذی اضطلعت به الکوفة، و تبرز علی أیة حال الدور الذی تواصل من حماد إلی إبراهیم إلی ابن مسعود، و هو دور تقرّ الأحادیث بأنه کان أساس المدرسة العراقیة. و یری شاخت أن الجهد الفقهی الحقیقی بذله الجیل الذی کان مجتهدا بین العامین 100 و 125 للهجرة، أی جیل حماد و الأعمش. غیر أننا نری أن ذلک الجهد قد أعدّ له الجیل السابق (بین العامین 75 و 100) الذی یمکن تسمیته بالجیل المؤسّس، و هو جیل الشعبی و سعید بن جبیر و إبراهیم النخعی. فهؤلاء الثلاثة هم الذین وضعوا أسس معرفة إسلامیة لم تکن قد توزعت بعد فی الفروع التی تشعبت إلیها لاحقا (قراءة القرآن، تفسیر القرآن، الفقه، الحدیث، و التاریخ) و أطلقوا وجهة البحث، وعیّنوا خطوات المستقبل، و أرسوا من خلال ذلک کله أسس سلطة معنویة متصلة بالعلم. بین هؤلاء الآباء الثلاثة، اثنان من أصل یمنی محض. کثیرون هم الکوفیون الیمنیون الذین ترکوا بصماتهم علی الإرهاصات العلمیة الأولی، سواء منها الدینیة أم الدنیویة: طلحة بن مصرّف و عیسی بن عمر الهمدانی فی قراءة القرآن، مجالد بن سعید و أبو مخنف و محمد بن السائب الکلبی (الذی یمکن نسبته إلی مجموعة الیمن) فی التاریخ. أما فی الشعر فیکفی أن نذکر اسم أعشی همدان، حتی ندرک مستوی التثاقف الذی بلغه الیمنیون القدماء، و مدی إسهامهم فی الثقافة العربیة الإسلامیة الکونیة.
و حیث إن السلطة کانت تهمّش الیمنیین، فقد وضعوا عاطفتهم السیاسیة فی الآمال الشیعیة التی کانت نوعا من الکونیة. و حیث إنهم کانوا مقطوعین عن ماضیهم الثقافی الخاص، فقد أسهموا إسهاما بالغا، و فی الأعماق، فی بناء مستقبل ثقافی للعرب المسلمین جمیعا، کما فی بناء ماض لهم.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 399

- الأزرقی، أخبار مکة، بیروت، [بدون تاریخ].
- الأصفهانی، کتاب الأغانی، بیروت، 1955؛ القاهرة، 1928.
- الأصفهانی، مقاتل الطالبیین، بیروت، [بدون تاریخ].
- الألوسی، بلوغ الأرب فی معرفة أحوال العرب، بغداد، 1314 ه.
- ابن أبی حدید، شرح نهج البلاغة، القاهرة، [بدون تاریخ].
- ابن الأثیر، الکامل فی التاریخ، بیروت، 1965.
- ابن الأعثم الکوفی، کتاب الفتوح، حیدرآباد، 1968.
- ابن بطوطة، الرحلة، بیروت، 1960.
- ابن جبیر، الرحلة، بیروت، 1955.
- ابن حبیب السکّری، المحبّر، حیدرآباد، 1942.
- ابن حجر، الاصابة فی تمییز الصحابة، القاهرة، 1328 ه.
- ابن حزم، جمهرة أنساب العرب، القاهرة، 1962.
- ابن خرداذبه، کتاب المسالک و الممالک، طبعة جدیدة، لیدن، 1967.
- ابن خلدون، مقدمة، بیروت، 1961.
- ابن خلّکان، وفیات الأعیان، بیروت، [بدون تاریخ].
- ابن درید، الاشتقاق، بغداد، 1979.
- ابن رسته، الأعلاق النفیسة، لیدن، 1892.
- ابن سعد، کتاب الطبقات الکبری، بیروت، 1957.
- ابن عساکر، التاریخ الکبیر، دمشق، 1325 ه.
- ابن الفقیه الهمذانی، مختصر کتاب البلدان، لیدن، 1892.
- ابن الفقیه الهمذانی، بغداد مدینة السلام، تحقیق صالح أحمد العلی، باریس، 1977.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 400
- ابن قتیبة، عیون الاخبار، القاهرة، 1925- 1930.
- ابن مزاحم، کتاب وقعة صفّین، القاهرة، 1981.
- ابن منظور، لسان العرب، بیروت، 1955.
- ابن الندیم، الفهرست، طبعة فلوغل، طبعة جدیدة، بیروت؛ 1964؛ طبعة ر. تجدّد، طهران، 1971.
- ابن هشام، سیرة سیدنا محمد، غوتنغن، 1276 ه.
- أبو داود، سنن، القاهرة، 1935.
- أبو عبید بن سلّام، کتاب الاموال، القاهرة، 1353 ه.
- أبو عبیدة، کتاب الخیل، حیدرآباد، 1358 ه.
- أبو یوسف، کتاب الخراج، القاهرة، 1352 ه.
- البحتری، کتاب الحماسة، القاهرة، 1929.
- بحشل الواسطی، تاریخ واسط، بغداد، 1967.
- البخاری، التاریخ الکبیر، حیدرآباد، 1361 ه.
- البغدادی (عبد القادر)، خزانة الأدب، بولاق، 1229 ه.
- البکری، معجم ما استعجم، القاهرة، 1945.
- البلاذری، أنساب الأشراف، ج 3، تحقیق محمودی، بیروت، 1977.
- البلاذری، أنساب الأشراف، ج 3، تحقیق عبد العزیز الدوری، بیروت، [بدون تاریخ].
- البلاذری، أنساب الأشراف، ج 4، تحقیق احسان عباس، بیروت، 1979.
- البلاذری، أنساب الأشراف، ج 4، تحقیق شلوسینغر، 1938.
- البلاذری، أنساب الأشراف، ج 5، تحقیق غویتین، القدس، 1936.
- البلاذری، أنساب الأشراف، مخطوطة المکتبة الوطنیة/ باریس و مخطوطة مصوّرة عن نسخة مکتبة السلیمانیة و مودعة فی جامعة باریس الثالثة.
- البلاذری، فتوح البلدان، القاهرة، 1932.
- الجاحظ، البیان و التبیین، القاهرة، 1926.
- الجاحظ، رسائل، القاهرة، 1964.
- الجاحظ، کتاب البلدان، تحقیق صالح أحمد العلی، بغداد، 1970.
- الحمدانی، کتاب الإکلیل، ج 10، القاهرة، 1368 ه.
- الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، القاهرة، 1931.
- خلیفة بن خیاط، التاریخ، بغداد، 1967.
- الدینوری، الأخبار الطوال، القاهرة، 1960.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 401
- الرازی، تاریخ مدینة صنعاء، الطبعة الثانیة، صنعاء، 1981.
- الزبیدی، تاج العروس، القاهرة، 1306 ه.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة؛ ص401
السراخسی، المبسوط، القاهرة، 1324- 1331 ه.
- السمرقندی، تحفة الفقهاء، دمشق، 1958.
- السّمهودی، وفاء الوفا للتعریف بدار المصطفی، بیروت، 1955.
- الشابشتی، کتاب الدیارات، بغداد، 1966.
- الصولی، أدب الکتّاب، القاهرة، 1341 ه.
- الطبری، تاریخ الرسل و الملوک، القاهرة، 1960- 1969.
- قدامة بن جعفر، کتاب الخراج، لیدن، 1967.
- الکلبی (هشام)، کتاب النسب، مخطوطة فی الاسکوریال.
- المبرّد، الکامل، القاهرة، [بدون تاریخ].
- المسعودی، مروج الذهب، بیروت، 1965- 1970.
- المقدّسی، أحسن التقاسیم فی معرفة الاقالیم، لیدن، 1892.
- وکیع بن خلف، أخبار القضاة، القاهرة، 1947- 1950.
- یاقوت الحموی، معجم البلدان، بیروت، [بدون تاریخ].
- یاقوت الحموی، معجم الأدباء، القاهرة، [بدون تاریخ].
- الیعقوبی، التاریخ، بیروت، 1960.
- الیعقوبی، کتاب البلدان، لیدن، 1892.

1) المراجع باللغة العربیة
- الأفغانی (سعید)، أسواق العرب فی الجاهلیة و الاسلام، بیروت، 1974.
- أمین (أحمد)، فجر الاسلام، القاهرة، 1928.
- أمین (أحمد)، ضحی الاسلام، القاهرة، 1938.
- البراقی (الحسن بن أحمد)، تاریخ الکوفة، الطبعة الثانیة، النجف، 1356 ه.
- الجنابی (کاظم)، تخطیط مدینة الکوفة عن المصادر التاریخیة و الأثریة، بغداد، 1967.
- الحدیثی (نزار)، أهل الیمن فی صدر الاسلام، بغداد، 1978.
- الدوری (عبد العزیز)، «الاسلام و انتشار اللغة العربیة و التعریب» فی: القومیة العربیة و الاسلام، بیروت، 1981.
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 402
- الدوری (عبد العزیز)، التکوین التاریخی للأمة العربیة، بیروت، 1984.
- العلی (صالح أحمد)، «منطقة الحیرة- دراسة طوبوغرافیة»، مجلة کلیة الآداب، 5/ 1969، بغداد.
- العلی (صالح أحمد)، «منطقة الکوفة»، سومر، 21/ 1965، العددان 1، 2.
- العلی (صالح أحمد)، «مصادر دراسة تاریخ الکوفة فی القرون الاسلامیة الاولی»، مجلة المجمع العلمی العراقی، 24/ 1974.
- کحالة (عمر رضا)، معجم قبائل العرب، الطبعة الثانیة، بیروت، 1978.
- المخزومی (مهدی)، مدرسة الکوفة و منهجها فی دراسة اللغة و النحو، بغداد، 1955.
- المعجم الوسیط، القاهرة، 1972.
2) المراجع باللغات الأجنبیة:
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 406

الباب الأول:
الفتح العربی للعراق و تأسیس الکوفة 5
1- إشکالیة الفتح 6
2- من الأیام إلی القادسیة 17
3- إنهاء فتح العراق و تنظیم السواد 48
4- إنشاء الکوفة 67
الباب الثانی:
المخطط المدنی الأول 73
5- تشابک المشاکل 74
6- الکوفة الأولی: هل کانت مجرد معسکر أم مدینة حقیقیة؟ 84
7- بنیة المجال الداخلی: المدار المرکزی 92
8- بنیة المجال الداخلی: الحزام السکنی أو الخطط 121
9- التخطیط و التطوّر اللاحق 139
الباب الثالث:
الاستشراق و المدینة الإسلامیة 143
10- من النظام إلی الخلل 144
11- مدینة بلا وجه 147
12- المدینة العفویة و المدینة المنشأة 150
الباب الرابع:
التأثیرات و الجذور: من بابل إلی مکة 159
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 407
13- قوة الماضی: الشرق و الهلینیة و امتداداتهما 160
14- قوة الماضی: الإرث العربی القدیم 180
الباب الخامس:
التمدن و الاستقرار، الذروة التاریخیة 213
15- المجهود المعماری فی عهد زیاد 218
16- التمدن و التنظیم 224
17- الکشف عن الکوفة: ثورة المختار 235
18- شبیب: استطلاع ثان 262
الباب السادس:
التطوّر و الاستکمال 275
19- أجیال جدیدة، عصور أخری 276
20- الاستمراریة، الإضافات و الابتکارات 285
21- رجوعا إلی التقالید العربیة: الجبّانات و الصحاری 297
22- مساجد الکوفة 312
23- وضع السکک: السور و الخندق 319
الباب السابع:
الکوفة کنموذج للمدینة الإسلامیة؟ 323
24- الکوفة و المدن المنشأة بالعراق قبل بغداد 324
25- الکوفة و بغداد 334
خاتمة:
الوجه المدنی للکوفة: مصیر الکوفة و هویتها 342
ملاحق:
ملحق (1): الکوفة فی تاریخ الإسلام 347
ملحق (2): الیمنیون فی الکوفة فی العهد الأموی 366
فهرس المصادر و المراجع 399
نشأة المدینة العربیة الإسلامیة: الکوفة، ص: 408
الجداول و القوائم:
- جدول القبائل العربیة التی شهدت القادسیة 32- 33
- قائمة مساجد الکوفة 313
- قائمة إضافیة فی أسماء مساجد قبیلة کندة 315
الرسوم و الخرائط:
- التخطیط الأول للصحن حسب روایة سیف 100
- التخطیط الثانی للصحن حسب روایة سیف 104
- التخطیط الثانی للصحن حسب روایة سیف و الشواهد الأثریة 117
- الخطط القبلیة حسب روایة سیف 128
- خریطة العراق العربی فی العصر الکلاسیکی 167
- خریطة الکوفة فی أوجها خلال الخلافة الأمویة 318
مطبعة دار الکتب- منطقة بئر حسن- مقابل ال
BHV
- بنایة البارادایز- 853753/ 01 1390/ 05/ 1500

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.